和靜靜

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041

社會(huì)角色理論是一種以角色概念為核心來(lái)探究人的社會(huì)行為的研究取向。我們將學(xué)校武術(shù)教育作為一個(gè)整體，對(duì)其“人性化”作為社會(huì)中的一個(gè)角色放之于教育系統(tǒng)之中?！敖巧堑匚坏耐庠诘?、動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，地位是角色的內(nèi)在依據(jù)?！盵1]

1 實(shí)然表征：學(xué)校武術(shù)教育角色行為的超載與偏差

回眸我國(guó)的學(xué)校武術(shù)發(fā)展儼然已有百年之多，在其發(fā)展過(guò)程之中它扮演的角色并非是從一而終的。談及學(xué)校武術(shù)教育的肇始，因國(guó)家在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中歷經(jīng)西方列強(qiáng)的欺壓與凌辱在政治、軍事等領(lǐng)域呈現(xiàn)出萎靡不振的態(tài)勢(shì)，“在現(xiàn)有的器物與制度改革都無(wú)法實(shí)現(xiàn)不再被打敗的底線預(yù)期下，以改造身體為抓手來(lái)通過(guò)增強(qiáng)體力實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)國(guó)力”，[2]因而，武術(shù)此時(shí)進(jìn)入校園就刻不容緩地肩負(fù)與承載起尚武、強(qiáng)國(guó)等民族重任。而在新中國(guó)成立后，學(xué)校武術(shù)作為學(xué)校體育的重要范式，時(shí)刻遵循體育是為人民服務(wù)，為國(guó)家建設(shè)和國(guó)防服務(wù)的國(guó)家政策。但隨著社會(huì)進(jìn)程步伐的加快，教育政策的演化與革新，學(xué)校武術(shù)也經(jīng)由“身體、心理、社會(huì)”三維體育觀的浸禮，就其功能而言，已由個(gè)人層面的身體、教育、思想等維度逐漸延伸至社會(huì)層面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及競(jìng)技武術(shù)等領(lǐng)域，這似乎已囊括與涉獵了人類社會(huì)的各個(gè)層面，學(xué)校武術(shù)扮演的角色愈加豐富。諸如文化、教育、社會(huì)交往、個(gè)性發(fā)展、衛(wèi)生保健等功能，從個(gè)體到社會(huì)，從微觀到宏觀，在一定程度上將學(xué)校武術(shù)教育描繪得好似無(wú)所不能，被輻射和渲染成一個(gè)多面手。對(duì)于學(xué)校武術(shù)這樣的角色定位，雖然肯定了其在教育中的價(jià)值，彰顯了對(duì)個(gè)人與社會(huì)的促進(jìn)效用，但因國(guó)家政策、社會(huì)發(fā)展等因素的存在對(duì)學(xué)校武術(shù)教育作用的發(fā)揮與實(shí)施有一定的局限性，因而它的功能不應(yīng)被無(wú)限性的泛化與放大，否則在某種程度上會(huì)致使學(xué)校武術(shù)處于“四不像”的尷尬角色。

事物是普遍聯(lián)系的，但它們之間的聯(lián)系并非是無(wú)條件或隨機(jī)存在的?，F(xiàn)今學(xué)校武術(shù)教育功能的放大與泛化，在一定意義上不僅會(huì)將我們的注意吸引到其邊緣問(wèn)題上，還會(huì)致使它的“內(nèi)涵與外延越來(lái)越模糊”，[3]進(jìn)而造成育體與育人功能的淡化。從理論角度而言，學(xué)校武術(shù)可以與某些社會(huì)現(xiàn)象之間產(chǎn)生的一定的聯(lián)系或效應(yīng)，但其對(duì)于社會(huì)群體智力的提高，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展等此類的社會(huì)現(xiàn)象并無(wú)科學(xué)實(shí)證或統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依據(jù)。因此，現(xiàn)今對(duì)學(xué)校武術(shù)教育功能的過(guò)度挖掘與深描或許已超越其直接功能與本質(zhì)功能的范疇，它所追求的目標(biāo)逐漸增加，同時(shí)可能會(huì)造成其角色混淆或角色失敗，更會(huì)在追逐角色的過(guò)程中產(chǎn)生舍本逐末的現(xiàn)象或問(wèn)題，致使學(xué)校武術(shù)教育生存與發(fā)展錯(cuò)位或失范。

2 應(yīng)然定位：學(xué)校武術(shù)教育角色扮演的解讀與闡釋

2.1 身體喚醒：學(xué)校武術(shù)教育的邏輯原點(diǎn)

哲學(xué)家梅洛·龐蒂曾講到：“世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始”，[4]身體不單單是我們所理解的生理學(xué)意義上講到的肉體，還是人們生存、生活及其他社會(huì)行動(dòng)的載體，更重要因“身體具有隱喻性”[5]的特征，可以將其看作是一種有思想性存在的復(fù)合體，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素。而學(xué)校武術(shù)教育作為教化手段，蘊(yùn)涵國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)體的與其培養(yǎng)，在其過(guò)程中似乎要通過(guò)形式各樣、定位不一的身體活動(dòng)來(lái)努力實(shí)現(xiàn)它的教化目的?；仨鴮W(xué)校武術(shù)教育的百年歷史歷經(jīng)命運(yùn)多舛的民國(guó)鍛造，際遇新中國(guó)活力四射的洗禮與改革開(kāi)放后本位回歸的過(guò)程，期間任何的源起與建構(gòu)結(jié)語(yǔ)身體有著密切的聯(lián)系。譬如在身體在民國(guó)這一時(shí)期的學(xué)校武術(shù)教育主要呈現(xiàn)出國(guó)家身體的特征，這與當(dāng)時(shí)跌宕、波折的社會(huì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前夕，教育方針因受政治、權(quán)力等因素的影響是學(xué)校武術(shù)在教育體系中漸趨混淆或忽略了教育與競(jìng)技的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而使其在這一時(shí)間維度中的身體成長(zhǎng)呈現(xiàn)為政治身體。改革開(kāi)放至今，原有的一元式的學(xué)校體育思維被逐漸打破，多元化、復(fù)合型的體育思想成為學(xué)校體育素質(zhì)教育呼喚，以學(xué)生為本的個(gè)人身體發(fā)展成為學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的重點(diǎn)所在。

學(xué)校武術(shù)教育是一種動(dòng)態(tài)的身體文化，在其源起與嬗變的過(guò)程中與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素在一定程度上有者較為密切的聯(lián)系。梳理與分析近幾十年學(xué)校體育思想的變化，不難發(fā)現(xiàn)教育思想的變化基本上都是以人的發(fā)展為基準(zhǔn)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行實(shí)施的，換言之，學(xué)校體育所關(guān)注的其角色擔(dān)正逐漸回歸到身體上。面對(duì)當(dāng)下學(xué)校武術(shù)處于表面繁華、實(shí)質(zhì)遮蔽中的景象，學(xué)者季瀏教授在一次講座中曾講到：“這歸根到底是一個(gè)教學(xué)模式的問(wèn)題，采用競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的模式使得學(xué)校武術(shù)在教學(xué)內(nèi)容、方法和師資配備上沒(méi)有或很少考慮青少年年齡特征和身心發(fā)展規(guī)律”。[6]誠(chéng)然，技術(shù)在一定意義上是武術(shù)文化能夠延伸與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而技術(shù)的習(xí)練又要以身體為依托場(chǎng)所才可以進(jìn)行，與此同時(shí)“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，在日常各種活動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑”。[7]因此，身體不僅是個(gè)體世界的全部，還是現(xiàn)實(shí)世界的重要組成部分，所以學(xué)校武術(shù)教育采用身體這一媒介去實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐為一體的認(rèn)知過(guò)程，恰好與體悟的思維形式是相契合的。

2.2 以德化人：學(xué)校武術(shù)教育的理想圭臬

學(xué)校武術(shù)教育作為教育體系的一個(gè)分支，在德育教育中也占據(jù)著重要的地位，“以身體活動(dòng)為方式之教育，而不僅僅限于身體方面的教育”，[8]其扮演的角色是在育體的基礎(chǔ)之上超越身體行為或鍛煉，圍繞育人的目標(biāo)發(fā)揮其效用，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。武德教育是武術(shù)教學(xué)中的重要內(nèi)容，亦是其育人過(guò)程中的重要抓手，我們也可將其稱為武德修養(yǎng)。它將按照武德規(guī)范、原則進(jìn)行一系列的自我認(rèn)識(shí)、反省、批評(píng)、改造的過(guò)程，以及經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力來(lái)形成高尚的情操和道德境界?，F(xiàn)在武德教育被新時(shí)代賦予了新的內(nèi)容，不僅繼承了傳統(tǒng)武術(shù)思想中的精華，還凝合看新時(shí)期社會(huì)主義道德觀的思想，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神，順應(yīng)了時(shí)代的要求、使其在方法、內(nèi)容等維度上不斷的完善和發(fā)展，使其在武術(shù)教學(xué)中呈現(xiàn)出更好的姿態(tài)。

要加強(qiáng)學(xué)生的武德教育，首要任務(wù)是思量尋求何種恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑽涞陆逃\(yùn)用于武術(shù)教學(xué)中，使兩者進(jìn)行完美的融合，因而教師在傳授技術(shù)技能的同時(shí)，也會(huì)把育人貫徹于教學(xué)的始終。首先，在枯燥乏味、循環(huán)往復(fù)的基本功與套路的習(xí)練中，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈、吃苦耐勞的意志品質(zhì)；其次，通過(guò)打練結(jié)合的教學(xué)形式，讓學(xué)生所學(xué)的技能運(yùn)用于實(shí)踐之中，且在模擬對(duì)抗中鍛造學(xué)生無(wú)畏的精神，樹(shù)立其堅(jiān)忍不拔的戰(zhàn)斗意識(shí)和作風(fēng)；再則，現(xiàn)今老師與學(xué)生之間既是師生關(guān)系又是朋友關(guān)系，武德所蘊(yùn)藏的尊師益友思想在武術(shù)教學(xué)中有益于師生、生生關(guān)系的融洽。因此，學(xué)校武術(shù)在教育中的角色扮演是多面性的，不單單是對(duì)武術(shù)技術(shù)技能知識(shí)的傳承與教授，還是學(xué)生道德、情感、價(jià)值觀念的生成與培育，更是對(duì)學(xué)生整體生命質(zhì)量的提升與發(fā)展。

3 本然回歸：拓展學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展空間的適宜方略

3.1 角色定位的理性檢視

角色扮演在一定的社會(huì)情景中可以看作是一種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)互動(dòng)，在其扮演的進(jìn)程的之中并非是毫無(wú)波瀾的，亦會(huì)像社會(huì)運(yùn)行中常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象一樣，會(huì)出現(xiàn)因角色認(rèn)知不清或定位不當(dāng)，致使角色之間或角色內(nèi)部產(chǎn)生矛盾、對(duì)立等問(wèn)題，進(jìn)而造成角色沖突。 此外，“角色扮演與一定的情景相聯(lián)系，某種情景中的角色行為不能用于另一種場(chǎng)景之中”，[9]換言之，學(xué)校武術(shù)教育在不同是社會(huì)文化場(chǎng)景中，其角色定位亦是不同的，不然在某種程度上會(huì)產(chǎn)生混淆，因此，學(xué)校武術(shù)教育在找尋其定位時(shí)既要斟酌其本質(zhì)屬性是什么，還要思量整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的需求又是什么。諸如，在民國(guó)初期武術(shù)回歸學(xué)校伊始，著重強(qiáng)調(diào)的是其“軍事功能”，這與當(dāng)時(shí)民族的生存危機(jī)以及風(fēng)雨飄搖的社會(huì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，這不只彰顯了其民族精神，在一定意義上或許也是保障其自身生存權(quán)而進(jìn)行的一種理智選擇?，F(xiàn)今，學(xué)生體質(zhì)健康危機(jī)問(wèn)題的出現(xiàn)，將較大部分人的視線轉(zhuǎn)移到學(xué)校體育教育上，期望以學(xué)校為平臺(tái)，以體育課程為形式，改善與提升學(xué)生的體制，但此過(guò)程中會(huì)提出一些不恰當(dāng)或不合理的要求，這些似乎是對(duì)其角色扮演的認(rèn)知不清晰而造成的。

學(xué)校武術(shù)是立足于學(xué)校體育維度中的重要因素，亦是改善或提高學(xué)生體質(zhì)健康中不可或缺的一種活動(dòng)形式。學(xué)生體質(zhì)較弱是由多方面因素綜合作用的結(jié)果，并非是學(xué)校武術(shù)或其他體育項(xiàng)目一己之力可以勝任的，因?yàn)閷W(xué)校體育是培育和引導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)的介質(zhì)，學(xué)校武術(shù)是其身體行為活動(dòng)或鍛煉的表現(xiàn)形式之一，而非是改變身體狀況的工具和培育身體素質(zhì)的機(jī)器。倘若學(xué)校武術(shù)一味迎合家長(zhǎng)的要求，所產(chǎn)生的作用或效用可能會(huì)適得其反，更不能從根源上解決問(wèn)題。在健康中國(guó)的社會(huì)場(chǎng)景中，因?qū)W生體質(zhì)健康水平較低和人格教育缺失，學(xué)校武術(shù)的教育本質(zhì)功能的回歸，不單是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與改造，還是成為學(xué)生的一種生活方式，亦是將其培養(yǎng)成為學(xué)生自身的一種能力?；诖?，學(xué)校武術(shù)如若向真正的成為學(xué)生自愿參與、自覺(jué)習(xí)練的身體活動(dòng)，真正的實(shí)現(xiàn)“教育‘真、善、美’的真諦”，[10]真正的完善學(xué)生身體、心理層面的完整建構(gòu)，使其成為完善健康、增強(qiáng)體質(zhì)的重要活動(dòng)形式之一，那么對(duì)學(xué)校武術(shù)在不同的社會(huì)場(chǎng)景中扮演的角色進(jìn)行精準(zhǔn)定位是必不可少的。

3.2 角色意識(shí)的凝煉升華

生物個(gè)體或團(tuán)隊(duì)在一定的社會(huì)環(huán)境中根據(jù)自己的身份所折射出來(lái)的能夠感知的特征總和以及相關(guān)的感知處理活動(dòng)，我們稱之為角色意識(shí)，而角色意識(shí)的核心在于該角色對(duì)其所承擔(dān)的責(zé)任了然于心并內(nèi)化為自己角色的觀念。就學(xué)校武術(shù)教育而言，它是指導(dǎo)學(xué)生肢體行為、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的活動(dòng)形式之一，但其社會(huì)責(zé)任在某種場(chǎng)景中不能止步于此，而同時(shí)要注意德育、品質(zhì)、個(gè)性等方面的教化與引導(dǎo)。 “當(dāng)我們以一種文化心態(tài)和視角來(lái)審視武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)體育背后更為深層的問(wèn)題”，[11]隨著社會(huì)的不斷變革，學(xué)校武術(shù)的技擊性也隨之褪化，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)不能夠真正了解武術(shù)的內(nèi)涵，此外，單一的、程式化的教學(xué)模式在一定程度上并未對(duì)武術(shù)所蘊(yùn)藏的武德與武禮等文化知識(shí)進(jìn)行挖掘與深描，致使課堂氛圍較為單調(diào)，學(xué)生的積極性與求知性不高，進(jìn)而使得課堂中缺乏活力與生氣。體育的真諦在于它是獲得屬人的生命，其本身就是人類特有的一種生命活動(dòng)，表現(xiàn)為外顯的肢體行為與內(nèi)隱的身體規(guī)訓(xùn)，人類正是有因?yàn)樗拇嬖?，在物種進(jìn)化的某些社會(huì)場(chǎng)景中也獲得了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。學(xué)校體育教育的最終目標(biāo)應(yīng)該是為人，同時(shí)學(xué)校武術(shù)在社會(huì)中所擔(dān)任的角色責(zé)任除育體功能之外，還有育人功能?；诖耍瑢W(xué)校武術(shù)在今后的發(fā)展中，既要實(shí)現(xiàn)技擊本質(zhì)的回歸，將打練進(jìn)行完美結(jié)合，還要將武德與武禮等思想內(nèi)化于課程教學(xué)中，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，釋放他們的天性與活力，規(guī)范其思想道德與價(jià)值取向。倘若學(xué)校武術(shù)的角色意識(shí)沒(méi)有得到強(qiáng)化，使其對(duì)自身育體育人的角色責(zé)任不清晰，致使其內(nèi)化后的角色觀念模糊，從而使其在某種程度上無(wú)法肩負(fù)起自身的使命與責(zé)任。