王福生，賈云飛

本文把高清海哲學(xué)放在實(shí)踐哲學(xué)視域下加以討論。因?yàn)楦咔搴Ｕ軐W(xué)有其明顯的發(fā)展過程和變化著的理論形態(tài)，而實(shí)踐哲學(xué)又有著很大的模糊性和歧義性，所以我們的討論分如下步驟進(jìn)行：首先闡明高清海哲學(xué)從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式到類哲學(xué)的發(fā)展，接著討論高清海哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)，最后結(jié)以另外兩種主要實(shí)踐哲學(xué)范式可能對高清海哲學(xué)提出的批評(píng)以及我們的一個(gè)回應(yīng)。

一、從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式到類哲學(xué)

很明顯，具有署名意義的高清海哲學(xué)有一個(gè)從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式到類哲學(xué)的發(fā)展過程。1985和1987 年《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》的出版，標(biāo)志著此前高老師馬克思主義哲學(xué)原理教科書改革工作的完成。工作雖然是做完了，也取得了很好的效果和影響，但高老師自己卻并不完全滿意。主要是高老師關(guān)于哲學(xué)的本性與發(fā)展，以及馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)的理解并未完全得到貫徹。因此，在完成這一工作之后，高老師立即投入到了《哲學(xué)與主體自我意識(shí)》的寫作當(dāng)中，該書出版于1988年。在這本代表性著作中，高老師從思維方式的獨(dú)特視角總結(jié)了西方哲學(xué)的歷史發(fā)展，并對馬克思哲學(xué)提出了自己的獨(dú)特理解，在一定意義上展現(xiàn)了馬克思的思想原意。

按照高老師的理解，哲學(xué)作為世界觀理論，其發(fā)展變化是和思維方式的轉(zhuǎn)換密切聯(lián)系在一起的。思維方式是人們理解和把握、評(píng)價(jià)和判斷事物的穩(wěn)定的概念框架。思維方式可以有多個(gè)層次，比如日常生活中常識(shí)的思維方式、科學(xué)的思維方式、哲學(xué)的思維方式，等等。哲學(xué)作為世界觀理論，處理的是人、世界及其關(guān)系問題。這其中最重要的就是人與自然之間的關(guān)系問題，而按照人們處理這一問題的思維方式，可以把西方哲學(xué)的發(fā)展概括如下：古代哲學(xué)從人與自然的原始統(tǒng)一出發(fā)理解人、世界及其關(guān)系，屬于自然觀點(diǎn)的思維方式；近代哲學(xué)一方面從脫離了自然的人出發(fā)，屬于意識(shí)觀點(diǎn)的思維方式，另一方面從脫離了人的自然出發(fā)，屬于存在觀點(diǎn)的思維方式，并最終在費(fèi)爾巴哈那里達(dá)到了從自然與人的抽象統(tǒng)一出發(fā)理解問題的人本學(xué)的思維方式；馬克思在認(rèn)真總結(jié)以往哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐即人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，克服了以往哲學(xué)的片面性，把哲學(xué)提高到了現(xiàn)代哲學(xué)的水平。

實(shí)踐作為人的存在方式，與人的本性密切相關(guān)。馬克思以此為出發(fā)點(diǎn)討論實(shí)踐，完成了對以往哲學(xué)家所分別揭示的實(shí)踐的目的性、自主性、創(chuàng)造性、主觀對客觀的改造以及感性現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造性綜合。人直接地是自然存在物，有需要、欲望和激情。人通過運(yùn)用自己身上的自然力去改變世界滿足自己，這樣一種感性的生命活動(dòng)就是實(shí)踐。但人不僅是自然存在物，而且還是人的自然存在物，也就是說，人是有意識(shí)的存在物，類存在物。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)的地方在于它是自由自覺的生命活動(dòng)，實(shí)踐的目的性、自主性和創(chuàng)造性特征由此而來。而這也就意味著，在實(shí)踐活動(dòng)中，自然的基礎(chǔ)作用和主體的創(chuàng)造作用是緊密結(jié)合在一起的，在此基礎(chǔ)上，感性與理性、主觀與客觀、自由與必然、現(xiàn)實(shí)性與理想性、合規(guī)律性與合目的性等諸多矛盾也都有了合理的理論說明和歷史的現(xiàn)實(shí)解決。

在高老師看來，馬克思不僅合理地闡明了實(shí)踐概念，而且更為重要的是，馬克思是立足于實(shí)踐來看待一切理論和現(xiàn)實(shí)問題的，也就是說，馬克思哲學(xué)的核心在于提出了一種嶄新的思維方式，即實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式?！皩τ隈R克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，我們決不能把它看作僅僅是用來回答認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源和真理的標(biāo)準(zhǔn)等認(rèn)識(shí)論問題的一個(gè)原理；而必須把它看作馬克思主義用以理解和說明全部世界觀問題、區(qū)別于以往一切哲學(xué)觀點(diǎn)的思維方式。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能把握馬克思主義哲學(xué)全部內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。”①高清海：《哲學(xué)與主體自我意識(shí)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007年，第216頁。

把馬克思的哲學(xué)革命歸結(jié)為思維方式的轉(zhuǎn)換，即實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的提出，具有重大的理論意義。一方面，為馬克思主義哲學(xué)的合理性找到了哲學(xué)史根據(jù)，即實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式對于以往哲學(xué)觀點(diǎn)的思維方式的片面性和抽象性的超越與克服；另一方面，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)指明了道路，即秉承馬克思的哲學(xué)精神，運(yùn)用馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，把握和回答我們時(shí)代因?yàn)樽兓说纳鐣?huì)歷史條件而出現(xiàn)的新問題。

因?yàn)楦呃蠋煷朔N解讀的徹底性，所以在20 世紀(jì)80 年代整個(gè)中國馬克思主義哲學(xué)界通過重新理解實(shí)踐而重新理解馬克思的過程中占據(jù)了重要的理論位置，甚至可以說構(gòu)成了其后馬克思主義哲學(xué)研究的必要的邏輯起點(diǎn)。不過，高老師并沒有躺在既有成果的功勞簿上睡大覺，而是很快又有了新的反?。骸拔野l(fā)現(xiàn)，我從思維方式去理解馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，這點(diǎn)雖是對的，但理解得還不到位?！畬?shí)踐’觀點(diǎn)所變化的，直接地是對人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，更深層的應(yīng)該是根本變化了對‘人’本性的基本看法。必須把人提到哲學(xué)的中心位置，并且從人的生存活動(dòng)、存在本性把人理解為活生生的、現(xiàn)實(shí)的、在歷史中生成的人——這點(diǎn)只有從實(shí)踐觀點(diǎn)去理解才有可能——哲學(xué)在歷史上出現(xiàn)的那些令人迷惑不解的性質(zhì)和特點(diǎn)，才能獲得合理的理解和解釋。所以進(jìn)入90 年代以后，我自己覺得思想又發(fā)生了一次重要的變化，這個(gè)變化的核心就是，從重新理解哲學(xué)，進(jìn)入到首先去重新理解人?！雹凇陡咔搴Ｕ軐W(xué)文存》第4卷，長春：吉林人民出版社，1997年，前言第1—2頁。

把人自覺地確立為哲學(xué)的主題和中心，進(jìn)而從重新理解人出發(fā)去理解哲學(xué)，標(biāo)志著高老師類哲學(xué)思考的開始，因?yàn)轭愓軐W(xué)就是在哲學(xué)與人的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)中來理解人與哲學(xué)的。在高老師看來，人來自于自然又超越于自然，是物而又超越于物，是生命而又超越于生命，也就是說，人是雙重生命的存在；如果自然賦予人的那個(gè)與動(dòng)物生命相同的生命可以稱之為種生命的話，那么，那個(gè)超越生命的生命就是在種生命的基礎(chǔ)上通過人的生命活動(dòng)自己創(chuàng)生的類生命。而人之所以會(huì)把自己的一個(gè)完整生命兩重化，根源就在于人所特有的生存方式。對于這種生存方式，馬克思曾經(jīng)有過這樣的規(guī)定，即“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么東西來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第24頁。高老師通過深入闡釋馬克思所說的人“自己生產(chǎn)自己所需要的生活資料”，對人的生命的超越性、人的雙重生命本性有了如下理解：動(dòng)物從屬于自己的生命，而生命從屬于特定環(huán)境，環(huán)境由大自然主宰，從而動(dòng)物只有單一的種生命，并且在其自身范圍內(nèi)就是自我滿足的；而人則不同，人支配自己的生命活動(dòng)，創(chuàng)造適于自己的生存環(huán)境，從而超越自己種生命的限制，有了動(dòng)物無法比擬的廣闊的生活世界和豐富的生活內(nèi)容。也就是說，“‘人’仍然是一種生命體，我們必須抓住這點(diǎn)，抓住生命，就是抓住了從動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)。但人已使生命的性質(zhì)和原來的生命性質(zhì)根本不同了。‘生命’在人的身上，它就是連接自然本性，又是走向超自然本性的一個(gè)中介，這就是‘人性’的起點(diǎn)，正是在這個(gè)生命與環(huán)境（生命的生存條件）的全新關(guān)系中，才生成了人、人與動(dòng)物的區(qū)別特性”。②《高清海哲學(xué)文存》第2卷，長春：吉林人民出版社，1997年，第149頁。

然而，人的雙重生命本性、人的類生命對于種生命的超越卻給人帶來了一個(gè)“問題”，或者說“麻煩”。③高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第39頁。那就是，貓不需要“做貓”，但人必須學(xué)習(xí)“做人”，只有在“做人”的過程中人才成其為人。生命從來都是以個(gè)體形態(tài)存在的，但動(dòng)物個(gè)體之間只有實(shí)體性差異，而無個(gè)性差異；人則不同，人與人之間不僅有實(shí)體性差異，而且還有個(gè)性差異?？梢哉f，人是有個(gè)性的存在，只有擁有了自己的獨(dú)特個(gè)性，一個(gè)人才真正成其為人。因此，人的“做人”也就不僅僅是種生命-種本性的遺傳與獲得，更重要的還在于“個(gè)體生命的個(gè)性創(chuàng)造”，④高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第51頁。而這也就是人的類生命-類本性的承傳與獲得。一方面，“類本性以個(gè)體的多樣性為基礎(chǔ)，它從自身本性就要求個(gè)體必須發(fā)揮生命的個(gè)性創(chuàng)造”，因此，個(gè)體生命的自由創(chuàng)造并不是外在于人的類本性的，而是這一本性的“題中本有內(nèi)容”；⑤高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第50頁。另一方面，“類本性作為人性的歷史積淀”，“它的規(guī)定具有可變性、歷史性和民族性”，⑥高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第48頁。因此，人通過接受承傳類生命-類本性的社會(huì)文化系統(tǒng)（比如家庭、學(xué)校、社會(huì)）的教育和在此基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)造活動(dòng)而形成具有自己獨(dú)特個(gè)性的人。這樣通過“做人”而成就的獨(dú)特自我，“按其本性來說，不過就是個(gè)體形態(tài)而存在的人的‘類性’本質(zhì)，或者叫做個(gè)性化的類本性”。⑦高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第57頁。

由此邏輯而來，歷史作為“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”，⑧《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第79頁。也就成了人之類本性的生成過程，人從種存在走向類存在的過程。在這里，高老師主要借助馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”學(xué)說來闡明自己的觀點(diǎn)。如果說馬克思的本意更多的在于說明社會(huì)形態(tài)的變遷，那么高老師在這里強(qiáng)調(diào)的則是人之生成與發(fā)展，人之類本性的歷史生成問題。“真正說來，馬克思的這個(gè)‘三形態(tài)’的劃分，才更深刻地揭示出了人之生成和發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，因而應(yīng)當(dāng)成為我們理解人之歷史本性的基本理論依據(jù)。”①高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第72頁。按照高老師的理解，馬克思的三種歷史形態(tài)可以視為人獲得自己本性和生成、發(fā)展自己“主體性”的三個(gè)歷史階段，即群體本位的“神化的人”（自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”形態(tài)）、個(gè)體本位的“物化的人”（“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)）、自覺類本位的“人化的人”（“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段）。②參見高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第73頁。

上面所述是人之本性以及類本性的歷史生成。在高老師看來，“哲學(xué)”與“人性”有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“‘哲學(xué)’不過是‘人’對自我本性的自覺意識(shí)”，③高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，“序言”第1頁。所以與人類自身的歷史發(fā)展相適應(yīng)，哲學(xué)也必將發(fā)生變化。與人的依賴關(guān)系、群體本位相適應(yīng)，中古時(shí)代的哲學(xué)不得不從具有前定本質(zhì)的永恒不變的“本源物”“彼岸存在”出發(fā)來理解人，其具體的理論表現(xiàn)形式就是所謂本體論哲學(xué)和神學(xué)。而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人逐漸擺脫了宗教的權(quán)威，要求提高人的地位、樹立人的尊嚴(yán)，因而近代哲學(xué)就變成了確立人的主體地位的主體性形而上學(xué)。到了現(xiàn)在，人片面理解人性、過分發(fā)揮主體意識(shí)的矛盾與困境已經(jīng)明顯暴露出來，并因而正在走向自覺以類為本位的“人化人”的第三階段，與之相適應(yīng)，哲學(xué)也必將從現(xiàn)代的個(gè)人體驗(yàn)性的哲學(xué)走向?qū)θ酥拘哉嬲X解的類哲學(xué)?？梢哉f，這是高老師對自己提出類哲學(xué)所提供的哲學(xué)史根據(jù)和對類哲學(xué)的理論定位。

二、高清海哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)

在說明了高清海的主要理論貢獻(xiàn)及其發(fā)展過程之后，我們現(xiàn)在討論高清海的實(shí)踐哲學(xué)。在我看來，理解這一問題的關(guān)鍵是如何理解實(shí)踐哲學(xué)。因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)的概念本身具有較大的模糊性與歧義性，不同的理解會(huì)有不同的答案。

在《哲學(xué)與主體自我意識(shí)》中，高清海本人曾這樣談過馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系，即“馬克思主義哲學(xué)與以往的一切哲學(xué)都不同，它自覺地把自己的理論建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為自己提出的任務(wù)就是去解答那些由于要改變現(xiàn)存世界而產(chǎn)生的各種理論課題。它的理論是為從事改變世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的，實(shí)踐的內(nèi)容就是它的理論的內(nèi)容，它本身也就是對于主體實(shí)踐活動(dòng)各種矛盾關(guān)系的一種理論上的反思。從這一意義可以說，馬克思主義哲學(xué)作為改變世界的理論，也就是實(shí)踐哲學(xué)”。④高清海：《哲學(xué)與主體自我意識(shí)》，第209頁。可以看出，高清海是從哲學(xué)的性質(zhì)、功能和內(nèi)容、對象等方面來規(guī)定實(shí)踐哲學(xué)的。也就是說，如果一種哲學(xué)自覺地立足于實(shí)踐，是為改變世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的，同時(shí)其內(nèi)容主要是對人的實(shí)踐活動(dòng)所包含的各種矛盾關(guān)系的理論反思，那么它就是實(shí)踐哲學(xué)。

按照上述理解，我們可以說高清海哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)。就實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式而言，它的提出是針對著傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)原理教科書體系對馬克思的不恰當(dāng)理解，而傳統(tǒng)教科書的理解在實(shí)際上充當(dāng)著社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，因此它的提出一方面是對馬克思主義的理論上的正本清源，另一方面是對適應(yīng)變化了的社會(huì)歷史條件而實(shí)際出現(xiàn)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論論證。也就是說，它立足于中國社會(huì)所實(shí)際發(fā)生的社會(huì)變遷，是為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展而創(chuàng)立的學(xué)說，而從理論內(nèi)容上講，它又是對人的實(shí)踐活動(dòng)所包含的多種矛盾關(guān)系的揭示和反思，因而它是高老師自己所說的實(shí)踐哲學(xué)。這在高老師提出實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式之后寫下的一系列關(guān)于哲學(xué)觀念變革的文章中可以清楚地看到。比如“主體呼喚的歷史根據(jù)和時(shí)代內(nèi)涵”“價(jià)值與人”“突破真理觀的傳統(tǒng)狹隘視界”“從人的生成發(fā)展看市場經(jīng)濟(jì)”“市場經(jīng)濟(jì)、個(gè)人主體與現(xiàn)代哲學(xué)”“市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)前中國社會(huì)的發(fā)展”“市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)前中國哲學(xué)的發(fā)展”“正確理解馬克思的‘社會(huì)主義’觀”，等等。

至于類哲學(xué)，它的創(chuàng)立同樣明顯立足于現(xiàn)實(shí)的考慮。就中國社會(huì)發(fā)展的情況來看，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的負(fù)面和消極的影響也逐漸凸顯，諸如個(gè)人主義、金錢主義的盛行，交換原則從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向其他各社會(huì)領(lǐng)域的滲透，人們的道德觀念日漸淡薄，精神危機(jī)與混亂，等等。而從全球范圍來看，一方面，當(dāng)前面臨的環(huán)境問題、生態(tài)問題、能源問題、種族歧視、國家沖突、利益爭奪、熱戰(zhàn)冷戰(zhàn)，等等，無不需要從整個(gè)人類范圍內(nèi)加以考慮才能有效地解決；另一方面，政治上解決矛盾與沖突的手段正在從強(qiáng)力和戰(zhàn)爭的形式走向?qū)υ?、協(xié)商、合作的形式，經(jīng)濟(jì)上以志愿互助、民主管理為原則的“合作制集體所有制經(jīng)濟(jì)”的勃興與發(fā)展，股份制企業(yè)里股權(quán)的分散化、大眾化和民主化趨勢，國家經(jīng)濟(jì)成分甚至在資本主義國家中的增長，國家干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的范圍的不斷擴(kuò)大，社會(huì)保障事業(yè)和社會(huì)福利事業(yè)的不斷擴(kuò)大與提高，思想文化上近代以來得到強(qiáng)化的“主體”觀念的轉(zhuǎn)變，如“主體間性”“生活世界”理論的勃興，超越或走出“人類中心主義”觀念的興起，等等，無不顯示著社會(huì)正在逐漸告別“個(gè)體本位”的時(shí)代而向自覺“類本位”的時(shí)代邁進(jìn)。①參見高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第92—95頁；《高清海哲學(xué)文存》第2卷，第135—141頁。實(shí)際上，類哲學(xué)正是針對社會(huì)歷史發(fā)展的這一明顯趨勢，在認(rèn)真反思哲學(xué)的性質(zhì)、功能、內(nèi)容、對象和總結(jié)中西哲學(xué)發(fā)展的既有成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的；其目的就在于更新人們?nèi)说挠^念以及哲學(xué)的觀念，從而更好地解決歷史提出的這些現(xiàn)實(shí)問題，以讓我們更有把握地走向人類的美好未來；而其內(nèi)容本身，則既有對整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的矛盾的警覺和對人類命運(yùn)的擔(dān)憂（在現(xiàn)時(shí)代，人類正在把歷史上相繼形成的群體本位、個(gè)體本位和以實(shí)驗(yàn)或萌芽形態(tài)出現(xiàn)的類本位形態(tài)匯聚于同一時(shí)空，而“歷史愈往前走，人性愈趨自覺，道路愈加艱難，責(zé)任愈加重大，人的選擇愈要小心謹(jǐn)慎”②高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，“序言”第14頁。），更有著對中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐所蘊(yùn)含的矛盾的揭示以及對中華民族未來發(fā)展的美好期待（如上述關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的系列論文，以及先生生前發(fā)表的最后一篇論文“中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論”③參見高清海：《思想解放與人的解放》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第235—240頁。），其實(shí)踐哲學(xué)的色彩由此清晰可見。

實(shí)際上，熟悉高老師工作方式的人都清楚，高老師自己從來都是在“傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)”的碰撞與沖擊中來思考問題的，正是因此，高老師在編訂自己生前最后一本文集時(shí)將其選定為上篇的標(biāo)題。④高清海：《找回失去的“哲學(xué)自我”》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年，第1頁。在《我的學(xué)術(shù)道路》中，高老師的自述更為明確地表明了自己哲學(xué)思考與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的緊密關(guān)聯(lián)：“結(jié)合我們的現(xiàn)實(shí)生活再去考慮理論問題，事情愈來愈清楚。于是，我逐漸明確了自己研究工作應(yīng)有的宗旨和任務(wù)，這就是：（1）必須突破蘇制僵化模式，根本變革‘教科書哲學(xué)’的體系和內(nèi)容；（2）變革哲學(xué)思維方式，突出實(shí)踐觀點(diǎn)，克服‘本體論化’的思維傾向，重新理解馬克思的哲學(xué)精神；（3）適應(yīng)改革發(fā)展要求，體現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代精神，變革陳舊的哲學(xué)觀念，推動(dòng)哲學(xué)理論在我國進(jìn)一步發(fā)展?！雹莞咔搴＃骸丁叭恕钡恼軐W(xué)悟覺》，第246頁。由此可以看出，高清海哲學(xué)從改革蘇聯(lián)模式的教科書哲學(xué)體系、提出實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式到類哲學(xué)的創(chuàng)立和提出的整個(gè)發(fā)展歷程都是在與“我們的現(xiàn)實(shí)生活”的變化的“結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)的，而其精神實(shí)質(zhì)就在于通過變革了的哲學(xué)觀念去塑造和引領(lǐng)同樣變化了的時(shí)代精神，從而以理論的方式把握現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。一句話，高清海哲學(xué)具有鮮明的實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)。

三、另外兩種主要實(shí)踐哲學(xué)范式的可能批評(píng)與回應(yīng)

不過，實(shí)踐哲學(xué)的涵義并不限于高清海所給出的界定，如果我們在別的涵義上使用實(shí)踐哲學(xué)這一概念（這當(dāng)然是可以的，而且可能還更為合理），那么高清海哲學(xué)就不一定是實(shí)踐哲學(xué)，而且可能還要面對它們的質(zhì)疑與提問。我們這里試以王南湜和徐長福教授的實(shí)踐哲學(xué)為例說明這一點(diǎn)。

王南湜教授從思維方式或方法論原則層面，區(qū)分了兩種對立的哲學(xué)觀念或哲學(xué)理路?！耙环N哲學(xué)理路，如果認(rèn)為理論思維為生活實(shí)踐的一個(gè)構(gòu)成部分，理論思維并不能從根本上超出生活，并不能在生活之外找到立足點(diǎn)，認(rèn)為理論理性從屬于實(shí)踐理性，它就是實(shí)踐哲學(xué)的理路；一種哲學(xué)理路，如果認(rèn)為理論理性可以超越于生活，在生活之外找到自己的阿基米德點(diǎn)，認(rèn)為理論理性高于實(shí)踐理性，它就是理論哲學(xué)的理路?！雹偻跄蠝洠骸哆M(jìn)入現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的理路》，《開放時(shí)代》2001年第3期，第24頁。根據(jù)這一思路，馬克思哲學(xué)因?yàn)楦淖兞死碚撆c實(shí)踐關(guān)系這一實(shí)踐哲學(xué)的“根本性問題”的理解，視理論為關(guān)聯(lián)于生活實(shí)踐并構(gòu)成生活一部分的理論實(shí)踐，并因?yàn)槌搅斯糯鷮?shí)體性和現(xiàn)代主體性哲學(xué)而屬于現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，并且是現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的奠基者。更進(jìn)一步而言，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)并不是康德、盧卡奇、薩特那樣肯定理論無限性的思辨實(shí)踐哲學(xué)，但又不是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐完全合一的實(shí)用主義或功利主義的實(shí)踐哲學(xué)，而是如亞里士多德、葛蘭西那樣肯定理論有限性的有限理性論的實(shí)踐哲學(xué)。②王南湜：《馬克思哲學(xué)在何種意義上是一種實(shí)踐哲學(xué)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第1期。

就從思維方式和方法論層面區(qū)分實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)而言，高老師的哲學(xué)無疑屬于實(shí)踐哲學(xué)，但就進(jìn)一步的劃分而言，高老師的哲學(xué)并不屬于這里所說的三種實(shí)踐哲學(xué)——思辨的實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)用主義或功利主義的實(shí)踐哲學(xué)，以及有限理性論的實(shí)踐哲學(xué)中的任何一種。高老師的哲學(xué)并非實(shí)用主義或功利主義的實(shí)踐哲學(xué)自不待言，而從王老師所認(rèn)肯的有限理性論的實(shí)踐哲學(xué)立場出發(fā)則有可能提出下列質(zhì)疑，即類哲學(xué)是否是一種對理性無限信任的理論，或者說，它是否無意間預(yù)設(shè)了理論的全能性，預(yù)設(shè)了自身對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的總體把握？一句話，類哲學(xué)是否是一種思辨的實(shí)踐哲學(xué)？這樣，高老師的哲學(xué)顯然不屬于有限理性論的實(shí)踐哲學(xué)，但它實(shí)際上也決不會(huì)是所謂思辨的實(shí)踐哲學(xué)。因?yàn)榈谝唬呃蠋熾m然對理性表示樂觀，但絕不會(huì)相信理性萬能：他一方面明確指出把信仰理性、認(rèn)知理性認(rèn)作人的最高本性，當(dāng)作人性的全部所帶來的巨大危險(xiǎn)；另一方面又寄希望于能夠進(jìn)行自我反省、自我批判的反思理性切實(shí)地發(fā)揮作用，以引導(dǎo)人們?nèi)ラ_創(chuàng)美好的人類未來?！袄硇缘拿懿⒉槐砻骼硇詿o能或者不可信賴，它恰恰表明由矛盾構(gòu)成的理性世界是一個(gè)充滿多極張力的自由空間，這個(gè)張力空間正好可以充分發(fā)揮人的自主性和創(chuàng)造性，問題只在于我們?nèi)绾稳ミ\(yùn)用和發(fā)揮理性的作用?！雹鄹咔搴＃骸缎率兰o(jì)：“人性革命”時(shí)代》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第136頁。第二，類哲學(xué)所理解的人的雙重生命本性并不是對人的本性的原初的先天規(guī)定，而是從人的現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中去理解人的價(jià)值和意義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！榜R克思是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的人出發(fā)去理解人的本性的，所以他創(chuàng)立了實(shí)踐的觀點(diǎn)和理論。從這一基礎(chǔ)理解的類，就根本變革了以往的種的也就是形式邏輯的那種思維方式。這里十分明顯的一點(diǎn)是，馬克思是從人的自我創(chuàng)生活動(dòng)，也就是‘類活動(dòng)’中引申出人的‘類特性的’”，④《高清海哲學(xué)文存》第2卷，第58頁。而高老師的類哲學(xué)則無疑是“從馬克思走向未來、開創(chuàng)未來”⑤高清海：《思想解放與人的解放》，第136頁。的哲學(xué)理論。因此，類哲學(xué)并不意味著從它出發(fā)去理論地規(guī)定現(xiàn)實(shí)，它只是立足現(xiàn)實(shí)、面向未來以求改變?nèi)祟愂澜绲默F(xiàn)實(shí)討論，一句話，它不是傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的思辨的形而上學(xué)，而是一種批判現(xiàn)實(shí)以引領(lǐng)未來的“前導(dǎo)性”形而上學(xué)理論。⑥《高清海哲學(xué)文存》第2卷，第59頁。

徐長福教授則在區(qū)分作為學(xué)科、學(xué)派與課題的實(shí)踐哲學(xué)之后，明確將自己的實(shí)踐哲學(xué)研究限制在第三種上。這種實(shí)踐哲學(xué)與王老師的實(shí)踐哲學(xué)類似，都將理論與實(shí)踐的關(guān)系問題視為根本和意旨所在，但在具體的理論處理中，它被轉(zhuǎn)化為是（being）和做（doing）的關(guān)系問題；這種實(shí)踐哲學(xué)同時(shí)面向關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)和作為實(shí)踐的哲學(xué)，其根本旨趣在于澄清和辯護(hù)先驗(yàn)的自由并探尋和弘揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)的自由，其現(xiàn)有的最終成果就是力圖“通過整合異質(zhì)性因素來成就實(shí)踐”的“元實(shí)踐學(xué)”或“實(shí)踐的形而上學(xué)”，即“拯救實(shí)踐”。①徐長福：《何謂實(shí)踐哲學(xué)》，《理論與現(xiàn)代化》2007 年第4 期；《愛智慧與愛自由：實(shí)踐哲學(xué)的根本旨趣》，《哲學(xué)分析》2012年第6期；《拯救實(shí)踐（第一卷意識(shí)與異質(zhì)性）》，重慶：重慶出版社，2012年。

就匯集已有研究成果，在某種意義上代表著其實(shí)踐哲學(xué)研究最高水準(zhǔn)的《拯救實(shí)踐》而言，其所宣布的第二卷“自由與異質(zhì)性”很可能與高老師類哲學(xué)中的自由理解可以相互發(fā)明與闡釋，因?yàn)槠洹爱?dāng)事者有其權(quán)”②徐長福：《拯救實(shí)踐（第一卷意識(shí)與異質(zhì)性）》，“序”第10頁。的實(shí)踐原理所著眼的也是高老師所強(qiáng)調(diào)的人的“自立（能力）、自主（意識(shí)）、自律（素質(zhì)）、自我（個(gè)性）”。③高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第77頁。不過在徐長福教授已經(jīng)完成、并出版的《拯救實(shí)踐》的第一卷“意識(shí)與異質(zhì)性”中，雖然作者明確將該書題獻(xiàn)給高清海先生并在其長篇序言中對老師殷勤致意，但我并沒有在其中發(fā)現(xiàn)可以有效對話的空間，在這個(gè)意義上，高老師的哲學(xué)也不會(huì)是其致力甚多的實(shí)踐哲學(xué)。因?yàn)楹苊黠@，《拯救實(shí)踐》第一卷雖然與類哲學(xué)中類本性-類生命內(nèi)在需要個(gè)體多樣性（徐老師所謂異質(zhì)性的不可化約）的主旨相通或類似，但它主要討論的是人的自然直觀與符號(hào)指謂的關(guān)系，并最終通過符號(hào)指謂的異質(zhì)性判定人的邏輯推定的內(nèi)在限度，從而為符號(hào)意識(shí)的直觀約束提供最終根據(jù)（由此出發(fā)很可能也會(huì)對類哲學(xué)提出類似思辨的實(shí)踐哲學(xué)或形而上學(xué)的質(zhì)疑），而類哲學(xué)則直接是以人的雙重生命本性及其歷史生成來理解人及其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的，二者并不在一個(gè)層面上討論問題，因此直接的比較可能很難。

最后需要說明的一點(diǎn)是，本文只是以兩位教授明確的實(shí)踐哲學(xué)為例來說明高清海哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)之間的可能關(guān)系，而不是比較其優(yōu)劣。鑒于實(shí)踐哲學(xué)概念上的模糊，這樣做幾乎無可避免。如果在相互比照中順便帶出了各自哲學(xué)的某些或可進(jìn)一步完善之處，那則是純屬意外的收獲了。