鄭淞 孫海波 石應(yīng)基 劉大騰 黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校

一、前言

白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞是在貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣白褲瑤和平塘縣毛南族流傳的民族傳統(tǒng)舞蹈，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。十多年來(lái)，得益于政策上的支持，當(dāng)?shù)卣⑸鐣?huì)各界對(duì)瑤族猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞在史料挖掘、文化傳承人培養(yǎng)、保護(hù)傳承方式等方面做了許多搶救性工作，取得較好的成效，但是，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展和存在“土壤”的改變，其傳承和保護(hù)狀況總體不樂(lè)觀，尋求其適合的傳承與保護(hù)路徑十分緊迫。民族文化是一個(gè)民族的歸屬和維系民族凝聚力的紐帶，其存在對(duì)促進(jìn)民族文化繁榮和民族團(tuán)結(jié)具有重要的意義，在現(xiàn)代文明的環(huán)境中，要使這寶貴的民族文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下，需使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

二、貴州黔南地區(qū)的猴鼓舞

（一）白褲瑤猴鼓舞

白褲瑤猴鼓舞是流傳于貴州省荔波縣境內(nèi)白褲瑤居住區(qū)的民族傳統(tǒng)舞蹈，瑤語(yǔ)稱為“玖格朗”，是白褲瑤先民為紀(jì)念祖先和與之緊密相關(guān)的“先猴”而自發(fā)形成的一種祭祀舞蹈[1]。猴鼓舞的由來(lái)源于一個(gè)傳說(shuō)故事，傳說(shuō)白褲瑤祖先從廣西遷徙貴州荔波途中，在途經(jīng)撈村時(shí)遇到危難，得到一群猴子的解救并一路護(hù)送，后來(lái)，白褲瑤的后人為紀(jì)念祖先遷徙之苦和猴子的護(hù)救之功，并模仿著祖先跋山涉水的情景及猴子們攀爬跳躍護(hù)送祖先的神態(tài)跳躍，久而久之就形成了白褲瑤的獨(dú)特舞蹈，最后成為白褲瑤喪葬祭祀中重要的一個(gè)祭祀儀式。傳統(tǒng)的白褲瑤猴鼓舞作為喪葬祭祀儀式，多數(shù)是在老人去世的喪葬祭祀中表演，既體現(xiàn)出對(duì)逝世老人的緬懷之情，也體現(xiàn)出對(duì)祖先的崇拜和先猴的感恩，其表演形式展現(xiàn)了白褲瑤遷徙的曲折歷史和不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神。該舞蹈在族群內(nèi)部通過(guò)口傳心授的方式傳承至今，隨著社會(huì)的發(fā)展，成為民族特色的傳統(tǒng)舞蹈。

（二）毛南族打猴鼓舞

毛南族打猴鼓舞，毛南語(yǔ)稱“懟觥鞔”，民間也叫“猴鼓舞”，是流傳于貴州省黔南州平塘縣毛南族聚居區(qū)，發(fā)源于平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組的毛南族民間傳統(tǒng)舞蹈，傳承至今已有六百多年的歷史。原生態(tài)的打猴鼓舞是佯僙人（貴州毛南族自稱佯僙人）在喪事習(xí)俗中，由塘漂（巫師）表演的喪葬舞蹈，是毛南族喪葬活動(dòng)中“開(kāi)喪超渡”祭祀儀式“趕場(chǎng)”環(huán)節(jié)用于鬧場(chǎng)的重頭戲，通過(guò)表演打猴鼓舞來(lái)表達(dá)對(duì)死去老人的思念和活躍靈堂氣氛[2][3]。該舞蹈是由流傳于當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)美麗而感人的母子親情傳說(shuō)演化而來(lái)，分為“猴王出世”“猴子敲樁”和“猴子引路”三部分，舞蹈一人擊銅鼓，一人擊皮鼓，多人表演，動(dòng)作滑稽、詼諧，全模仿猴子，內(nèi)容獨(dú)特，被譽(yù)為舞蹈中的“活化石”[4]。打猴鼓舞體現(xiàn)了毛南族民風(fēng)民俗和圖騰文化，是佯僙人共同的文化認(rèn)同，隨著社會(huì)的變遷，因其特有的文化價(jià)值，逐漸出現(xiàn)在佯僙人的一些歡慶節(jié)日中，并在口傳心授的家族式傳承下流傳至今。

三、黔南地區(qū)猴鼓舞的傳承現(xiàn)狀

（一）學(xué)校成為猴鼓舞傳承主要陣地

在平塘縣和荔波縣，民族文化的傳承充分發(fā)揮了學(xué)校的陣地作用。在部分城區(qū)中小學(xué)、幼兒園的重大節(jié)日活動(dòng)上都會(huì)看見(jiàn)猴鼓舞表演，特別是在平塘縣卡蒲小學(xué)和荔波縣瑤山民族小學(xué)更是通過(guò)組建猴鼓舞藝術(shù)表演隊(duì)、打造“猴鼓舞”主題的大課間活動(dòng)等方式打造學(xué)校的民族特色校園文化品牌。通過(guò)學(xué)校的教育既傳承了猴鼓舞文化，同時(shí)也能更好的培訓(xùn)和挖掘跳猴鼓舞的人才。平塘卡蒲小學(xué)更是被貴州省民宗委評(píng)為“省級(jí)民族文化傳承示范學(xué)?！?，特別是卡蒲小學(xué)組隊(duì)代表平塘縣表演的《打猴鼓舞》在貴州省第十二屆“貴青杯”——“快樂(lè)律動(dòng)、夢(mèng)想飛揚(yáng)”中小學(xué)生舞蹈展演中榮獲二等獎(jiǎng)讓更多的人了解了這一“活化石”古老舞蹈，對(duì)猴鼓舞的傳承發(fā)展和文化傳播具有積極的意義[5]。調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，學(xué)校傳承也存在傳承鏈中斷和學(xué)生人才斷層的情況，隨著小學(xué)生升入更高層次的學(xué)校就讀，許多孩子進(jìn)入中學(xué)、職?；虼髮W(xué)后，失去了跳猴鼓舞的環(huán)境和受現(xiàn)代文化的影響而不再學(xué)習(xí)，真正熱愛(ài)和堅(jiān)持的學(xué)生少之又少，這對(duì)猴鼓舞傳承和長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。

（二）猴鼓舞作為旅游文化產(chǎn)品推廣

隨著貴州旅游的發(fā)展，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族原生態(tài)的文化成為重要的旅游產(chǎn)品進(jìn)行了推介和展示。在距離荔波縣小七孔景區(qū)只有3公里的白褲瑤傳統(tǒng)村落瑤山鄉(xiāng)拉片村、姑類村打造的瑤山古寨景區(qū)，猴鼓舞同白褲瑤其他民族文化一道被搬上了景區(qū)表演舞臺(tái)，成為景區(qū)定時(shí)表演的節(jié)目。在“貴州民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“猴鼓舞藝術(shù)之鄉(xiāng)”的平塘縣卡蒲毛南民族文化產(chǎn)業(yè)園，打猴鼓舞也是毛南族民族文化的必演項(xiàng)目作為旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行展示。猴鼓舞作為旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行推廣，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)和群眾增收致富的一項(xiàng)惠民措施，對(duì)猴鼓舞的保護(hù)和傳承起到了重要的推動(dòng)作用。但是，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依舊處于起步階段，同時(shí)猴鼓舞因舞蹈表演需要進(jìn)行舞臺(tái)化改造相對(duì)傳統(tǒng)猴鼓舞而言有異化發(fā)展的趨勢(shì)，這對(duì)傳統(tǒng)猴鼓舞的保護(hù)具有一定的影響。

（三）原生態(tài)的猴鼓舞瀕臨消亡危險(xiǎn)

原始的白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞都是用于祭祀活動(dòng)的祭祀舞蹈，一般是具備一定功底的白褲瑤男子和毛南族從事民間法事活動(dòng)的塘漂進(jìn)行表演，專業(yè)性要求較高，而在傳承發(fā)展中都是以家族口傳心授的方式傳承，且傳男不傳女，傳承比較單一。田野調(diào)查了解到，作為民間民俗舞蹈，由于上述傳承方式以及社會(huì)變遷和人居環(huán)境的提升，舞師或傳承人年事已高無(wú)法再跳或逝世，年輕人外出務(wù)工或移民搬遷和受現(xiàn)代文化的影響而不愿意學(xué)等因素，使猴鼓舞存在“土壤”漸漸消失，傳統(tǒng)猴鼓舞的技藝失傳特別嚴(yán)重、人才不足，特別是“文革”時(shí)期打猴鼓舞被視為“四舊”而被禁止使得傳承斷層更為嚴(yán)重，導(dǎo)致祭祀活動(dòng)時(shí)想跳猴鼓舞已經(jīng)沒(méi)有了能勝任祭祀表演的舞師，現(xiàn)今在祭祀儀式上已極少看見(jiàn)跳猴鼓舞。雖然兩個(gè)舞蹈自2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，在傳承人發(fā)展和舞蹈搶救性保護(hù)上做了許多大力的工作，但受上述原因的影響，原生態(tài)猴鼓舞也難以恢復(fù)到應(yīng)有的水平，原生態(tài)的猴鼓舞正瀕臨消亡的危險(xiǎn)。當(dāng)前，呈現(xiàn)在觀眾面前的已經(jīng)是經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化改良的猴鼓舞，這樣的猴鼓舞雖然還能體現(xiàn)猴鼓舞的精髓，但與原生態(tài)的猴鼓舞已有天壤之別。

四、猴鼓舞的發(fā)展走向探析

（一）時(shí)代的發(fā)展需要提煉傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著重要的價(jià)值內(nèi)涵和民族精神、民族品質(zhì)，是一個(gè)民族的共同的文化認(rèn)同，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，是人們思想觀念、情感生活的集中表達(dá)。隨著社會(huì)的變遷和“生存土壤”的缺失，對(duì)包括猴鼓舞在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)文化原有的功能被削弱或已不適應(yīng)時(shí)代的需求，但它所承載的文化內(nèi)涵對(duì)當(dāng)今社會(huì)的和諧發(fā)展和對(duì)人的發(fā)展依然作用巨大，這就需要在做好文化保護(hù)的同時(shí)，在尊重歷史創(chuàng)造和社會(huì)規(guī)律的前提下，在傳承中取其精華、去其糟粕、揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，提煉其新的社會(huì)價(jià)值，才能不斷增強(qiáng)其生命力和影響力。

（二）把猴鼓舞作為文化育人的重要載體

弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入立德樹(shù)人的實(shí)踐開(kāi)展文化育人是國(guó)家法律賦予教育的重要職責(zé)。作為“活化石”級(jí)的傳統(tǒng)古老祭祀舞蹈，白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞蘊(yùn)含著對(duì)祖先的敬仰和對(duì)親人的哀思之情以及為了生存奮勇前進(jìn)的民族精神，述說(shuō)著民族的發(fā)展史，是孝道文化的體現(xiàn)，具有重要的教育價(jià)值，這為所在地區(qū)依托民族文化開(kāi)展全方位育人提供了重要載體。可通過(guò)開(kāi)發(fā)校本教材、上民族文化課、定期邀請(qǐng)猴鼓舞傳承人進(jìn)校講猴鼓舞故事、打造校園民族文化走廊、全體師生跳猴鼓舞等方式進(jìn)行思想品德教育、文化體育教育及社會(huì)實(shí)踐教育，以此增進(jìn)學(xué)生的民族認(rèn)同感、提高思想道德水平、擴(kuò)展猴鼓舞文化的傳播力度。同時(shí)，毛南族和瑤族所在民族地區(qū)的各級(jí)學(xué)校應(yīng)積極開(kāi)展民族文化進(jìn)校園，挖掘猴鼓舞的重要育人價(jià)值精髓，將猴鼓舞文化貫穿國(guó)民教育始終，彰顯弘揚(yáng)和傳承民族優(yōu)秀文化的擔(dān)當(dāng)。

（三）充分挖掘猴鼓舞的全民健身功能

民族民間舞蹈也是深受群眾喜愛(ài)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞有其重要的健身價(jià)值，調(diào)查過(guò)程中，通過(guò)監(jiān)測(cè)跳猴鼓舞的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，舞畢時(shí)心率在130-150次/分之間，而模仿猴子的動(dòng)作對(duì)身體的協(xié)調(diào)性、平衡力、下肢力量、反應(yīng)速度能夠產(chǎn)生良好的提升影響，長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)身心健康發(fā)展具有重要的積極意義。猴鼓舞作為具有獨(dú)特鄉(xiāng)土性和民族性，深受兩個(gè)民族群眾喜愛(ài)和認(rèn)同的民族體育舞蹈，這為當(dāng)?shù)貏?chuàng)編具有鄉(xiāng)土化的健身舞蹈提供了良好的素材，特別是兩地小學(xué)大課間跳操化后的猴鼓舞更是提供了健身價(jià)值挖掘的藍(lán)本。挖掘猴鼓舞的全民健身功能，把猴鼓舞動(dòng)作簡(jiǎn)化、改造、增加活動(dòng)時(shí)間，使之適合廣大群眾都能參與的健身舞蹈，既能促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村體育發(fā)展，滿足民眾全民健身、促進(jìn)健康的需要，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。

（四）把猴鼓舞保護(hù)傳承融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞作為兩個(gè)民族人民共同的文化認(rèn)同，除去文化價(jià)值外，也能產(chǎn)生良好的社會(huì)價(jià)值。猴鼓舞的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村，同時(shí)也能促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，只有把猴鼓舞融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，才能產(chǎn)生其應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值，一是要在現(xiàn)有表演價(jià)值的基礎(chǔ)上深入挖掘猴鼓舞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)接鄉(xiāng)村休閑游和民族生態(tài)游，促進(jìn)農(nóng)民提升經(jīng)濟(jì)收入水平；二是挖掘猴鼓舞的道德價(jià)值和人文價(jià)值，發(fā)揮其在維系族群和諧、開(kāi)展文化道德教化的作用，將其融入鄉(xiāng)村治理中，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村和諧發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

文化是民族的命脈，是對(duì)民族歷史性的獨(dú)特展現(xiàn)，傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化更是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。對(duì)此，在現(xiàn)代社會(huì)中，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承應(yīng)摒棄文化復(fù)古的思想，必須貫徹新發(fā)展理念，在傳承中發(fā)展、在保護(hù)中創(chuàng)新，取其精華，融入現(xiàn)代價(jià)值觀，助推社會(huì)和諧發(fā)展。白褲瑤后鼓舞和毛南族打后鼓舞的傳承與保護(hù)，應(yīng)堅(jiān)持原生態(tài)舞蹈搶救性保護(hù)與現(xiàn)代價(jià)值開(kāi)發(fā)相結(jié)合，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，使猴鼓舞這一“活化石”級(jí)的傳統(tǒng)古老舞蹈在現(xiàn)代文明的社會(huì)中發(fā)揮其應(yīng)有的民族文化價(jià)值。