陸學杰 黃建團 黃中校

5G數(shù)字時代南疆桂商文化與炮龍精神互構(gòu)及其創(chuàng)新*

陸學杰1黃建團2黃中校3

（1.廣西壯族自治區(qū)體育局重大賽事項目協(xié)調(diào)推進辦公室，廣西 南寧 530031；2.廣西民族大學體育與健康科學學院，廣西 南寧 530006；3.廣西體育科學研究所，廣西 南寧 530031）

源于南疆“百年商埠”文化的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄賓陽炮龍節(jié)是經(jīng)濟與文化互動發(fā)展的經(jīng)典案例。田野考察發(fā)現(xiàn)賓陽商人與舞炮龍互動發(fā)展歷經(jīng)原始混沌、相對獨立、高級融合三個階段，在發(fā)展互構(gòu)中鑄就的“誠實守信、勇于開創(chuàng)、包容開放、英勇頑強、精誠團結(jié)”炮龍精神是桂商發(fā)展一面新旗幟；新時代商業(yè)文明需要注重商人精神與商業(yè)文化構(gòu)建，發(fā)揮新興商人群體在政治參與、經(jīng)濟發(fā)展、社會治理、團結(jié)匯聚力量、維護社會穩(wěn)定、文化保護與開發(fā)的作用，在5G技術(shù)制高點為代表移動互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟潮流下，創(chuàng)新發(fā)展文化生產(chǎn)力是商人現(xiàn)代化發(fā)展必然選擇。

5G數(shù)字；桂商文化；舞炮龍精神；創(chuàng)新發(fā)展

當前5G以廣覆蓋、大連接、低時延、高可靠為優(yōu)勢的占領(lǐng)了移動通信技術(shù)制高點，引領(lǐng)著移動互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟數(shù)字化、智能化與智慧化發(fā)展，將掀起信息化時代新一輪的商業(yè)文明。廣西簡稱“桂”，“桂商”泛指在廣西地域范圍內(nèi)從事商品經(jīng)營而發(fā)展形成的商人群體及其組織活動總稱[1]，地處祖國南疆的廣西賓陽縣“百年商埠”文明及其孕育的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)炮龍節(jié)，在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中不斷被賦能而展現(xiàn)新活力，在長期商業(yè)經(jīng)濟與民族文化互構(gòu)形成的舞炮龍精神在信息時代初露生機，具有信息化素養(yǎng)的新興商人群體逐步展現(xiàn)市場力量，成為邊疆經(jīng)濟發(fā)展關(guān)注的重點與熱點。

既有研究從“狄青平儂[2]”“盧氏兄弟[3]”“求子送燈”與“驅(qū)瘟消災(zāi)[4]”多文化源說伊始，經(jīng)歷文化的特點與社會價值[5]、打造鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)[6]、崇拜種族繁衍的民俗[7]、標志性文化[8]到關(guān)注桂商文化中的社會功能與特征[9]，但鮮有商業(yè)經(jīng)濟與文化傳承互動的理論研究和實證分析，未系統(tǒng)論證新型商業(yè)化與舞炮龍精神傳承的互構(gòu)關(guān)系，因而難以探索出行之有效的創(chuàng)新路徑。有鑒于此，本研究從經(jīng)濟-文化互動發(fā)展的視角，于2007年至2018年賓陽炮龍節(jié)采用問卷調(diào)查、深度訪談、實地考察、參與性觀察等方法梳理桂商與舞炮龍發(fā)展歷史，分析桂商與舞炮龍互動生成的炮龍精神，探討5G數(shù)字時代新興商人群體發(fā)展與炮龍精神傳承的創(chuàng)新路徑，為邊疆經(jīng)濟發(fā)展、和諧社會構(gòu)建與民族文化傳承作有益探索。

1 賓陽商人與舞炮龍互動發(fā)展歷史

賓陽縣位于廣西壯族自治區(qū)中南部（北緯22°54′～23°27′，東經(jīng)108°32′～109°15′），古為百粵之地，民營經(jīng)濟歷史悠久，素有“百年商埠”之美譽，壯錦、竹編、瓷器“三寶”馳名中外，舞炮龍在“百年商埠”濃郁商業(yè)文化浸潤下得以孕育發(fā)展，至今已有900 年的歷史。

賓陽縣古代主要為壯族所聚居，漢族原屬少數(shù)。宋朝皇佑五年（公元1053年），狄青平定儂智高反亂后,留下部分人馬作為軍墾駐扎縣城，社會趨于穩(wěn)定，賓陽“百年商埠”重新煥發(fā)了生機，駐軍家屬、商人不斷遷入，隨著“海上絲綢之路” 中國南方最重要的欽州港口對外貿(mào)易發(fā)展，以及宋元以后國家政府對商人及其職業(yè)的認同[10]，大大促進了商品在賓陽縣的流通與商人會集。隨著政權(quán)鞏固的需要與壯漢民族文化不斷地融合，流行于駐軍與外商的舞龍活動逐漸與賓陽當?shù)赝林鴫衙褡濉盁艟茣比诤?，源于先秦時期“燈酒會”是廣西壯族在正月十一舉行“添丁宴飲、祭祀求子”的隆重活動，主要內(nèi)容有取燈與燈酒宴，其中燃炮賀喜、燃炮戲獅是儀式中的重要內(nèi)容，當?shù)匾晕瑾{為營生的獅隊除了在祭祀表演外，傍晚還對“添丁”人家逐戶上門賀喜采青（紅包），主家燃炮戲獅，其中規(guī)定主家炮響不斷，獅舞不停不走。受到當?shù)孛癖娤矚g與崇拜的舞龍也參與到燈酒節(jié)的祭祀與賀喜助興活動中，受舞獅規(guī)則的影響，舞彩龍在上門賀喜過程也遵行了“主家炮響不斷，舞龍不停不走”規(guī)定，在燃炮娛龍、炮聲喧天的刺激歡樂中，“舞炮龍”就此誕生。壯族燈酒會的求子信仰與漢族舞彩龍的龍崇拜有機結(jié)合，產(chǎn)生了崇龍祈福消災(zāi)的民間信仰，成為當?shù)孛癖娕c商人的精神依托。

隨著“皇權(quán)不下縣”社會治理推行和社會分工細化，外商遷移引入的生產(chǎn)技術(shù)與商業(yè)技術(shù)，引起了賓陽生產(chǎn)方式與消費方式的變革，推動了許多手工業(yè)的興起與發(fā)展。元朝后,廣東、福建、湖南、浙江等省的漢族或隨軍或經(jīng)商遷入[11],由于外商與其他人口遷入，導致賓陽社會人多地少，誕生了尋求補貼家庭收入的手工業(yè)副業(yè)，催生了本地商人群體，在中原、廣東、江西、湖南、福建等先進商業(yè)文化影響下，賓陽商業(yè)活動不斷拓展，明清時期賓陽商品經(jīng)濟得到普遍繁榮，其中粵商群體影響最大，其將“無東不成市”“西米東鹽”局面推向偏僻深山的賓陽，深刻影響著賓陽的經(jīng)濟與商業(yè)發(fā)展；至清光緒中期，賓州商業(yè)已相當發(fā)達，蘆墟為賓陽縣貿(mào)易中心，店鋪林立，商旅云集，形成了陶瓷業(yè)、紙傘業(yè)、毛筆業(yè)……等行業(yè)多元化發(fā)展之勢，外商在與壯民族交往中，其語言、生活習俗及服飾自然會逐漸“壯化”，逐步演變成為賓陽當?shù)氐纳倘伺c族群，“壯化”的商人與賓陽本土從事家庭副業(yè)的商人構(gòu)成了賓陽商幫，形成了賓陽本土商人、粵商、贛商、湘商、閩商等商幫群體。到了清末，鴉片戰(zhàn)爭后引發(fā)了“織耕分離”，外國資本主義的沖擊和本國民族資本主義工業(yè)的興起，新興行業(yè)與資本主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)生，不斷沖擊相對封閉、具有宗族血緣性與地緣性商幫群體及其傳統(tǒng)工商業(yè)，消除商幫之間內(nèi)部惡性競爭，建立有序化、規(guī)范化與平等競爭機制的行業(yè)市場活動成為大勢所趨，由此導致了賓陽商人由原來的商幫群體逐漸地發(fā)展成為行業(yè)群體，賓陽的商業(yè)行會由此而誕生。賓陽商人通過修建街道、鄉(xiāng)村公路、廟宇、社壇、炮龍老街、捐資“競爭”舉辦舞炮龍、引入制龍舞龍技術(shù)促進了舞炮龍活動不斷發(fā)展，賓陽商人利用舞炮龍活動廣聚商緣、借機經(jīng)商，汲取炮龍精神，組建商會組織，建立經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)與擴大經(jīng)營規(guī)模。隨著近代“國難”和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)引入，受自然災(zāi)害的沖擊與影響，在新桂系軍政強力推行“建設(shè)廣西，復(fù)興中國”建設(shè)運動的主導下，形成了具有地方軍政色彩的經(jīng)濟衛(wèi)戰(zhàn)熱潮，賓陽手工行業(yè)在政府強力主導下向聯(lián)合化、集團化方向發(fā)展，推動了賓陽商會的形成與發(fā)展。清末，蘆墟商人組織廣寧堂，為本縣建商會之始。民國11年 (1922年) 及20年(1931年)兩次改組，名為蘆墟商會[12]。商會以聯(lián)合各行會建制，整合賓陽經(jīng)濟與商業(yè)資源，向外擴展經(jīng)營規(guī)模與渠道。賓陽商人與舞炮龍在時代經(jīng)濟與文化交融中處于混沌一體的互構(gòu)生長狀態(tài)。

建國初期系列社會主義改造活動，致使賓陽商人與舞炮龍的原始交互發(fā)展被中斷。改革開放初期“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”政策使家庭經(jīng)濟條件不斷改善，部分民眾與商人自發(fā)組織舞炮龍活動。1981年，舞炮龍活動才又開始活躍起來，蘆圩恢復(fù)組建成了第一支炮龍隊，中斷了十幾年的舞炮龍文化得以蘇醒，全圩僅1條炮龍，人們熱情高漲，從正月十一晚開始，連續(xù)舞炮龍兩天兩夜；20世紀90年代大眾旅游熱潮激發(fā)了政府與民眾積極性，于1993年設(shè)立炮龍節(jié)，大力招商引資，但受思想意識局限與國家禁炮政策，招商引資效果欠佳，賓陽商人與舞炮龍互動減弱，兩者互動處于相對獨立的發(fā)展狀態(tài)。

20世紀90年代初互聯(lián)網(wǎng)悄然在中國大地流行，信息時代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)激活了賓陽“百年商埠”商業(yè)文化，生產(chǎn)力從ＰＣ機逐步發(fā)展至5G技術(shù)+云計算+大數(shù)據(jù)+物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的“互聯(lián)網(wǎng)磨”，經(jīng)濟形態(tài)從傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟向移動互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，賓陽商人與舞炮龍乘互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展浪潮，從單一炮龍節(jié)到“炮龍旅游產(chǎn)業(yè)”滾雪球式發(fā)展，從傳統(tǒng)商人到初具信息化素養(yǎng)的新興商人群體；2007 年“炮龍節(jié)”吸引包括央視、路透社多家國際知名媒體共193 名記者報道了“炮龍節(jié)”盛況，被喻為“東方狂歡節(jié)”，2008年賓陽舞炮龍被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2010年賓陽炮龍隊還走出國門遠赴新加坡進行表演，在國際上產(chǎn)生強烈反響，成為賓陽響當當?shù)穆糜蚊?，賓陽縣經(jīng)濟發(fā)展在炮龍節(jié)推動下得以煥發(fā)生機（見表1），賓陽互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展與炮龍節(jié)旅游產(chǎn)業(yè)化有密切聯(lián)系，總體上呈上升趨勢。

表1 賓陽縣歷屆炮龍節(jié)游客人次、旅游收入與GDP、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況

年份游客人次（萬）旅游收入（億元）GDP（億元）第三產(chǎn)業(yè)（億元） 2007年250.5069.8923.01 2008年400.8182.2727.44 2009年550.8088.8730.11 2010年551.30112.8937.99 2011年551.10137.5145.22 2012年601.00140.1249.61 2013年57.51.45157.1658.67 2014年23.60.70173.0165.96 2015年330.95187.0075.22 2016年280.85203.3389.18 2017年300.95218.3999.97 2018年36.81.92237.61112.27 2019年44.162.34271.96132.79

數(shù)據(jù)主要來源：賓陽縣政府提供

縱觀20世紀90年代至今，賓陽商人與舞炮龍互動在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟推動下，賓陽商人與舞炮龍互構(gòu)生成的炮龍精神產(chǎn)生了極強品牌效應(yīng)，推進炮龍旅游形成政府主導、媒體宣傳、專家參與、企業(yè)運作、社團組織、民商互動、游客參與的數(shù)字時代新業(yè)態(tài)，賓陽商人在炮龍精神激勵中融入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟得以進一步發(fā)展，賓陽商人、民眾、市場與社會組織在炮龍節(jié)旅游產(chǎn)業(yè)化中地位得到不斷提升，賓陽商人與舞炮龍互動在炮龍精神生成中步入高級融合發(fā)展階段。

2 桂商文化與炮龍精神互構(gòu)生成的探析

2.1 舞炮龍從精神上促進商人文化形成

從漢民族舞龍與壯族燈酒會結(jié)合產(chǎn)生舞炮龍開始，賓陽商人在歷史變遷中不斷汲取舞炮龍精神來豐富自身商業(yè)文化，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

2.1.1團結(jié)合力、勇于開創(chuàng)、靈活應(yīng)變品質(zhì)

舞炮龍活動由開光、炸龍、化龍三部分組成，需要舞龍人、護龍人、火藥舞美師、八音樂師等20多人組成舞炮龍隊，嚴格按照儀式、路線、人龍互動、炸龍等規(guī)則完成舞炮龍過程，要取得舞炮龍“龍有神韻”“福澤家眾”“炸剩龍骨”優(yōu)勝效果，需要龍隊的20多人團結(jié)合力、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共同進退、默契配合，舞著長有7-11節(jié)、近30-40米，龍頭重達15-20公斤的炮龍，迎著民眾千萬炮竹瘋狂轟炸，勇敢機智、靈活應(yīng)變應(yīng)對民眾炸龍、扯龍鱗、撥龍須、鉆龍肚等活動，要經(jīng)過選拔出品德高尚、勇敢機智、靈活應(yīng)變、團結(jié)合作、技術(shù)與體能上佳的舞炮龍隊員，舞炮龍是一項集品德、智慧、團隊、勇猛、體能、技能于一體的極具有挑戰(zhàn)性和刺激性的創(chuàng)作和表演民俗活動。龍的精神是奮發(fā)開拓、善于變革的精神，龍能將許多不同圖騰的各種不同元素，統(tǒng)一與一體，多元共存，體現(xiàn)的是一種包容、和諧的精神[13]。賓陽商人在舉辦舞炮龍中汲取了團結(jié)合力、勇于開創(chuàng)、靈活應(yīng)變的龍文化精神，凝煉了內(nèi)存品質(zhì)，豐富賓陽商業(yè)文化內(nèi)涵。

2.1.2包容開放、誠實守信品質(zhì)

“一方水土養(yǎng)一方人”，壯族人民在稻文化、山地文化熏陶中培養(yǎng)成包容開放、誠實守信的品格，從中原傳入賓陽縣舞彩龍與當?shù)貕炎鍩艟茣幕ヨb而誕生了舞炮龍，賓陽商人在舞炮龍文化熏陶下不斷汲取壯族人民包容開放、誠實守信的品格，潛移默化影響著賓陽商業(yè)文化品格。從賓陽民營經(jīng)濟發(fā)展歷史來分析，賓陽自古形成的“百年商埠”以及蜚名中外壯錦、竹編、瓷器 “三寶”，無不與包容開放、誠實守信商業(yè)文化品格有密切聯(lián)系，1942 年《廣西年鑒》記載：“本省瓷器，以賓陽為最著”，舞炮龍從精神上為“賓陽制造”品牌注入包容開放、誠實守信的文化內(nèi)涵。

2.1.3英勇頑強、敢于拼搏、公平競爭品質(zhì)

在舞炮龍過程規(guī)定：“炮聲不停，龍舞不止”，“光著膀子舞龍，任由千萬響炮在身上狂轟濫炸而不退縮”，“不論何時何地，龍頭不許落地”，這些活動規(guī)則長期磨煉著賓陽人的性格，融入商人的血液、家族和經(jīng)營活動中，培養(yǎng)了商人們英勇頑強、敢于拼搏品質(zhì)?！拔枧邶堅谵r(nóng)業(yè)社會里扮演著維持家族、商會秩序，是顯示地位與財富的象征，在相鄰街道之間舞炮龍，會形成一定的競爭態(tài)勢：舞龍者努力展示舞龍的的技巧和勇敢無畏，而兩個街道的居民則互相攀比誰放的鞭炮多而且時間長”[14]。隨著工業(yè)化與市場經(jīng)濟時代到來，公平競爭觀念、有序化、規(guī)范化的市場文化引入舞炮龍活動，推動了公平、公正、公開的舞炮龍競賽規(guī)程產(chǎn)生，賓陽商人在舉辦舞炮龍活動中，潛移默化地養(yǎng)成了公平競爭觀念。

2.2 舞炮龍在精神上汲取商人精神，豐富文化內(nèi)涵，打造文化品牌

2.2.1汲取賓陽商人精神，豐富炮龍文化內(nèi)涵

賓陽外來漢族商人背井離鄉(xiāng)，外商憑著一股不畏艱險、勇于開創(chuàng)的精神，在炎熱潮濕、野獸出沒的賓陽縣扎根下來，靈活機智應(yīng)對各種艱險困難，在工業(yè)化、市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型中及時汲取公平競爭觀念與有序化、規(guī)則化市場文化，凝煉了不畏艱險、勇于開創(chuàng)、公平競爭、遵守規(guī)則的商人精神，舞炮龍與商人長期互構(gòu)過程中，汲取了汲取賓陽商人精神，同時，商人對龍文化信仰，燃炮炸龍以求生意興隆，將舞炮龍信仰由求子拓展為求子、求財，進一步豐富了炮龍文化內(nèi)涵，賓陽商人與舞炮龍共同鑄造了“誠實守信、勇于開創(chuàng)、包容開放、英勇頑強、精誠團結(jié)”炮龍精神。

2.2.2消除文化負面影響，打造城市文化品牌

賓陽縣“百年商埠”與“賓陽制造”久負盛名，營造了良好的營商環(huán)境。但上世紀改革開放之初，一些營商唯利是圖、不走正道，在小作坊生產(chǎn)過程中投機取巧、以假亂真制造了臭名昭著的“賓陽假貨”，極大地破壞了百年經(jīng)營的良好營商生態(tài)環(huán)境，許多投資商對賓陽縣望而卻步，賓陽曾是廣西經(jīng)濟“十強”，受“賓陽假貨”影響，到2001 年賓陽的人均GDP 僅占廣西平均水平的56.37%，嚴重地影響了賓陽經(jīng)濟社會的發(fā)展。2001 年，賓陽縣委、政府決心重振“百年商埠”文化，重塑“賓陽制造”商業(yè)品牌，大力倡導“誠信賓陽”宣傳。從頂層設(shè)計出發(fā)，以打造炮龍節(jié)文化品牌為突破口，深入挖掘與汲取“百年商埠”與“賓陽制造”傳統(tǒng)商業(yè)文化精神，進一步豐富與拓展“誠實守信、頑強進取”的炮龍文化內(nèi)涵，成功打造了“百龍舞賓州”商業(yè)盛會品牌，被央視與多家媒體譽為“中華一絕”，并榮獲“全國質(zhì)量興市先進市縣”榮譽稱號。

3 5G數(shù)字時代桂商文化發(fā)展與炮龍精神傳承的創(chuàng)新策略

3.1 商人群體在現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟社會中地位不斷提高，作用逐漸增強，是一支不可忽視的新興社會力量

從賓陽商人發(fā)展歷程來看，宋代以來外商背井離鄉(xiāng)，克服南方潮濕悶熱、毒蛇猛獸、地貧人荒艱苦條件，逐漸融入壯族經(jīng)濟社會，在長久以來傳統(tǒng)中國重農(nóng)抑商背景下，立足賓陽“人多地少”家庭經(jīng)濟實際，從家族手工產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品、土物產(chǎn)走村過戶個體販賣開始，歷經(jīng)家族式與鄉(xiāng)緣式商幫、行會、商會三個發(fā)展時期，靈活機智應(yīng)對“國難”、戰(zhàn)爭、動亂、災(zāi)害、瘟疫、“割資本主義尾巴”等危難事件，為賓陽經(jīng)濟、手工業(yè)發(fā)展奔走、吶喊于政府與民眾之間，締造了“百年商埠”與“賓陽制造”的奇跡。在賓陽文化與舞炮龍發(fā)展中，充分發(fā)揮商人聰明機智幫助政府與民眾，巧妙應(yīng)對 “鋪張浪費”“污染環(huán)境”、籌建“炮龍廣場”與重建“炮龍老廟”之爭等舞炮龍發(fā)展公共危機，充分發(fā)揮經(jīng)濟是文化發(fā)展基礎(chǔ)作用，籌措經(jīng)費與捐資，組織修建鄉(xiāng)村公路、街道、寺廟，興建社壇與祠堂，修整宗譜，“捐資助學”、“賑濟貧弱”創(chuàng)立商會與文會，構(gòu)筑了良好的舞炮龍文化生存與發(fā)展環(huán)境；協(xié)助政府修建鄉(xiāng)村路，促進圩市形成，推動舞炮龍從縣城中心進入鄉(xiāng)村發(fā)展；引進先進生產(chǎn)技術(shù)與商業(yè)技術(shù)，推動舞炮龍由舞龍、舞炮龍到炮龍節(jié)發(fā)展，鑄就了炮龍精神與炮龍文化品牌，協(xié)助政府利用市場經(jīng)濟運作，促進了炮龍產(chǎn)業(yè)的誕生與發(fā)展。賓陽商人在政治參與、經(jīng)濟發(fā)展、社會治理、團結(jié)匯聚各界力量、維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要的作用，在5G數(shù)字時代民主政治、市場經(jīng)濟社會中地位不斷提高，是一支不可忽視的新興社會力量。

3.2 注重商人精神與商業(yè)文化構(gòu)建，發(fā)揮商人文化保護與開發(fā)的作用

5G數(shù)字時代全球經(jīng)濟、文化一體化發(fā)展決定了兩者無法分割發(fā)展，科學技術(shù)高速發(fā)展引起了生產(chǎn)力變革與生產(chǎn)方式改變，現(xiàn)代商品中科技含量、文化內(nèi)涵、審美情趣等要素成為現(xiàn)代人消費的價值取向，這是文化生產(chǎn)力在數(shù)字化商品經(jīng)濟中突出表現(xiàn)，這一趨勢發(fā)展要求商品生產(chǎn)者、商人必須提高自身科學與文化素養(yǎng)，注重開拓創(chuàng)新、合作共贏商業(yè)精神培養(yǎng)與商業(yè)文化構(gòu)建，這是文化生產(chǎn)力水平提高的核心所在，培養(yǎng)具有開拓創(chuàng)新、合作共贏精神的現(xiàn)代化、國際化商業(yè)人才是知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代發(fā)展要求。現(xiàn)代經(jīng)濟與文化一體化發(fā)展，決定了商人既要掌握知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟知識，又要掌握提煉文化中消費價值、科學創(chuàng)意技能，現(xiàn)代商人的這一文化特質(zhì)，決定了在文化保護與開發(fā)中不能忽略商人群體的作用，賓陽商人與舞炮互構(gòu)在政治參與、經(jīng)濟發(fā)展、社會治理、團結(jié)匯聚各界力量、維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮的作用充分說明這一點。

3.3 創(chuàng)新發(fā)展文化生產(chǎn)力是商人現(xiàn)代化發(fā)展的必然途徑

當前，移動互聯(lián)網(wǎng)時代將全球經(jīng)濟文化聯(lián)結(jié)為一體，5G技術(shù)+云計算+大數(shù)據(jù)+物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為“互聯(lián)網(wǎng)磨”正以前所未有力量全方位顛覆著經(jīng)濟社會，在經(jīng)濟、社會生活各部門不斷地擴散與應(yīng)用，形成了移動互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟時代，2018年我國數(shù)字經(jīng)濟總量達31.3萬億元，占GDP34.8%，總體規(guī)模位居世界前例，對各行各業(yè)帶來巨大沖擊[15]，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)極大推動了經(jīng)濟與文化一體化發(fā)展進程，文化生產(chǎn)力借助移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷拓展了知識、技術(shù)、文化理念、審美、時尚、智能等要素，迎合了大眾消費需求，促進了經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的增加，催生了新型的商業(yè)模式，現(xiàn)代商人必須掌握移動互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的知識、文化與技術(shù)，提升自身科學技術(shù)與文化素養(yǎng)，不斷創(chuàng)新發(fā)展文化生產(chǎn)力，以適應(yīng)新型的商業(yè)模式發(fā)展，完成傳統(tǒng)商人向移動互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟商人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這是現(xiàn)代商人必然的發(fā)展途徑。創(chuàng)新發(fā)展文化生產(chǎn)力成為移動互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟時代主旋律，“虛擬經(jīng)濟”、數(shù)字經(jīng)濟”“文化創(chuàng)意”“創(chuàng)意文化”、智能化與智慧化是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)里的熱名詞，它突出表達了創(chuàng)新發(fā)展文化生產(chǎn)力的重要性與必然性，這意味著誰掌握最新的科學知識、具有自覺的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，誰具有豐富的文化底蘊和寬廣的文化視野，誰就擁有最有價值的財富，擁有最廣泛可靠的人際關(guān)系[16]。具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是商人實現(xiàn)現(xiàn)代化不可或缺的內(nèi)在素質(zhì)，也是創(chuàng)新發(fā)展文化生產(chǎn)力的必然要求

[1]黃建團.桂商文化中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會功能與特征——以廣西賓陽舞炮龍為個案[J].桂林師范高等?？茖W校學報,2017,31(2):13-17.

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[8]覃琮.“標志性文化”生成的民族志--以濱陽的舞炮龍為個案[D].上海：上海大學,2009(3):213-234.

[9]黃建團.桂商文化中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會功能與特征——以廣西賓陽舞炮龍為個案[J].桂林師范高等專科學校學報,2017,31(2):13-17.

[10]摘錄自王守仁：《節(jié)庵方公墓趙》，《王陽明令集》卷二五：明代廣西疆吏王守仁明確承認“四民異業(yè)同道，商以通貨有益于生人之道”。

[11]覃琮. 邊疆“漢人社會”視域中“合成文化”生成的人類學解讀-以廣西賓陽為個案[J].廣西師范大學學報:哲學社會科學版，2011(1):138.

[12]賓陽縣志編纂委員會.賓陽縣志[M ].南寧：廣西人民出版社，1987.

[13]張笑恒著.龍-神秘的龍文化 [M].北京：西苑出版社,2007:81-184.

[14]覃琮.“標志性文化”生成的民族志---以賓陽的舞炮龍為個案[D].上海：上海大學，2011:72.

[15]黎曉春,常敏.數(shù)字經(jīng)濟時代創(chuàng)新型城市發(fā)展的動力變革和路徑優(yōu)化研究[J].治理研究,2020,36(1):93-99.

[16]燕玉.當代經(jīng)濟與文化一體化發(fā)展的哲學意蘊[D].青島：中國石油大學，2008:35.

Mutual Constitution and Innovation of Guangxi Commercial Culture in Southern Frontier and Gun Dragon Spirit in 5G Digital Age

LU Xuejie , etal.

(Sports Bureau of Guangxi Zhuang Autonomous Region, Nanning 530031, Guangxi, China)

國家社科青年項目“新疆瀕危民族傳統(tǒng)體育口述史料數(shù)字化保護研究”（20CTY014）；廣西高等教育本科教學改革工程項目“基于邊境民族文化傳承的‘互聯(lián)網(wǎng)+校際聯(lián)盟’體育課程平臺構(gòu)建與實踐”（2019JGB185）；廣西民族大學民族學一流學科2019年度立項項目“紅水河流域民族體育文化資源保護---基于河池市六縣的實地調(diào)查”（2019MDMZX018）階段性成果。

陸學杰（1974—），在職研究生學歷，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育管理。

黃建團（1975—），碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化與課程教學。