《連線》（Wired）雜志官網(wǎng)負(fù)責(zé)技術(shù)咨詢的專欄作家梅根·奧吉布林針對網(wǎng)友關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)是否有意識的相關(guān)提問進(jìn)行了回答。

關(guān)于人工意識以及機(jī)器一旦變得足夠復(fù)雜之后便會獲得自我意識的可能性，有著很多討論。但是，難道現(xiàn)有的最復(fù)雜的系統(tǒng)不是互聯(lián)網(wǎng)嗎？互聯(lián)網(wǎng)有可能會變得有意識嗎？如果互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)有了意識，我們怎樣才能知道？為什么沒有更多的人談?wù)撨@個問題呢？以下是梅根·奧吉布林（Meghan O'Gieblyn）針對網(wǎng)友提問的回答。

親愛的朋友：

您的問題使我想到了巴爾克第三定律：“如果您認(rèn)為當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)非常可怕，那么你就暫時別用互聯(lián)網(wǎng)了?！币坏┑卿浕ヂ?lián)網(wǎng)，每天都會有大規(guī)模的監(jiān)視監(jiān)督、深度造假和瘋狂發(fā)帖。想象一下：如果有一天這些恐怖的群體聯(lián)合起來，有了目的性和自我意識，該會怎樣呢？我說這個不是想要嚇唬您，只是想說明人們?yōu)槭裁床粫?jīng)常討論有意識的互聯(lián)網(wǎng)將擁有什么樣的前景。如果我們?nèi)匀惶幱谛畔r代的話，這個時代會不斷提醒我們：有許多嚴(yán)峻的形勢在等待著我們，包括洪水、饑荒、紅巨星（恒星燃燒到后期所經(jīng)歷的一個階段）、世界末日等。我認(rèn)為人們不具備足夠強(qiáng)大的心理承受能力，無法承受另外一場生存恐慌帶來的威脅。

但是，鑒于您對心理痛苦的容忍能力似乎高于平均水平，我會盡力地進(jìn)行真誠的回答。當(dāng)然，意識是特別難以發(fā)現(xiàn)的，您無法對其進(jìn)行測量、稱重或?qū)⑵湮赵谑种?。您可以在自身之中直接覺察到意識，卻不能在其他人身上覺察到。

這不是技術(shù)問題，甚至也不是一個現(xiàn)代問題?；剿坪蹩赐噶遂`魂的這種不穩(wěn)定性，他對信徒們說，你會通過他們?nèi)〉玫某尚碚J(rèn)識他們。從本質(zhì)上講，這句話的意思是，確定他人靈魂?duì)顟B(tài)的唯一方法是通過外在表現(xiàn)——行為。哲學(xué)和人工智能都傾向于以類似的方式規(guī)避“他心問題”?；谒季S就是一種黑匣子的假設(shè)，阿蘭·圖靈（Alan Turing）構(gòu)建了著名的機(jī)器智能標(biāo)準(zhǔn)——圖靈測試。如果一臺計(jì)算機(jī)能夠通過其行為使我們確信它具有人類水平的智能，那么我們就必須假設(shè)它具有這么高的智能。

所以，我們也許應(yīng)該重新描述一下您提出的問題：互聯(lián)網(wǎng)是否像具有內(nèi)在生命的生物一樣，它能體現(xiàn)出意識的成效嗎？當(dāng)然，有些時候似乎是這樣的，您還沒有完全清楚自己想表達(dá)什么，谷歌就可以預(yù)測到您要輸入的內(nèi)容了。一個女人還沒有告訴家人和朋友，臉書的廣告系統(tǒng)就可以推知她懷孕了。在這種情況下，很容易得出結(jié)論：一個人會出現(xiàn)在另一種思維中。不過考慮到人類往往會利用擬人化的方法，我們?nèi)匀粦?yīng)該保持警惕，不要急于得出結(jié)論。

對于互聯(lián)網(wǎng)意識，可能難以察覺到一些更有說服力的證據(jù)，因?yàn)槲覀冏约翰攀菢?gòu)成智慧的節(jié)點(diǎn)和神經(jīng)元。對于某些社會科學(xué)家而言，起源于社交網(wǎng)絡(luò)的許多政治運(yùn)動都被確定為“緊急行為”，即無法歸因于任何個人的，而是屬于整個系統(tǒng)的現(xiàn)象。兩位法國認(rèn)知心理學(xué)家甚至宣稱“埃及革命”和“阿拉伯之春”是虛擬集體意識的證據(jù)，他們將其描述為“由多個人共享的內(nèi)部智識”。

我想，您不會覺得這很有說服力，也不應(yīng)該有那樣的感覺。您問及有關(guān)“自我意識”的問題。當(dāng)我們談到意識時，我們通常指的是更具凝聚力的東西——那種單一的一股心理體驗(yàn)流，關(guān)乎自我，似乎比推特網(wǎng)上所有帖子的總和還要真切。當(dāng)然，一些非常聰明的人認(rèn)為，我們自己的自我意識是一種幻覺。正如理查德·道金斯（Richard Dawkins）曾經(jīng)說過的那樣：“憑直覺，我們是個體，而不是一個群體。”這種直覺并沒有得到大腦結(jié)構(gòu)的真正支持，而大腦本身由數(shù)十億個無意識的細(xì)微部分組成。但是，這種對主觀性的摒棄并不是很有啟發(fā)，也不是特別精確：如果統(tǒng)一的思維不過是一種幻覺，那么幻覺是從哪里來的？我們?nèi)绾沃榔渌麞|西是否也有幻覺呢？

碰巧，最有說服力的互聯(lián)網(wǎng)意識案例源于一種心智理論，該理論的提出正好是為了解釋這種統(tǒng)一的體驗(yàn)。克里斯托夫·科赫（Christof Koch）和朱利奧·托諾尼（Giulio Tononi）率先提出了“集成信息理論”，該理論認(rèn)為，意識源于大腦不同區(qū)域之間的復(fù)雜聯(lián)系。

人腦恰好是高度集成的，這就是為什么我們在體驗(yàn)世界和自己的思維時表現(xiàn)出整合能力的原因。但是，在《感知生命本身》（The Feeling of Life Itself）一書中，科赫認(rèn)為：意識是沿著存在鏈延伸的連續(xù)體。烏鴉、水母、蜜蜂具有整合能力，甚至原子和夸克也都具有足夠的整合能力，可能就像細(xì)菌一樣，可以確保產(chǎn)生微弱的意識火花。

科赫認(rèn)為，同樣的標(biāo)準(zhǔn)也適用于機(jī)器。對于單個計(jì)算機(jī)是否可以進(jìn)化出思維，科赫持有懷疑態(tài)度，盡管如此，互聯(lián)網(wǎng)似乎可以滿足他制定的有關(guān)意識的標(biāo)準(zhǔn)?；ヂ?lián)網(wǎng)中的計(jì)算機(jī)有100億臺之多，每臺計(jì)算機(jī)都包含數(shù)十億個晶體管，通過延伸至全球的、極其復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)連接在一起。2013年，科赫在接受《連線》雜志采訪時，記著問他：互聯(lián)網(wǎng)是有意識的嗎？科赫提出：鑒于并非所有計(jì)算機(jī)都同時聯(lián)網(wǎng)，因此很難確定互聯(lián)網(wǎng)是否有意識。但是他的理論表明，互聯(lián)網(wǎng)是有意識的——憑感覺，互聯(lián)網(wǎng)好像是有意識的?；蛘哒f，終有一天互聯(lián)網(wǎng)會有意識的。

我要強(qiáng)調(diào)的是，科赫不是什么怪人，而是艾倫腦科學(xué)研究所的首席科學(xué)家，被廣泛認(rèn)為是計(jì)算神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)先人物。他也沒有在那種朦朧的、新時代的意義上去談?wù)撘庾R。如果那樣談?wù)摰脑?，意識既意味著一切又意味著虛無?？坪仗岢觯夯ヂ?lián)網(wǎng)的思維可能會非常微妙，足以感到疼痛，甚至可以經(jīng)歷情緒的波動。他告訴《大西洋月刊》（The Atlantic）的記者說：“互聯(lián)網(wǎng)的思維取決于晶體管的精確程度……也許某一天它會感到難過，而另一天它又可能會感到高興，或者在互聯(lián)網(wǎng)空間中經(jīng)歷各種類似的情感。”

這種邏輯很容易使人瘋狂，推特網(wǎng)的暴民是互聯(lián)網(wǎng)憤怒的實(shí)例嗎？披露虛假信息是互聯(lián)網(wǎng)向自我欺騙發(fā)展的趨勢嗎？暗網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的潛意識嗎？但是，我認(rèn)為，單憑科赫的理論具有更加令人擔(dān)憂的含義，我們就應(yīng)該嚴(yán)肅地對待該理論?？坪照J(rèn)為，只要極小的集成系統(tǒng)（如原子、神經(jīng)元）成為高度集成系統(tǒng)（如大腦）的一部分，這些較小實(shí)體的意識就會被吞噬并消散于更大的系統(tǒng)中。您大概可以預(yù)感到這種情況正在發(fā)生于什么樣的環(huán)境中。正如哲學(xué)家菲利普·高夫（Phillip Goff）所指出的那樣：如果科赫和托諾尼的理論是正確的，那么在某一時刻，互聯(lián)網(wǎng)日益加強(qiáng)的連接性和復(fù)雜性將迫使人類的大腦被集體思維所吸收。高夫?qū)懙溃骸按竽X本身就會失去意識，在具有超強(qiáng)意識的實(shí)體中，大腦只是無足輕重的一部分。這種具有超強(qiáng)意識的實(shí)體就是社會，包括基于互聯(lián)網(wǎng)的連接性。”

我必須同意您的觀點(diǎn)，即在這一方面缺乏對話是令人擔(dān)憂的。人類未來研究所（Future of Humanity Institute）致力于評估存在的風(fēng)險(xiǎn)，該研究所對于網(wǎng)絡(luò)有無感知的問題沒有發(fā)表過任何言論。即使喜歡推測人工智能會失控的那些億萬富翁，有時也似乎對互聯(lián)網(wǎng)會使整個人類喪失活力的可能性漠不關(guān)心。的確，人們不大可能擁有這樣的認(rèn)識，就像大型強(qiáng)子對撞機(jī)創(chuàng)造一個吞沒整個宇宙的黑洞的可能性一樣，在項(xiàng)目進(jìn)行之前，歐洲核子研究中心（CERN）曾經(jīng)委托一組獨(dú)立科學(xué)家對這種風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評估。

我只能得出結(jié)論，這種沉默從根本上說是意識形態(tài)的，或者說是精神上的。長期以來，有關(guān)人工智能的夢想，不管是以樂觀形式還是以悲觀形式存在，一直都與猶太教和基督教創(chuàng)世神話相呼應(yīng)?？梢韵胂?，如果機(jī)器意識會誕生，一旦誕生之后，機(jī)器意識將會被刻意地塑造成我們的形象，就像耶和華用黏土雕刻亞當(dāng)一樣。如果說意識可能會從我們的通信網(wǎng)絡(luò)中意外地出現(xiàn)，就像說雅典人是從泥土中自然產(chǎn)生的，其中明顯存在著異端因素。

像您這樣勇于冒險(xiǎn)的人，敢于考慮這樣的事情，常常會被當(dāng)成古怪之人，實(shí)際上在某些情況下會被譴責(zé)為異端。20世紀(jì)四五十年代，法國耶穌會牧師皮埃爾·夏爾?。≒ierre Teilhard de Chardin）撰寫的著作關(guān)乎有意識的網(wǎng)絡(luò)，但他的作品遭到了梵蒂岡的封殺。在《人類的未來》（The Future of Man）一書中，夏爾丁提出：有朝一日，世界上所有的機(jī)器都將連接到龐大的全球網(wǎng)絡(luò)中。這堪稱對互聯(lián)網(wǎng)的先見之明，不可思議。他說，隨著人類知識的綜合程度越來越高，這個全球網(wǎng)絡(luò)將最終融合為“令人沉醉的普遍意識”，使我們的思維與神靈結(jié)合起來，將基督希望建立的“神之國度”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

夏爾丁的預(yù)言提出了一個有用的問題：為什么所有的思維融合在一起就成為令人恐懼的事情呢？幾乎所有的主要宗教傳統(tǒng)都倡導(dǎo)旨在消散個人意識的戒律——基督徒做出無私的犧牲，佛教徒自我進(jìn)入涅槃達(dá)到極樂的虛無境界。我們可以把這種融合視為最高的精神成就，而不是我們?nèi)祟惿慕K結(jié)，而且要將其化為可以自動實(shí)現(xiàn)的精神成就，就像許多乏味的現(xiàn)代工作實(shí)現(xiàn)了自動化一樣。

問及我們?nèi)绾沃阑ヂ?lián)網(wǎng)何時才會具有意識時，科赫回答說，最可靠的標(biāo)志將是“當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)表現(xiàn)出獨(dú)立行為時”。很難想象這樣的互聯(lián)網(wǎng)到底會是什么樣子。但是，考慮到這個過程也將涉及人類意識的減弱，您可以反觀自身，看看自己的心理狀態(tài)如何。

這個過程的早期階段可能會很微妙。您可能會感到注意力有些分散，分散到多個方向，結(jié)果您開始覺得哲學(xué)家是正確的，認(rèn)為統(tǒng)一的自我是一種幻想。您偶爾可能會陷入這樣一種錯覺之中：您認(rèn)識的每個人聽起來都是一樣的，他們的個人思維好像經(jīng)過了熟悉的推文句法以及文化基因的過濾，融合成一種單一的聲音。即使您知道真正的受益者不是您或您的朋友，而是系統(tǒng)本身，但是您可能仍然會發(fā)現(xiàn)自己正在做出不符合個人利益的行為，仍然在機(jī)械地遵循指示來共享和傳播個人信息。

我承認(rèn)，我發(fā)現(xiàn)大融合是很有可能的。當(dāng)大融合到來時，您可能會感覺到這是無可比擬的。不會有數(shù)量上的激增，不會有動聽的號角聲，只有那種奇特的平靜——眾所周知的、時代廣場上或拉斯維加斯大道上征服了游客的那種奇特的平靜，這是對過度刺激的一種屈服，就像花了數(shù)小時翻閱屏幕和點(diǎn)擊鼠標(biāo)之后所產(chǎn)生的那種麻木一樣。在這樣的時刻，即使噪音再大，也跟寂靜毫無二致。甚至在這樣的情況下，即使您置身于人群中，也有可能體驗(yàn)到一種圣潔的幽靜，就好像您獨(dú)自一人站在一座大教堂的中央一般。

您忠誠的朋友：云

資料來源Wired