——《程嬰救孤》創(chuàng)作談"/>
如果說戲曲是中華民族藝術(shù)的瑰寶,那么歷史上流傳下來的古典名劇就是鑲嵌在這瑰寶上璀璨的明珠。隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的發(fā)展,瑰寶也會(huì)蒙上灰塵,明珠也會(huì)暗淡光華,無論思想性還是文學(xué)性、藝術(shù)性,古典名劇都會(huì)顯現(xiàn)出種種局限。古典名劇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換就是要以現(xiàn)代人的視角對傳統(tǒng)劇目進(jìn)行新的解讀,從中發(fā)掘出現(xiàn)代性的內(nèi)涵,結(jié)合當(dāng)代戲劇、乃至整個(gè)當(dāng)代人類發(fā)展成果和當(dāng)代觀眾的審美情趣,重新創(chuàng)作,激活傳統(tǒng),讓經(jīng)典活在當(dāng)下,煥發(fā)出時(shí)代的異彩,進(jìn)而培育新的經(jīng)典。下面以《程嬰救孤》為例,“解剖麻雀”,談?wù)劰诺涿麆〉默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換這個(gè)問題,希望對有志于此的創(chuàng)作者有所裨益。
新世紀(jì)以來立上舞臺(tái)的中國戲曲劇目中,《程嬰救孤》創(chuàng)造了幾個(gè)“最”——演出場次最多,至今首演該劇的河南豫劇院二團(tuán)已演出超千場;最受觀眾歡迎,在中國藝術(shù)節(jié)上被評(píng)為“最受觀眾歡迎的劇目”;移植劇團(tuán)最多,全國數(shù)以百計(jì)的劇團(tuán)競相搬演;走向世界的范圍最廣,至今已演出20多個(gè)國家和地區(qū),包括三進(jìn)美國,相繼登上美國百老匯舞臺(tái)、好萊塢杜比大劇院;獲獎(jiǎng)最高,囊括了國家一系列最高獎(jiǎng)的榜首……該劇之所以能夠取得這些成績,根本上是實(shí)現(xiàn)了對《趙氏孤兒》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
《趙氏孤兒》講述的故事發(fā)生在春秋時(shí)期晉國晉景公三年至十八年間(公元前597年至公元前582年),司馬遷《史記·趙世家》記載的較為詳細(xì)。當(dāng)時(shí)晉國大夫屠岸賈“不請而擅與諸將攻趙氏于下宮”,即沒有得到國君晉景公的同意,聯(lián)合朝中的一些軍事勢力攻滅另一個(gè)重要的政治力量——趙氏,“皆滅其族”。但趙家仍有一人沒死,或者說是兩人,就是已經(jīng)身懷有孕的趙朔的妻子,她是景公的姑母,晉國的公主,躲在宮中才免于非命。趙家原來有很多門客,公孫杵臼就是其一,另外趙朔有個(gè)朋友叫程嬰。當(dāng)趙氏滅門之際,眾多門客都隨主人殉難了,公孫杵臼問程嬰因何不死,程嬰回答:“朔之婦有遺腹,若幸而男,吾奉之;即女也,吾徐死耳?!币馑际钦f公主懷著孕,如果是男的,我要撫養(yǎng)他,如果是女的,再死不遲。公主不久果然生下了一個(gè)男嬰,屠岸賈聽說后“索于宮中”,公主無奈把孩子藏在到褲子里。嬰兒竟沒有啼哭,這才躲過了搜查。至于被救出宮的詳細(xì)過程司馬遷沒寫,只是用了“已脫”二字。但情勢的危急是不言而喻的。雖然一時(shí)僥幸得脫,屠岸賈豈能善罷甘休?于是,程嬰和公孫杵臼就商量怎么保住孤兒,“乃二人謀取他人嬰負(fù)之”,設(shè)法找別人的嬰兒李代桃僵,由程嬰去“告發(fā)”公孫杵臼窩藏孤兒。公孫杵臼和嬰兒被殺后,程嬰帶著真正的趙氏孤兒隱藏山中。十五年后,晉景公得了一場病,占卜的結(jié)果,說是大業(yè)的子孫不順利,因而作怪。晉景公問韓厥,韓厥就把趙氏孤兒還活著的真相說了。在晉景公支持下,韓厥聯(lián)合朝中軍隊(duì)勢力一舉滅絕屠岸賈滿門,恢復(fù)了趙家的公族地位。又過了五年,趙武及冠,程嬰拜別各位大夫,然后對趙武說:“昔下宮之難,皆能死。我非不能死,我思立趙氏之后。今趙武既立,為成人,復(fù)故位,我將下報(bào)趙宣孟與公孫杵臼?!彪m然趙武“涕泣頓首故請”,程嬰?yún)s說:“不可。彼以我為能成事,故先我死;今我不報(bào),是以我事為不成?!彼熳詺?。
豫劇《程嬰救孤》劇照
這里需要特別說明的是,《史記·趙世家》關(guān)于這段歷史的記述與《左傳》《春秋》甚至《史記·晉世家》有矛盾之處,據(jù)此,有史學(xué)家明確質(zhì)疑其真實(shí)性。但這段記載究竟是信史、野史,其真實(shí)性究竟有多大,不在我們探討的范疇,作為創(chuàng)作者,我要談的不是歷史,是戲劇藝術(shù)本身。
元雜劇《趙氏孤兒》相對于《史記·趙世家》的記載,情節(jié)上有了較大改動(dòng)。如把故事的背景由晉景公時(shí)期改為晉靈公時(shí)期,把隱藏山中的孤兒改為被屠岸賈收為義子,在屠岸府長大;把韓厥改為為放孤兒出宮而自殺;把本為趙府門客的公孫杵臼改為原與趙盾同朝為臣的老宰輔,因憤恨國君昏庸、奸臣當(dāng)?shù)蓝o官歸隱;把原為趙朔友人的程嬰改為與趙家有交情的草澤醫(yī)人,更關(guān)鍵的情節(jié)是,把替孤兒死的“他人嬰”改成了程嬰的兒子,戲劇性大為加強(qiáng)。當(dāng)然這不是紀(jì)君祥一人的創(chuàng)造,據(jù)考證,在此之前,宋話本、宋雜劇中,“趙氏孤兒”題材的戲已經(jīng)有演出的記載。兩宋時(shí)代,特別是到了南宋趙氏江山岌岌可危時(shí)期,朝野多有借程嬰存趙事跡來激發(fā)衛(wèi)國熱情。文天祥曾在《無錫》一詩中寫道:“夜讀程嬰存趙事,一回惆悵一沾巾?!?/p>
豫劇《程嬰救孤》劇照
千百年來,這段故事不斷被中外戲劇家搬上舞臺(tái)。元代紀(jì)君祥據(jù)此創(chuàng)作了雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》,明傳奇作家徐元根據(jù)同一題材創(chuàng)作有《八義記》,清代《趙氏孤兒》被改為梆子劇目。1733年,《趙氏孤兒》的故事被譯成法文,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰把它改編為《中國孤兒》,并將復(fù)仇的主題演繹為愛和寬恕。后來意大利作家P.梅塔斯塔齊奧改編時(shí)名為《中國英雄》,英、奧等國也曾出版、上演。京劇傳統(tǒng)劇目中還有一出《搜孤救孤》,是余(叔巖)派老生的代表劇目,建國后京劇和各地方劇種不斷改編上演。
那么,《程嬰救孤》相對于元雜劇、包括后來各種版本的《趙氏孤兒》都有哪些現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換呢?
元雜劇《趙氏孤兒》的主題定位在復(fù)仇上,該劇的正名即《趙氏孤兒大報(bào)仇》。趙朔臨死前給妻子交代:“公主,你聽我遺言,你如今腹懷有孕,若是你添個(gè)女兒,更無話說;若是個(gè)小廝兒呵,我就腹中與他個(gè)小名,喚做趙氏孤兒。待他長立成人,與俺父母雪冤報(bào)仇也。”程嬰首次登場也說:“那公主眼下雖然生的一個(gè)小廝,取名趙氏孤兒,等他長立成人,與父母報(bào)仇雪冤……”“報(bào)仇”一詞通過不同人之口貫穿了全劇,共計(jì)說了17次。有人認(rèn)為紀(jì)君祥其實(shí)是在借這一題材緬懷趙宋王朝。無論是否是這樣,可以想見在元代特殊的歷史背景下,觀看這樣一出轟轟烈烈的“趙氏孤兒大報(bào)仇”,耳聽公孫杵臼激昂地唱著“憑著趙家枝葉千年永”,臺(tái)上臺(tái)下能不群情激蕩、強(qiáng)烈共鳴?《錄鬼簿》記載該劇的另一正名叫《冤報(bào)冤趙氏孤兒》,突出的也是復(fù)仇。這一主題在明傳奇《八義記》以及后來包括京劇在內(nèi)的諸多版本中也得以延續(xù)。
《程嬰救孤》的主題由復(fù)仇改為謳歌人性的光輝和不畏強(qiáng)權(quán)、維護(hù)正義、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族精神。重點(diǎn)突出了正義與邪惡的較量,善良與殘暴的比拼,人們在大是大非面前的態(tài)度。程嬰等人冒死歷險(xiǎn),用生命救下的,不是一個(gè)復(fù)仇的種子,而是一個(gè)民族的良知。程嬰決定救孤時(shí),對公主有一段話“……今孤兒危在旦夕,我豈能袖手旁觀,見死不救!”從中可以看出,程嬰的救孤動(dòng)機(jī),不是為了復(fù)仇,而是出于不能見死不救的良知。這樣的轉(zhuǎn)換就打通了古今人類共通的情感和價(jià)值認(rèn)同,具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和世界意義。
《程嬰救孤》對《趙氏孤兒》原有情節(jié)進(jìn)行了大幅度剪裁,該詳則詳,該略則略,疏可跑馬,密不透風(fēng),簡要處寫意勾勒,關(guān)鍵處濃墨重彩,實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
元代的喬吉是最早談及結(jié)構(gòu)問題的,他說:“作樂府亦有法,曰鳳頭、豬肚、豹尾是也?!焙笕颂兆趦x解釋其義“大概起要美麗,中要浩蕩,結(jié)要響亮。”喬吉所說的樂府,雖然是指劇曲或散曲的曲文,但同樣適用于劇本的整體結(jié)構(gòu)。
對于一部戲來說,“鳳頭”就是要開門見山,先聲奪人。李漁說:“詞曲中開場第一折,即古文之冒頭,時(shí)文之破題,務(wù)使開門見山,不當(dāng)借帽覆頂”,好比試官閱卷,“看至第二、三行而始覺其好者,即是可取可棄之文。開卷之初,能將試官眼睛一把拿住,不放轉(zhuǎn)移,始為必售之技。”我們現(xiàn)在看電視劇不也是這個(gè)道理嗎?看幾分鐘還進(jìn)不了戲,肯定要換頻道。
那么《程嬰救孤》的開幕算不算“鳳頭”呢?
我們先看看元雜劇《趙氏孤兒》是如何開場的。戲的第一部分是楔子,屠岸賈首先上場,用了很長一段獨(dú)白,敘述如何與趙盾文武不和,如何派刺客行刺失敗,又如何訓(xùn)練神獒陷害趙盾不成,將趙家三百多口誅盡殺絕,又詐傳晉靈公之命,差人去結(jié)果趙盾的兒子、駙馬趙朔的性命。然后是趙朔如何與公主托付后事,含恨赴死。亞里斯多德在《詩學(xué)》中說過,戲劇的“模仿方式是借人物的動(dòng)作來表述,而不是采用敘述法”,而這里采用的卻是“敘述法”。到了京劇《趙氏孤兒》,這些內(nèi)容又變成了整整四場戲,第一場寫晉靈公與屠岸賈在桃園絳宵樓飲宴,彈打百姓,趙盾、公孫杵臼、魏絳等極力進(jìn)諫,與晉靈公、屠岸賈產(chǎn)生沖突,不歡而散;第二場寫行刺趙盾,義士鉏麑觸槐身亡;第三場寫金殿之上屠岸賈縱犬傷人,在提彌明、靈輒等人幫助下,趙盾僥幸逃亡;第四場寫屠岸賈抄殺趙家滿門,程嬰與趙朔報(bào)信,受托救孤。雖說“動(dòng)作”化了,卻又過于冗長,用時(shí)長達(dá)一個(gè)小時(shí)。
在《程嬰救孤》中,這四場戲一筆帶過,只用了一個(gè)短短三分鐘的序幕。通過這個(gè)短短的序幕,我想達(dá)到的就是開門見山的效果,同時(shí)把焦點(diǎn)落到孤兒的命運(yùn)上,制造懸念,引起觀眾的審美期待,把觀眾的眼“一把拿住”。
再看那些劊子手們,手舉屠刀時(shí)是一種身份,手起刀落處又變成了另一種身份——?dú)⑷苏咦兂杀粴⒄撸褢蚯奶摂M性發(fā)展到了極致,帶給觀眾的卻是強(qiáng)烈的真實(shí)感,血腥的屠殺,慘烈的場景表現(xiàn)得淋漓盡致。這就是戲曲藝術(shù)獨(dú)特的魅力所在。很難想象在影視作品中你能這樣處理。
這樣簡短的開幕還有一個(gè)更重要的目的,就是可以騰出篇幅,集中筆墨刻畫人物的內(nèi)心世界,濃墨重彩抒發(fā)人物情感,揭示人物心理。使得該劇發(fā)展、高潮處飽滿浩蕩,酣暢淋漓。
豫劇《程嬰救孤》劇照
《趙氏孤兒》是一部跌宕起伏的情節(jié)劇,由于大量的筆墨用在描寫事件的過程中,人物缺乏細(xì)致入微的刻畫,被淹沒在事件里,有骨架,缺血肉;有行為高度,缺人性深度。結(jié)果使得該劇情節(jié)能抓人,人物不感人。創(chuàng)作《程嬰救孤》過程中,我著力突出的就是“人”,集中展示人物的心路歷程,開掘人物豐富的內(nèi)心世界,寫出復(fù)雜的人性。
但我要強(qiáng)調(diào)的是,人性化、寫人性決不意味著就是走非英雄化的路子,一味表現(xiàn)人性中庸常、庸俗、甚至猥瑣的一面,能把人性的光輝的一面表現(xiàn)得具體、真實(shí)、可信、感人更需要功力。《程嬰救孤》中的程嬰是一個(gè)平民英雄,但我的筆墨幾乎沒有去有意表現(xiàn)他的高大,而是集中表現(xiàn)他靈與肉承受的磨難,或者說是在表現(xiàn)英雄之痛,試看以下幾個(gè)方面:
其一,決定送兒子代孤兒去死的艱難。
用自己的兒子替換趙氏孤兒受死,毫無疑問是該題材所有版本中最關(guān)鍵的情節(jié),最能表現(xiàn)人物復(fù)雜的情感世界。在元雜劇《趙氏孤兒》中,卻只在程嬰和公孫杵臼的對話中一筆帶過:
“念程嬰年已四旬有五,所生一子,未經(jīng)滿月……把俺父子二人,一處身死,老宰輔慢慢的抬舉的孤兒成人長大,與他父母報(bào)仇,可不好也?!?/p>
《八義記》中同樣如此。
程嬰說這段話時(shí),仿佛是第三者在講述一個(gè)和自己無關(guān)的故事,平靜得近乎冷血,近乎失真。
到了《搜孤救孤》倒是花了很大篇幅勸妻獻(xiàn)子,只是程嬰的言行實(shí)在令人難以茍同。為了讓妻子同意獻(xiàn)出兒子,稱得上是無所不用其極,一跪、二逼、三掂刀,哪里還有可愛、可敬之處?再加一個(gè)公孫杵臼,兩個(gè)大老爺們齊刷刷跪在地上,痛哭流涕地求一個(gè)母親獻(xiàn)出自己的兒子——請注意,他們并不是為兒子將要送死悲傷流淚——這樣的男人還算男人嗎?口口聲聲青史留名,因人性的缺失而成被唾棄的行為。
《程嬰救孤》中,我通過程嬰對公孫杵臼的一段如泣如訴的道白,加上程妻懷抱嬰兒的身段表演,側(cè)面表現(xiàn)與正面展現(xiàn)相結(jié)合,描寫了程嬰和妻子的艱難抉擇:
“實(shí)不相瞞,昨夜我們夫妻抱頭痛哭,徹夜未眠。人心都是肉長的,別人的孩子是孩子,我程嬰的孩子也是孩子??!何況我中年得子,能舍得送他去死嗎?夫人與我恩愛多年,一下子讓她經(jīng)歷夫喪子亡的雙重打擊,她實(shí)在承受不起??!可思來想去沒有別的辦法,不這樣就救不了孤兒和舉國的嬰兒啊!”
在程嬰的悲情敘說中,另一表演區(qū),程妻懷抱兒子驚哥,親吻愛撫,依依難舍,悲痛欲絕。這樣的處理既是人性化的,也給觀眾留下了想象的空間,可以想見剛剛過去的不眠之夜,程嬰夫妻二人經(jīng)歷了怎樣的煎熬。愈是難舍而又不得不舍,這樣的抉擇才更加艱難,更加令人痛心。
其二,親眼看著自己的兒子被人殺死的劇痛。
世上恐怕再?zèng)]有親眼看著兒子被人殺死而自己又不能有任何表示最讓人心碎了,程嬰就是這樣心碎的人。元雜劇《趙氏孤兒》中,屠岸賈殺死兒子后,程嬰只是“做驚痛科,掩淚科”,表現(xiàn)了痛苦,但只是點(diǎn)到為止。我在《程嬰救孤》中給程嬰寫了近30句唱段,來抒發(fā)他“肝膽欲碎、叫天不應(yīng)、兩眼泣血、萬箭穿胸”的悲痛。此情此景,鐵石心腸也會(huì)被擊得粉碎。
豫劇《程嬰救孤》劇照
其三,被世人誤解唾罵的屈辱。
程嬰失去了兒子,失去了老友,得到的是什么?他得到的是世人排山倒海的唾罵聲:
“程嬰,你這個(gè)背信棄義的小人!”
“你的良心叫狗吃了!”
“天打雷劈,你不得好死!”
更有不明真相、憤怒的人群雨點(diǎn)般的石頭……
兒歌聲在天地間回響不絕——
“老程嬰,壞良心,
他是一個(gè)不義人。
行出賣,貪賞金,
老天有眼斷子孫……”
漫漫風(fēng)雪中,程嬰就這樣走去,一走就是十六年,漸漸白了須發(fā),駝了腰身。程嬰一方面忍受著失去親人的痛苦,承擔(dān)著撫養(yǎng)孤兒的艱辛,一方面還要忍辱負(fù)重,忍受世人的唾罵,屈辱和痛苦無時(shí)不在折磨著他。
其四,真相大白前被屈打的復(fù)雜情緒。
“屈打”一場,在元雜劇《趙氏孤兒》和明傳奇《八義記》中都沒有,這是晚清以降被改為梆子劇目后戲劇家們的創(chuàng)造,京劇也一直沿用。只是缺乏對被屈打的對象程嬰內(nèi)心世界的深入開掘,這里是一個(gè)集中抒發(fā)情感,充分揭示人性的重要關(guān)節(jié),幾句“將軍的皮鞭打得好,方知你是忠不是奸”是不足以體現(xiàn)多年以來程嬰所承受的一切的。
于是,《程嬰救孤》便有了這段長達(dá)40句的核心唱段。這段唱被戲迷們稱為“十六年”,如今已廣為傳唱。
下面再談一談劇中的另一關(guān)鍵人物——孤兒。元雜劇《趙氏孤兒》中,明白身世之后,孤兒馬上翻臉,“我拚著生擒那個(gè)老匹夫,只要他償還俺一朝的臣宰,更和那合宅的家屬”;“他,他,他把俺一姓戮,我,我,我也還他九族屠”。當(dāng)即產(chǎn)生了孤兒對屠岸賈詳細(xì)的、血淋淋的復(fù)仇計(jì)劃:
“到明朝若與仇人遇,我迎頭兒把他當(dāng)住。也不須別用軍和卒,只將咱猿臂輕舒,早提翻玉勒雕鞍轡,扯下金花皂蓋車,死狗似拖將去……摘了他斗來大印一顆,剝了他花來簇幾套服。把麻繩背綁在將軍柱,把鐵鉗拔出他斕斑舌,把錐子生挑他賊眼珠,把尖刀細(xì)剮他渾身肉,把鋼錘敲殘他骨髓,把鋼銅切掉他頭顱!”
從中看不到孤兒對二十年義父屠岸賈有絲毫情感,有的只是仇恨,理智被仇恨的怒火焚燒殆盡,剩下的只是殘忍?!按髨?bào)仇”、“冤報(bào)冤”何其痛快,然而,冤冤相報(bào)何時(shí)了?這樣赤裸裸的復(fù)仇,將屠岸賈“九族屠”之后,孤兒不又變成了一個(gè)新的“屠岸賈”了嗎?
在《程》劇中,我并沒讓孤兒直接參與復(fù)仇,著重刻畫的是他內(nèi)心的尖銳矛盾——一方是三百多口冤魂拷問著他的心靈,一方是義父十六年的養(yǎng)育之恩,像原著那樣一聽身世就要生擒“老匹夫”固然不近情理,面對三百多口冤魂無動(dòng)于衷怕也很難讓人信服。情感與理智、血緣與親情交織在一起,他痛苦不已……
面對屠岸賈,他緩緩垂下手中的劍,并最終擲于地上,背過身去:“你自盡了吧?!比绱颂幚?,孤兒這一形象就有了人性的溫度,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了情與理、愛與恨、恩與仇的統(tǒng)一。
在元雜劇《趙氏孤兒》及后來個(gè)版本中,程嬰從宮中救出孤兒后,都是直奔太平莊找公孫杵臼商議。當(dāng)時(shí)屠岸賈已下令要嚴(yán)懲窩藏孤兒者,情形已十分危急。所以我初次讀劇本時(shí),就感覺程嬰是在拉人下水。程嬰自己后來也說“老宰輔,你好好的在家,我程嬰不識(shí)進(jìn)退,平白地將著這愁布袋連累你老宰輔,以此放心不下?!边@樣的情節(jié),程嬰有殃及池魚之嫌,公孫杵臼有被動(dòng)接受之虞,對兩個(gè)人物的塑造都不利。
《程嬰救孤》中,我讓公孫杵臼出于對程嬰兒子命運(yùn)的關(guān)心主動(dòng)找上門來,而程嬰為了不牽扯公孫杵臼又故意隱瞞,兩個(gè)人都在極力為對方著想,情節(jié)一變,原劇中負(fù)面因素徹底消解,兩個(gè)人物形象都有了新的提升。
各版本《趙氏孤兒》中,“說畫”原是一大場戲,把多年前發(fā)生過的事情從頭至尾完完整整重復(fù)一遍。觀眾很容易產(chǎn)生審美疲勞。2007年5月27日,《程嬰救孤》參加第十八屆澳門國際藝術(shù)節(jié)演出后,澳門文化局的一位官員私下給我交流,欣喜地說,看到程嬰給孤兒說畫時(shí),他原本生怕程嬰又來一大段唱,沒想到你們是這樣巧妙處理的,讓人耳目一新。
那么,《程》劇是怎樣處理這一情節(jié)的呢?我們在這里充分運(yùn)用了舞臺(tái)的空間,把原本觀眾看不到的“畫”立體呈現(xiàn)在舞臺(tái)上,同時(shí)還運(yùn)用了閃回、蒙太奇、心靈對話等手法,把戲曲自由的時(shí)空轉(zhuǎn)換發(fā)揮到極致,有效加快了戲劇節(jié)奏,給觀眾帶來新的審美效果。
《趙氏孤兒》被王國維認(rèn)為是“最有悲劇之性質(zhì)”的兩部雜劇之一,“即列之于世界大悲劇中,亦無愧色也”。后人也普遍認(rèn)為,該劇堪與古希臘悲劇和莎士比亞悲劇媲美。但就是這樣的“大悲劇”,其結(jié)尾仍未擺脫“稀里糊涂大團(tuán)圓”的窠臼。是如何處理的呢?“奸賊全家盡滅亡”,“忠義士各褒獎(jiǎng)”,老程嬰苦盡甘來,也贏得了“十頃田莊”的獎(jiǎng)賞——各得其所,皆大歡喜,“仇大冤深終得報(bào),恨海無邊有平時(shí)”,紀(jì)君祥這樣處理可能是考慮到了中國觀眾的欣賞習(xí)慣,在一定程度上也符合事物發(fā)展的規(guī)律,但不可否認(rèn)的是,如此結(jié)尾大大消減了悲劇的力量。
胡適和魯迅都曾有感于中國戲曲缺乏悲劇精神,不能給人以深刻的思索和崇高的美感。
在《程》劇中,我對最后一場的情節(jié)做了全新創(chuàng)造,程嬰為保護(hù)孤兒死在屠岸賈劍下。這一情節(jié)設(shè)置出乎觀眾意料,并使觀眾的情感產(chǎn)生了極大的震動(dòng)。這樣改的意義主要有以下幾點(diǎn):一是增強(qiáng)了該劇的悲劇力量,使全劇的悲劇風(fēng)格更加統(tǒng)一;二是主題更加深刻,并具有了現(xiàn)代意識(shí),警示人們正義與邪惡的較量不是一蹴而就的事情,這是人類社會(huì)長期存在的兩大對立矛盾;三是程嬰的形象更加完整,突出了人物重大義輕生死更輕富貴的精神境界,使程嬰內(nèi)在與外在的行動(dòng)線更為清晰;四是緊扣主題,“救孤”行動(dòng)貫穿全劇。
現(xiàn)代轉(zhuǎn)換在《程》劇中還體現(xiàn)在多個(gè)方面,比如語言、節(jié)奏、樣式等。
習(xí)近平總書記指出,“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?!鼻宕鷳騽〖依顫O說過“世道遷移,人心非舊”,“變則新,不變則腐;變則活,不變則板”。這是戲曲發(fā)展的必然規(guī)律。戲曲美既有歷史穩(wěn)定性,又有時(shí)代可變性,戲曲只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,與時(shí)俱進(jìn),才能符合當(dāng)代觀眾的審美趣味,才能引起當(dāng)代觀眾思想、情感上的共鳴。需要特別強(qiáng)調(diào)的是,戲曲的發(fā)展是一條連續(xù)的河流,傳統(tǒng)和現(xiàn)代不可能一刀切開。現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不是對傳統(tǒng)戲曲的否定,而是對中國傳統(tǒng)戲曲固有的美學(xué)神韻新的張揚(yáng),對中華傳統(tǒng)美德、民族精神新的萃取,提煉出時(shí)代價(jià)值和世界意義,推動(dòng)戲曲藝術(shù)健康、良性發(fā)展。
(根據(jù)2020年文旅部千人計(jì)劃編劇、導(dǎo)演班講稿整理)