臧加慧 譚苑昊

新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054

1 中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷程

1.1 武術(shù)在原始、封建社會(huì)的發(fā)展

武術(shù)萌芽于中國(guó)的原始社會(huì)，原始社會(huì)基本上是以親族關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的一個(gè)個(gè)部落，主要的特點(diǎn)是生產(chǎn)力水平很低，地理環(huán)境十分惡劣，人口較少，野獸居多。為了在大自然中生存下去必須要有生產(chǎn)資料，最開(kāi)始是為了與野獸搏斗搶到食物，后來(lái)因?yàn)椴柯溟g的斗爭(zhēng)而學(xué)會(huì)了拳打腳踢的自衛(wèi)手段，后來(lái)又學(xué)會(huì)制造和使用武器。從現(xiàn)有的考古中發(fā)現(xiàn)，舊石器時(shí)代出現(xiàn)的石湫和骨角加工的矛，新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)的石斧，石鏟大部分成為武術(shù)器械的前身。

在封建社會(huì)，武術(shù)是古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的一種傳承技術(shù)，由于軍事訓(xùn)練的需要，需要士兵擁有強(qiáng)壯的身體，還有要會(huì)使用一些器械以增加軍事能力,主要的器械有刀、劍、槍等，這些都成為了現(xiàn)代武術(shù)的重要內(nèi)容。在漢代至魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)古代養(yǎng)生思想和理論形成了成熟的體系，名醫(yī)華佗創(chuàng)編的五禽戲武術(shù)的一個(gè)雛形。這些古代的不管是軍事還是養(yǎng)生之道都對(duì)武術(shù)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

1.2 武術(shù)在近現(xiàn)代代社會(huì)的發(fā)展

在晚清時(shí)期，由于我們的民族矛盾和階級(jí)矛盾異常尖銳，民族起義較多，以武術(shù)為主代表的體育，在民間具有深厚的基礎(chǔ)，為當(dāng)時(shí)的民間組織提供了便利。在民國(guó)初期，不少武術(shù)界的人士面對(duì)國(guó)外列強(qiáng)對(duì)中國(guó)人的歧視，把武術(shù)改造成適合體育教學(xué)的“中國(guó)式體操”。為武術(shù)后來(lái)在中國(guó)的發(fā)展傳承提供了極大的便利。后來(lái)由于西方競(jìng)技體育在我國(guó)不斷發(fā)展，逐漸成為強(qiáng)勢(shì)文化，我國(guó)武術(shù)為了適應(yīng)時(shí)代的變化，把武術(shù)分為了傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)兩大體系。

2 中國(guó)武術(shù)發(fā)揚(yáng)思考

2.1 加強(qiáng)中國(guó)武術(shù)的文化意識(shí)

文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的魂，我們要在文化自信的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)我國(guó)武術(shù)文化的研究與學(xué)習(xí)。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化，我們知道其源自農(nóng)耕文化，有著悠久的歷史淵源。我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)時(shí)，以武術(shù)的具體內(nèi)容如武術(shù)套路、拳種和一些競(jìng)技對(duì)抗為主要載體去傳播我們中的文化思想。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)自身，包括武術(shù)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入研究，在向世界傳播武術(shù)文化時(shí)不僅傳播的簡(jiǎn)單的武術(shù)套路，競(jìng)技對(duì)抗，而是要傳播以中國(guó)特色文化為底蘊(yùn)的中國(guó)武術(shù)。

2.2 加強(qiáng)武術(shù)的世界意識(shí)

由于經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，各個(gè)國(guó)家相互溝通交流，尤其是習(xí)總書(shū)記開(kāi)展“一帶一路”建成文明之路以來(lái)，我國(guó)的與周邊國(guó)家形成緊密的合作共贏的關(guān)系。促進(jìn)我們經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，在堅(jiān)定文化自信的今天，我們對(duì)于武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該與世界其他體育項(xiàng)目一樣，讓武術(shù)走上世界，讓世界看到我們武術(shù)的魅力，了解我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。由于中西方文化存在差異，我們?cè)趥鞑ノ湫g(shù)的時(shí)候應(yīng)該站在接受者的角度去考慮，如何讓他們更好地了解武術(shù)和接受武術(shù)文化，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。但這并不意味我們要放棄自己的原則，我們所謂的在武術(shù)文化的傳播上要有“世界意思”從根本上來(lái)說(shuō)就是世界接受不同的文化差異。

2.3 加強(qiáng)武術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)

看我們博大精深的武術(shù)文化的歷史，并不是一人所創(chuàng)造的，而是我們一代代前輩經(jīng)過(guò)千百年慢慢積累而來(lái)，所以我們?cè)趥鞑ノ湫g(shù)時(shí)也應(yīng)該推陳出新，要結(jié)合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快的特點(diǎn)去，以便更好地發(fā)揚(yáng)我們的武術(shù)文化。在我國(guó)武術(shù)具有鮮明的民族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)，我們應(yīng)該適時(shí)地利用這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，大力發(fā)展群眾體育，動(dòng)員群眾在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)選擇武術(shù)進(jìn)行鍛煉，在社區(qū)還可以舉行趣味武術(shù)比賽。在國(guó)際上應(yīng)該創(chuàng)新武術(shù)形式，舉辦大型國(guó)際比賽，不僅傳播武術(shù)文化，更是提高了我們國(guó)家的威望，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的的快速增長(zhǎng)，尤其是通過(guò)2008年奧運(yùn)會(huì)，武術(shù)進(jìn)入了飛速發(fā)展的時(shí)期，為武術(shù)的發(fā)展提供了更多契機(jī)。

2.4 加強(qiáng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)

我國(guó)武術(shù)的門(mén)派眾多，各門(mén)派其中的術(shù)語(yǔ)多樣，不易理解，而且各門(mén)派中都閉門(mén)封路各自發(fā)展，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)講究父子相傳，師傅相傳，導(dǎo)致許多的武術(shù)種類(lèi)相繼失傳，對(duì)于這樣的情況，我們應(yīng)該就是要增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的凝聚力，在傳播的過(guò)程中加強(qiáng)武術(shù)的具體標(biāo)準(zhǔn)，就是要做好各武術(shù)的分類(lèi)工作，積極的研究并加強(qiáng)對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的規(guī)范管理使其不變形，不丟失原有的技術(shù)意義。更要加強(qiáng)各門(mén)派間的溝通交流，對(duì)于武術(shù)組織要加大制度管理力度，增強(qiáng)政府的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力，加強(qiáng)社會(huì)管理能力。

3 結(jié)語(yǔ)

（1）武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，對(duì)待優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們能做的就是繼承這樣一個(gè)優(yōu)秀文化，說(shuō)到繼承武術(shù)文化，首先要做的就是要了解武術(shù)的背景，知道武術(shù)在原始社會(huì)就已經(jīng)萌芽，并且在冷兵器時(shí)代對(duì)于軍事活動(dòng)有著重要的意義，而且在魏晉南北朝時(shí)期時(shí)由于武術(shù)能強(qiáng)身健體，而受到了廣泛的推崇。到了近現(xiàn)代時(shí)期受到西方競(jìng)技體育的影響，分成了傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)兩大體系。2008年北京奧運(yùn)會(huì)首次被推上了世界舞臺(tái)，極大地推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展。（2）經(jīng)過(guò)了深入研究武術(shù)文化，了解到了武術(shù)的無(wú)限魅力，我們更是要把這種文化推向世界，讓世界了解中國(guó)武術(shù)文化。但我們?cè)谕茝V武術(shù)文化時(shí)要注意加強(qiáng)武術(shù)的文化意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新，加強(qiáng)武術(shù)制度上的管理能力，還要用世界的發(fā)展的眼光看待武術(shù)。