【摘要】木雕的發(fā)展有著具體的事件追溯日期，能夠在幾千年前的人類活動痕跡上得以窺見，隨著時(shí)間的不斷推移，如今我們已經(jīng)能夠看到技藝高超、制作精美的木雕作品。由于木雕采用木質(zhì)材料，木質(zhì)材料自身就具有明顯的生命跡象，同時(shí)也包含著時(shí)代、時(shí)間、時(shí)光的變遷。木雕藝術(shù)家再通過自身的理解以及自身情感的傾注，使得木雕在整體的呈現(xiàn)上展現(xiàn)出獨(dú)特的、豐富的、熱烈的語言表達(dá)魅力。本文通過對木雕語言表達(dá)的根源、種類以及本身的發(fā)展進(jìn)行細(xì)致的敘述，通過對三者的表達(dá)上對木雕藝術(shù)中的語言有一個相對細(xì)致的了解，進(jìn)而能夠更為清晰地對木雕的語言表達(dá)進(jìn)行了解和分析。

【關(guān)鍵詞】木雕；語言表達(dá)；傳統(tǒng)藝術(shù)；工藝美術(shù)

【中圖分類號】J304 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

木雕藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久，伴隨著人類的產(chǎn)生，木雕藝術(shù)就已經(jīng)存在，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人類知識水平的提高，木雕才開始被人們所正確的認(rèn)識，作為一門藝術(shù)形式而被人們所接受。在新石器時(shí)期，木雕已經(jīng)在河姆渡文化中展露頭角，成為木雕發(fā)展的開端。時(shí)至今日，木雕在形式和內(nèi)容上已經(jīng)有了更為豐富的補(bǔ)充，在整體的呈現(xiàn)上也出了更為生動的形象，同時(shí)，木雕作為一門藝術(shù)，在自身的具體意向表達(dá)上也存在著具體的傾訴。木雕采用木質(zhì)材料進(jìn)行加工和二次創(chuàng)作，木質(zhì)材料在自身的生長上就有著豐富的語言表達(dá)，由小樹不斷地進(jìn)行生長，經(jīng)過時(shí)代的變遷。自然環(huán)境的造就，其整個生命活動有著本身的含義和語言表達(dá)。木雕藝術(shù)家再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深層次的補(bǔ)充和說明，將木雕的語言表達(dá)更是推向了一個新的高度。

一、木雕藝術(shù)語言表達(dá)的根源

木雕藝術(shù)在語言的表達(dá)上主要來自兩個方面：首先是木雕藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值，能夠?yàn)槿藗冊谏钌匣蛐袆由嫌幸欢ǖ谋憬葑饔?，形成一種基于人發(fā)展而產(chǎn)生的語言表達(dá)；其次是木雕藝術(shù)在觀賞和收藏價(jià)值上的語言表達(dá)，此時(shí)更多的是情感的宣泄或表達(dá)，將木雕藝術(shù)家的情感融入木雕藝術(shù)中。

（一）審美層面的情感語言表達(dá)

木雕藝術(shù)真正成為藝術(shù)品是在人們的智識水平提升、審美趣味形成之后，對于木雕的形式美有一個更為深刻的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對于木雕藝術(shù)審美形式語言表達(dá)上的接收。在這樣的基礎(chǔ)上，木雕藝術(shù)的審美中更多的是對于情感以及人文內(nèi)涵的表達(dá)，同時(shí)也存在于對于時(shí)代發(fā)展的展現(xiàn)。以我多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，木質(zhì)材料在本身的質(zhì)地上就有著相得益彰的表達(dá)，木材的紋理、色彩與作品的內(nèi)容之間形成了相對和諧的連接，能夠展現(xiàn)出作品想要表達(dá)的主體，進(jìn)而在作品的表達(dá)上形成獨(dú)特的審美趣味，形成獨(dú)特的審美語言，給予人視覺和感覺上的沖擊和觸動。同時(shí)，在審美語言上，由于木質(zhì)材料自身的特點(diǎn)，本身具有獨(dú)特的生命力和語言表達(dá)，能夠讓人們感受到對于生命和自身的感悟。將木質(zhì)材料與二次創(chuàng)造相結(jié)合形成新的視覺體驗(yàn)和語言表達(dá)，對于木雕藝術(shù)的語言表達(dá)方面有著明顯的提升，能夠更為生動地展現(xiàn)出木雕藝術(shù)在個人審美的表象語言表達(dá)和與人的境遇與經(jīng)歷相結(jié)合的感悟性語言表達(dá)，最終形成自身獨(dú)特的語言表達(dá)魅力，展現(xiàn)自身的藝術(shù)價(jià)值。

（二）實(shí)用層面的需求語言表達(dá)

木雕藝術(shù)的語言表達(dá)不僅是審美性的語言表達(dá)，在分類上也存在著實(shí)用性的語言表達(dá)，實(shí)用性主要展現(xiàn)在對于生活內(nèi)容的補(bǔ)充上，首飾盒、筆筒、宮燈、茶盤、筆洗、木凳、床等實(shí)用性的生活工具上。由于木雕自身材質(zhì)的特點(diǎn)，滿足了它在生活中的作用，通過對其形狀的改變以達(dá)到對生活便利性的補(bǔ)充。在實(shí)用方面，由于存在于生活當(dāng)中，人們對于木雕藝術(shù)語言的表達(dá)內(nèi)涵又進(jìn)了一步，通過跟生活的結(jié)合，找尋到木雕藝術(shù)在語言表達(dá)上的特殊含義，同時(shí)木雕藝術(shù)的語言表達(dá)也變得更加通俗，能夠使人們更為明確地感受到木雕藝術(shù)在表達(dá)上的通俗性，得到對于整體語言表達(dá)的補(bǔ)充和豐富，以完善木雕藝術(shù)語言表達(dá)的整體性。

二、木雕藝術(shù)進(jìn)行語言表達(dá)的形式

木雕語言在表達(dá)根源上分為審美和實(shí)用兩個方面，但在整體的的形式上同樣存在著相同點(diǎn)，都是通過對木質(zhì)材料的改變形成獨(dú)特的語言表達(dá)，這樣的形式同樣是木雕藝術(shù)語言表達(dá)的呈現(xiàn)和補(bǔ)充。

（一）木雕工藝技術(shù)

木雕語言的表達(dá)主要呈現(xiàn)在一種具象的表達(dá)中，它的語言表達(dá)是依托木質(zhì)材料的再加工創(chuàng)造而產(chǎn)生的，雖然在自身的材質(zhì)上有著一定的語言表達(dá)，但在初始狀態(tài)的語言表達(dá)是匱乏的，僅僅只是對于固有本質(zhì)的呈現(xiàn)。通過木雕藝術(shù)家的二次加工達(dá)到的語言表達(dá)是豐富的，具有更豐富的藝術(shù)內(nèi)涵的。工藝技術(shù)就是在這樣的層面上而產(chǎn)生的。首先是對于木料的選擇，再通過具體的雕刻、圖案、含義等多個方面共同組成。在雕刻時(shí)需要對與全局有一個具體的把握，必須全神貫注地將自己融入整個雕刻過程中。雕刻思路、雕刻刀法都是在整個創(chuàng)作過程中的?；谶@樣的前提，技術(shù)工藝是木雕語言表達(dá)的前提，需要對整體的具象有一個全面的把握。

（二）木雕內(nèi)容的選取

木雕藝術(shù)可以分為圓雕、根雕以及浮雕三種，主要的內(nèi)容選取因地區(qū)和時(shí)代有著不同的選取內(nèi)容。不同的選取內(nèi)容同樣也決定著木雕藝術(shù)在語言表達(dá)上的豐富程度。福建等區(qū)域的龍眼木雕，浙江地區(qū)的東陽木雕、樂清黃楊木雕，廣東等區(qū)域的潮州金漆木雕，都是木雕中最著名的木雕區(qū)域性分類，他們在木雕的內(nèi)容選取上有著各自的不同，也是對于不同地區(qū)的語言表達(dá)的具體呈現(xiàn)。由于地區(qū)不同以及自然環(huán)境之間的差距，整體的內(nèi)容形式也受到不同的影響。就莆田地區(qū)來講，木雕創(chuàng)造的表現(xiàn)形式注重對于木質(zhì)材料的深度加工，通過與傳統(tǒng)性美術(shù)作品以及區(qū)域性美術(shù)作品之間的融合，整體達(dá)到一個兼收并蓄的局面，使木雕藝術(shù)在整體上更具藝術(shù)性。同時(shí)，更多的延伸拓展至“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的兼容并蓄的混合式層面，由于這樣的局面，依靠美學(xué)的具體細(xì)則對木質(zhì)材料進(jìn)行深度加工，以新的物質(zhì)反襯物質(zhì)美學(xué)的發(fā)展，于是他們更是采用了不同形勢下的內(nèi)容形式再創(chuàng)新的手段進(jìn)行改造，突出集中的典型就是福建地區(qū)的木雕創(chuàng)作品類的外觀形式集體求新，同時(shí)也在造型設(shè)計(jì)、線條勾勒、雕琢打磨、著色渲染等流程層面漸次呈現(xiàn)出鮮活個性的時(shí)代特征。

三、木雕藝術(shù)語言表達(dá)在現(xiàn)代的發(fā)展

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，對于木雕藝術(shù)的影響是巨大的，木雕的語言表達(dá)不僅是技藝和內(nèi)容上的，更是對于時(shí)代的把握和表達(dá)。時(shí)代處于一個相對快速發(fā)展的階段，這樣的發(fā)展也是對木雕藝術(shù)的考驗(yàn)，如何抓住時(shí)代發(fā)展的脈搏，將個人的表達(dá)與時(shí)代進(jìn)行連接，不僅僅在于形式上的表達(dá)，更多的是對于人類情感的把握，如何引起情感的共鳴，從而達(dá)到情感的傳遞，以達(dá)到與藝術(shù)品相同的作用，慰藉和鼓舞人心，使人們在自身體驗(yàn)與時(shí)代連接上形成一個相對緊密的連接。在時(shí)代的發(fā)展中，人們更多的是對于內(nèi)心的關(guān)注，木雕藝術(shù)語言表達(dá)更多的訴說應(yīng)當(dāng)是與人的談話與交流，在整體上形成一個相對于時(shí)代和人類而言的共同價(jià)值和情感取向。

四、結(jié)論

木雕是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，蘊(yùn)含著中國人的情感寄托，木雕存在于人類存在的時(shí)間，木雕藝術(shù)產(chǎn)生于人類對于審美的理解，它的發(fā)展見證了人類的發(fā)展，是人類共同的財(cái)富和見證。對于木雕的整體理解在不斷地發(fā)展中也賦予了它新的含義，通過木雕藝術(shù)家的二次加工對于木雕有一個更為清晰和具象的表達(dá)。在這樣的發(fā)展環(huán)境中，對于木雕的語言表達(dá)的理解也有著具體的要求。首先是對于審美性木雕藝術(shù)品，需要人們具有更為高級和豐富的審美趣味，能夠接受到木雕藝術(shù)品的語言表達(dá)，從而合理地安放自身的情感。對于實(shí)用性的木雕，它來源于我們的生活，是我們生活的補(bǔ)充，能夠?yàn)槲覀兊纳顜肀憷?，但是我們對于這樣實(shí)用性的木雕語言表達(dá)也需要有一個清晰的把握，使我們能夠真正理解木雕這門悠久的藝術(shù)技藝。

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作者簡介：許金喜（1988-），男，福建莆田，本科，中級工藝美術(shù)師、高級技師，研究方向：傳統(tǒng)雕塑的傳承與現(xiàn)代藝術(shù)的融合與發(fā)展。