摘要：歷史唯物主義是馬克思獨(dú)創(chuàng)的歷史觀，是人類文明史上的寶貴財(cái)富。然而唯物史觀馬不是馬克思自己創(chuàng)造的，而是通過對(duì)前人歷史觀的合理?yè)P(yáng)棄而發(fā)現(xiàn)的真理。馬克思批判黑格爾認(rèn)為歷史是精神的演變?yōu)槲ㄐ氖酚^，費(fèi)爾巴哈雖然看到了人的作用但是將友誼與愛看作歷史的車輪而最終也落入唯心史觀。馬克思認(rèn)為他們共同的問題就在于不理解“現(xiàn)實(shí)”，“現(xiàn)實(shí)”不單單是現(xiàn)在存在這么簡(jiǎn)單，而是處于真實(shí)的生活環(huán)境與社會(huì)關(guān)系中的人，由此通過對(duì)人在現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)存、自然、社會(huì)、精神狀態(tài)研究領(lǐng)略了“現(xiàn)實(shí)”的奧義，成為唯物史觀的基石。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)；人；自然；社會(huì)

一、馬克思之“現(xiàn)實(shí)”

“現(xiàn)”是現(xiàn)在，是一個(gè)限定的時(shí)間，“實(shí)”則為實(shí)有之實(shí)，從語(yǔ)義學(xué)分析，即客觀存在的事物或事實(shí)解釋，真實(shí)的即時(shí)物。由此日常意義上的現(xiàn)實(shí)，至少有即時(shí)性以及真實(shí)性兩大特點(diǎn)。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀主要，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解來源于黑格爾，黑格爾的“現(xiàn)實(shí)”概念主要包含著本質(zhì)、實(shí)存兩個(gè)方面的內(nèi)涵，在對(duì)黑格爾“現(xiàn)實(shí)”概念的批判性反思中，青年馬克思則更多是站在實(shí)存角度批評(píng)僅以 抽象的本質(zhì)注釋“現(xiàn)實(shí)”的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)”與感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體、受時(shí)間限 定等“實(shí)存”性的內(nèi)在聯(lián)系?！艾F(xiàn)實(shí)的”更常常在感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體、具體、受時(shí)間限定等意義上得到使用。

與“現(xiàn)實(shí)”語(yǔ)義上相對(duì)的即是“歷史”?！皻v史”含義有三：1.記載和解釋作為一系列人類進(jìn)程歷史事件的一門學(xué)科。2.沿革，來歷。3.過去的事實(shí)。日常意義的歷史，簡(jiǎn)稱史，一般指人類社會(huì)歷史，它是記載和解釋一系列人類活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門學(xué)科，多數(shù)時(shí)候也是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的映射。黑格爾區(qū)分了歷史的客觀與主觀兩個(gè)方面，它既指“發(fā)生的事情”本身，又指“發(fā)生的事情的歷史”，即對(duì)歷史的敘述或是那些通過想象、為了想象而寫出來的東西。在他看來，歷史哲學(xué)的內(nèi)容并非是歷史家們對(duì)歷史的敘述，而是“發(fā)生的事情”本身。

在馬克思論述原初的歷史關(guān)系時(shí)提出：“我們之所以在這里比較詳細(xì)地談?wù)摎v史，只是因?yàn)榈聡?guó)人習(xí)慣于用‘歷史和‘歷史的這些字眼隨心所欲地想象，但就是不涉及現(xiàn)實(shí)。”由此可見在馬克思這里，不是將“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”作為反義詞相對(duì)立，而是將二者進(jìn)行辯證調(diào)和。由此一來，現(xiàn)實(shí)是歷史的進(jìn)程結(jié)果，歷史是現(xiàn)實(shí)的累積。

二、現(xiàn)實(shí)的人

馬克思反對(duì)以本質(zhì)性思維解釋現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解必須訴諸于感性，現(xiàn)實(shí)的自然是人改造生存的自然，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是人們生活的社會(huì)，并且不是從國(guó)家引伸出現(xiàn)實(shí)的人，而是現(xiàn)實(shí)的人組成國(guó)家。因此，現(xiàn)實(shí)是人之現(xiàn)實(shí)。列寧認(rèn)為，“在黑格爾那里有歷史唯物主義的萌芽”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯反復(fù)指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。由此，現(xiàn)實(shí)的人成為了馬克思?xì)v史唯物主義的起點(diǎn)。

（一）現(xiàn)存的人

馬克思在《神圣家族》中就已得出“現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人”。將現(xiàn)實(shí)講為實(shí)存，那么現(xiàn)實(shí)的人必然首先生存于現(xiàn)存世界。根據(jù)愛因斯坦狹義相對(duì)論表明，新的時(shí)空觀正是以相對(duì)論為理論依據(jù)的，它認(rèn)為時(shí)間和空間相互影響，彼此不可分離，形成一個(gè)四維時(shí)空統(tǒng)一體，時(shí)間和空間受物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的影響。時(shí)間和空間不是獨(dú)立的，由三維的空間與一維的時(shí)間共同構(gòu)成四維時(shí)空。在這里不是要在你我他之間尋找時(shí)間與空間的影子證明我們的實(shí)在，而是對(duì)馬克思而言，他認(rèn)為在歷史觀的問題上試圖構(gòu)建唯物史觀最終失敗都源于不懂得現(xiàn)實(shí)實(shí)在的人的情況，因而導(dǎo)致將人的本質(zhì)抽象，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。因此，判斷現(xiàn)實(shí)的人首先要看他身上有沒有時(shí)間以及三維空間的特征，現(xiàn)實(shí)的人必然是現(xiàn)實(shí)世界中的人。

（二）自然的人

生物學(xué)上講，人首先是一個(gè)有生命的有機(jī)體，這一點(diǎn)上，人與動(dòng)物是沒有任何區(qū)別，都需要維持生命的基本需要。因此馬克思在談實(shí)踐的時(shí)候認(rèn)為人類的第一個(gè)實(shí)踐就是自然生產(chǎn)實(shí)踐，換句話說，人類要想生存在現(xiàn)實(shí)世界，首先就要維持自己的生命活動(dòng)。但是人類不但能以自覺聯(lián)合起來進(jìn)行更大范圍的生產(chǎn)，還能隨著生產(chǎn)過剩而進(jìn)行平等交換，這也是馬克思關(guān)于資本社會(huì)學(xué)說的研究起點(diǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！币虼耍谝粋€(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！瘪R克思正是揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的對(duì)象性方法，確證人類本質(zhì)的同時(shí)證明了人類的存在。在這里馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈忽視了人的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為真正的感性不是只是感官的刺激，而是勞動(dòng)過程中對(duì)自然、人以及社會(huì)的實(shí)在改變，人在勞動(dòng)中不僅要依靠自然，還會(huì)改造自然，由此確認(rèn)了自然的現(xiàn)實(shí)存在。反過來自然也會(huì)對(duì)人類造成巨大的影響，如過度污染導(dǎo)致的自然災(zāi)害導(dǎo)致人類社會(huì)的災(zāi)難，自然也能以人類為對(duì)象，由此人也是現(xiàn)實(shí)的，是存在于現(xiàn)實(shí)的自然自然中的人。

（三）社會(huì)的人

人具有自然的性質(zhì)是毋庸置疑的，但如果停留在此就很難將人類與動(dòng)物區(qū)分開，其實(shí)關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)分是非常明顯的，古人對(duì)此的理解多為外觀特征上，如漢字中的“人”，看似簡(jiǎn)單的漢字其實(shí)是古人對(duì)人與動(dòng)物的區(qū)別的答案，用能以雙腿直立行走這一特征來區(qū)別人與動(dòng)物。但這樣的簡(jiǎn)單區(qū)分顯然不能使人類社會(huì)取得今天這樣的成就，其實(shí)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前，馬克思就有了關(guān)于人的真正本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)。”“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的存在物，… …正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將“有目的的活動(dòng)”抽象為“實(shí)踐”，并視其為人的本質(zhì)，這說明了馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的定義是廣泛的。同時(shí)這也是馬克思從自然屬性的意義上去談人的本質(zhì)，而實(shí)踐首先是人與自然之間的關(guān)系，人類的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。人首先是自然的人，人類與動(dòng)物相區(qū)別的一點(diǎn)是，人類與動(dòng)物同樣依靠自然生存，但是自然是人類的無機(jī)身體，人類可以通過實(shí)踐改變自然，這才是人的本質(zhì)、區(qū)別于動(dòng)物的根本所在?；赜^《提綱》第八條中，馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，更加證明了我們應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)主要時(shí)期的馬克思人的本質(zhì)思想放在一個(gè)系統(tǒng)中關(guān)照。

人們就是在歷史的實(shí)踐中不斷生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然這里要注重一個(gè)關(guān)鍵的截點(diǎn)—分工。試想一個(gè)原始人去摘一個(gè)果子以填飽肚子，并不會(huì)生產(chǎn)除了飽腹感以外的任何東西。只有隨著生產(chǎn)力的提升導(dǎo)致的產(chǎn)品過剩，才是交換即編織社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，并隨著分工的普遍化，不僅人類實(shí)踐生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系也本就存在于實(shí)踐之中。所以在這里“在其現(xiàn)實(shí)性上”不僅僅是個(gè)內(nèi)容限定，批判特定的費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)理論，也是一個(gè)時(shí)間限定，強(qiáng)調(diào)了歷史性的關(guān)照，說明了“社會(huì)關(guān)系”在馬克思眼中是一個(gè)不斷生成完善的，當(dāng)然更是一個(gè)人實(shí)踐的、社會(huì)關(guān)系發(fā)展的雙向過程。馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義，第一次將歷史的發(fā)展歸結(jié)于人類的活動(dòng)，從而發(fā)現(xiàn)了人與社會(huì)的奧秘。

（四）精神的人

我們常把“每個(gè)人有自己的想法”掛在嘴邊，說明我們承認(rèn)精神的客觀存在，現(xiàn)實(shí)的人還是精神的人。近代科學(xué)表明，腦死亡即精神的消滅，因此精神是與大腦這一器官緊密相聯(lián)的，我們用大腦的客觀存在也能確證精神的實(shí)在。回溯前文，人類的第一個(gè)實(shí)踐必定是自然生產(chǎn)實(shí)踐，那么此時(shí)對(duì)于精神而言，就是一種需要維持精神的需要，推動(dòng)我們摘下果樹上的果子。如果說“實(shí)踐”與“社會(huì)關(guān)系”構(gòu)成了人的最根本特征，那么在《德意志意識(shí)形態(tài)》中“他的本質(zhì)即他的需要”則是馬克思眼中人的外部表現(xiàn)。

首先我們要確定的是，無論是物質(zhì)生產(chǎn)的過程的“實(shí)踐”，還是以“生產(chǎn)關(guān)系”為核心的“社會(huì)關(guān)系”，其本身都是一個(gè)物質(zhì)性的概念，而“需要”則是一個(gè)精神的概念。馬克思不僅在原著中反復(fù)強(qiáng)調(diào)它們的物質(zhì)性，并且還反對(duì)精神的神秘性，認(rèn)為一切神秘的東西都有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神的東西本質(zhì)上都來源于物質(zhì)。這是從馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)來分析“實(shí)踐”、“社會(huì)關(guān)系”與“需要”的性質(zhì)。

其次，既然確定了“需要”應(yīng)該從精神的角度去談本質(zhì)，那么我們就要回到馬克思的原著中，同時(shí)要考慮馬克思當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境與文本的語(yǔ)境。馬克思在創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，他遷居巴黎，已經(jīng)完成了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，這一突破是通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判完成的。接下來，馬克思通過在巴黎對(duì)資本主義的考察，初步形成了以生產(chǎn)實(shí)踐為核心哲學(xué)世界觀，此時(shí)的他受影響最大的哲學(xué)家是費(fèi)爾巴哈，《手稿》中有費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影子已經(jīng)成為馬克思研究者們的共識(shí)，以至于后來馬克思必須通過《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》來與費(fèi)爾巴哈決裂。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與動(dòng)物最大的區(qū)別是人可以以類作為自己的思考對(duì)象而動(dòng)物不行，就是說人擁有類意識(shí)而動(dòng)物只有包括感覺在內(nèi)的最基本的意識(shí)?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”馬克思在《手稿》中沿用了費(fèi)爾巴哈類的概念，人類的勞動(dòng)不同于動(dòng)物的勞動(dòng)，自然界中生活的動(dòng)物也有勞動(dòng)，海燕搭窩、蜜蜂筑巢，都是典型的動(dòng)物勞動(dòng)，但是區(qū)別就在于，動(dòng)物只能為自己而勞動(dòng)，而人不僅能為了自己并且可以為人類本身而勞動(dòng)，構(gòu)成了人類社會(huì)普遍分工現(xiàn)象存在的可能性，并編制出了千絲萬縷的社會(huì)關(guān)系。這部分區(qū)別于動(dòng)物的意識(shí)——類意識(shí)就是由馬克思所說的人的類本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)的性質(zhì)所決定的，由此類意識(shí)就是類本質(zhì)的目的，也就是勞動(dòng)的表面現(xiàn)象--滿足需要。如在前資本主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，部落氏族以及更原始的集體狩獵，他們也能意識(shí)到同一個(gè)共同體的發(fā)展能保證自己的生存。那么對(duì)于這種需要，反過來也能推動(dòng)勞動(dòng)的發(fā)展，人對(duì)生存的需要就會(huì)帶來農(nóng)業(yè)活動(dòng)，人對(duì)交換的需要就會(huì)帶來商業(yè)活動(dòng)，人對(duì)生活品質(zhì)的需要就會(huì)帶來服務(wù)業(yè)活動(dòng)。

人需要什么 馬克思認(rèn)為人首先需要能夠生活，生活要求必須要滿足吃穿住行這類維持生命活動(dòng)的需要，創(chuàng)造物質(zhì)生活本身，這不但是人的第一個(gè)需要，也是創(chuàng)造歷史的前提，并由此實(shí)踐編織出了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。但是這一過程往往是無意識(shí)的，人們勞動(dòng)直接就是為了滿足自身的需要，社會(huì)關(guān)系無非是在人類不斷增進(jìn)的需要所必然誕生的，如組成部落，交換的產(chǎn)生。但由于“實(shí)踐”與“社會(huì)關(guān)系”都是物質(zhì)性的概念，而“需要”是類似于類意識(shí)的精神性概念。所以如果說“實(shí)踐”是隱性概念，“社會(huì)觀念”是由實(shí)踐編織的顯性概念，那么“需要”就是顯性的顯性，是對(duì)于“實(shí)踐”和“社會(huì)關(guān)系”的表面現(xiàn)象，他們共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人的特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁貴仁.對(duì)人的哲學(xué)理解[M].北京：東方出版社，2008.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第43卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 袁貴仁.對(duì)人的哲學(xué)理解[M].北京：東方出版社，2008.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5] 王瑞，陳新亮.對(duì)愛因斯坦相對(duì)論變革時(shí)空觀的思考[J].商，2013（19）.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：王雨晨（1995—），男，河南鞏義人，研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。