摘要：自古至今，思想家對“勞動”的解讀從未止步，在西方資本主義興起之前，“勞動”一直是附屬宗教信仰而存在的，到了資本主義萌芽興起之后，“勞動”一詞才有了普遍的含義。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)化過程中的作用》這篇文章中，對“勞動”問題進一步做了科學(xué)的闡釋。本文立足于恩格斯的這篇文章，從“‘勞動創(chuàng)造人的四個契機”、“勞動是‘人類生活的第一個基本條件的兩個含義”兩個角度出發(fā)，對文章“勞動”一詞進行深入解讀。

關(guān)鍵詞：勞動；人與自然；恩格斯自然觀

關(guān)于人類的起源，不同學(xué)者有不同的看法，其中，“特創(chuàng)論”認為人是由神或上帝在虛無中創(chuàng)造出來的。不過這種理論并沒有科學(xué)的支持?！斑M化論”則認為人是由其它生物和動物經(jīng)過遺傳、自然選擇、生存斗爭等進化而來的。恩格斯在“進化論”的觀點上進一步說明“勞動在這中間所起的作用”。

一、“勞動創(chuàng)造人”的四個契機

（一）手的使用

恩格斯提出，“手的使用”是“從猿轉(zhuǎn)變到人決定性的一步”。直立行走時手可以自由使用，這意味著手可以同時進行其他各種活動。“手不僅是勞動的器官，手也是勞動的產(chǎn)物?！蓖ㄟ^勞動，“手”成為“人手”，自由使用以適應(yīng)各種作業(yè)。在能夠直立步行和使用手之后，人類大腦在結(jié)構(gòu)上也產(chǎn)生變化。因而動物活動轉(zhuǎn)化為人類勞動，也被認為是勞動促使了人類意識的生成。人類的直立行走和手的使用，行動上的變化形成了人的固有的理性和意識，因此，人類能夠直接有意識的將人的生活活動與動物的生活活動區(qū)別開來。“勞動創(chuàng)造了人”，通過勞動，手變得精巧；通過使用手，身體的各器官得到了發(fā)展，這是勞動創(chuàng)造人的第一個契機。

（二）語言的運用

其次，恩格斯認為“語言是從勞動中和勞動一起產(chǎn)生出來的。”指出了以勞動為起源的人類語言的產(chǎn)生。勞動的發(fā)展，使共同協(xié)作的機會更加頻繁，使群族更加緊密地聯(lián)系在一起，在集體生活中的共性加深，在這個過程中需要人們的不斷交流，因而促使了語言的產(chǎn)生。

可以說，勞動和語言共同作用形成合力，共同推動腦完全向人腦轉(zhuǎn)化，“人”成為了“完全形成的人”。需要注意的是，在“人”成為“完全形成的人”時，即使是作為基本的生存手段的活動，人的智能和適應(yīng)能力也遠遠優(yōu)于其他動物。人腦的發(fā)育促進了感官的發(fā)育，從而生成抽象以及推理能力。但是需要注意的是，勞動和語言的發(fā)展并不是為“人”作為“完全形成的人”而生成的，也不是就此結(jié)束的，而是依舊伴隨著人的進步，人的感覺器官、精神力量、實踐是通過勞動和語言的作用和積累而形成的，這些就是自然史和社會史的產(chǎn)物。如同恩格斯所言“人的五官感覺形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”，這是勞動創(chuàng)造人的第二個契機。

（三）社會的發(fā)展

恩格斯認為，勞動和語言 “雖然在不同民族和不同時代就程度和方向來說是不同的，有時甚至由于局部的和暫時的退步而中斷，由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向”。恩格斯在這里說的“社會”并不是突然出現(xiàn)的。動物的群居生活轉(zhuǎn)化為人類的“社會”生活，其過程當(dāng)然也是動物行為的人性化與勞動的轉(zhuǎn)化，從這個意義上講，兩者被認為是一個運動過程的兩個側(cè)面。社會是通過勞動而形成的人類社會，社會也塑造著人類自身。人類勞動通過社會傳播，因此人作為“完全形成的人”成長。在與單純的動物集團不同的“社會”的“完全形成的人”的集團中，勞動與語言進一步發(fā)展?？梢园堰@些“正在形成的人”的勞動定義為：“它是猿猴得以使自己向更高階段的生物——人轉(zhuǎn)變的活動”，這種活動盡管“尚未擺脫最初的本能形式”，但它已逐漸帶有計劃性、目的性，逐漸借助于非天然工具，逐漸涉及到群體所結(jié)成的社會。恩格斯認為“作為區(qū)分猴群和人類社會的顯著區(qū)別，我們再次在那里發(fā)現(xiàn)的東西”是“勞動”，這是勞動創(chuàng)造人的第三個契機。

（四）意識的形成

人類能從事更為復(fù)雜的工作的原因，不僅因為“人”成為了“完全形成的人”，而且是“完全形成的人”在社會中依據(jù)自己的意識生成某一目標(biāo)，進而根據(jù)這一目標(biāo)協(xié)調(diào)手、腦、言語器官一起工作，來實現(xiàn)這一目標(biāo)。勞動隨著人類代際的變化，變得日益完善，日益多元化。更重要的是，在社會發(fā)展的初期人類已經(jīng)出現(xiàn)了為了完成自己的計劃而讓自己以外的人完成勞動的現(xiàn)象。文明的迅速進步，歸功于大腦的活動和進化。隨著時間的推移，人們逐漸不再根據(jù)自己的欲望來行為，而是通過自己的思考來行為，于是觀念的世界產(chǎn)生了。工具的使用使人類可以有目的有計劃地利用自然，勞動被規(guī)定為“有意識的，有計劃的活動”，活動中的意識性和計劃性，更加明確人了的能動性。人類本身也是自然的一部分，但是，由于人類使用工具，使勞動有意識、有計劃，因此，人的勞動的能動性將進一步增強，可以說這是勞動創(chuàng)造人的第四個契機。

恩格斯在人類具有的自然性的基礎(chǔ)上，研究其社會和意識的形成中得出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的結(jié)論。勞動不可避免使“手、發(fā)音器官和腦髓共同作用”，通過這種協(xié)作關(guān)系，人類獲得了更高的勞動能力。也正是協(xié)作勞動的這一人類實踐，實現(xiàn)了人類自我的創(chuàng)造性，從中也可以看出恩格斯的人生觀。勞動創(chuàng)造人，而人也是勞動出現(xiàn)和發(fā)展原因，勞動與人類的關(guān)系，在廣度、深度上看，兩者都是互相創(chuàng)造、互相依存、互相促進的。

二、勞動是“人類生活的第一個基本條件”的兩個含義

恩格斯認為，勞動和自然都是“所有財富的源泉”，但是勞動“遠不止如此”，“它是人類生活的第一個基本條件，從某種意義上說，勞動創(chuàng)造了人本身”。這與馬克思指出的“勞動是人的本質(zhì)”是一樣的含義。勞動是“人類生活的第一個基本條件”這句話包含兩個含義。一是人類為了能夠作為人生存下去，首先需要獲得生活資料，而勞動就成為為了獲得生活資料而必然進行的人類活動，也成為了滿足人類生存衣食住等多種多樣自然需求所必需的手段。二是恩格斯認為勞動不僅僅是一種生存的手段，勞動還創(chuàng)造了人本身，正如馬克思認為的勞動是生產(chǎn)的真正靈魂，勞動使人成為人。

（一）生活資料的獲得

利用自然界獲取直接食物，是一切動物的本能。類人猿從吃植物的果實、根莖等轉(zhuǎn)變到吃肉，這既滿足了“正在形成的人”的身體需要，又滿足了人腦需要更多的養(yǎng)料。而“勞動”是“從工具的制作開始”，工具的使用是“轉(zhuǎn)化到人的重要的一步”。工具是人類特有的，也就是人類對自然的反作用“只有人類才能對自然加蓋自己的印記”。隨著人類對與工具的不斷改進，人類勞動的性質(zhì)也在不斷地發(fā)生變化。

從生活在約700萬年前的“猿人”那里發(fā)現(xiàn)，它們在狩獵采集中，拂枝（棒）、投石、陷阱等工具是合理、安全、有效的。從100萬年前開始的“原人”利用火謀求了生活方式的改革，學(xué)會烤制食物、生火取暖及抵擋野獸的侵襲。20萬年前，人類進化成了“新人”，對生產(chǎn)工具進行了技術(shù)革新，制作了箭和小刀等石器。新石器時代就開始制作磨制的精巧石器，通過磨制石器提高了勞動生產(chǎn)率，產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品。新石器的制作和土器的發(fā)明的技術(shù)革新，給人類史帶來了農(nóng)業(yè)革命，于是村落人口增加，城市結(jié)構(gòu)得到了整備和擴充。

（二）勞動創(chuàng)造了人本身

人是自然的一部分，勞動是關(guān)系人與自然發(fā)展速度的媒介，人們通過勞動有目地、有計劃地改造自然。以石器制作為開端，開始群居，群居需要交流，語言隨之產(chǎn)生，勞動和語言經(jīng)過長時間的反復(fù)進行，從而促進了猿腦向人腦的轉(zhuǎn)變，自覺意識產(chǎn)生，猿群進化為社會。人只有通過不斷與自然界發(fā)生關(guān)系，才能不斷地生存與發(fā)展。在勞動中，人類自身被改造得更完善，更適于在自然界中自由的生存，所以“勞動為人類社會所特有”的作用體現(xiàn)在三個方面：一是人是自然界發(fā)展的一部分，自然界為人的發(fā)展創(chuàng)造了愈來愈多的條件。二是人類因勞動而得到的發(fā)展，使自己從自然中獨立出來“支配自然”。三是勞動加強了對人類肢體、頭腦、智慧的創(chuàng)造作用，以適應(yīng)自然。

在人逐步支配掌握自然的過程中，人類加深了對于自然的理解?！罢谛纬芍械娜恕睂ψ匀坏陌l(fā)現(xiàn)，與擴大人類視野同義。與此相對，“完全形成的人”支配的自然的行為，則是產(chǎn)生了一些不好的作用。因此，恩格斯指出“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不是像征服者統(tǒng)紿異族人那樣，絕不像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉.血和頭腦都屬于自然界和存在于自然之中的?！比祟愂菍儆谧匀坏囊徊糠郑亲匀槐旧?。在直接獲得勞動成果的生產(chǎn)方式中，自然存在無止境、無秩序地被支配的傾向，因此，只有通過改革這種生產(chǎn)方式，才能在實現(xiàn)真正意義上的支配自然，而成為自然真正的主人。

新石器制作和陶器發(fā)明的技術(shù)革新，給人類帶來了農(nóng)業(yè)革命，使人類社會從未開化時代發(fā)展到文明時代。即人類由被自然支配轉(zhuǎn)變?yōu)橹渥匀唬祟惣由盍藢ψ匀坏睦斫?，生產(chǎn)了剩余產(chǎn)品，能夠進行擴大再生產(chǎn)。恩格斯在人類“支配自然”的基礎(chǔ)上，進一步闡釋了人類對自然的支配在人類史上所起到的歷史作用。隨著人的意識的形成和發(fā)展，目的性意識也變得更加強烈，人不僅支配自然也嘗試去控制社會。基于此，從原始社會向階級社會轉(zhuǎn)化以后，社會傾向于“利益社會”，這也是恩格斯所說的勞動創(chuàng)造了人本身。

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作者簡介：李政一（1995—），男，山東濰坊人，研究生在讀，研究方向：國家治理現(xiàn)代化。