在海德格爾“詩思比鄰”的說法以前很長一段時間里，科學(xué)只是哲學(xué)的一部分；柏拉圖和亞里士多德集哲學(xué)家角色與科學(xué)家角色為一身，牛頓自稱是實驗哲學(xué)家，直到19世紀(jì)，很多科學(xué)家依然被稱作自然哲學(xué)家；伴隨著“哥白尼—開普勒體系”徹底取代“亞里士多德—托勒密體系”，數(shù)理邏輯體系終于取得了對自然理解的第一次完全勝利。

科學(xué)提供給我們的世界圖景是一個由理性和邏輯構(gòu)織出的客觀世界，心靈被留在了畫面之外。由于科學(xué)已經(jīng)提供了宇宙自然界乃至人類社會從大爆炸迄今的整體畫面和運(yùn)行機(jī)制，自由意志、道德、愛情、藝術(shù)等，便不再具備實在意義，而成為一些裝飾性的幻象。在科學(xué)家眼中，詩人的工作便是在幻象中尋求真理。

誠然，盡管科學(xué)提供給人類的是一幅比任何神話、哲學(xué)和常識都更加嚴(yán)肅整齊的世界圖景，但關(guān)于道德和藝術(shù)的疑難至今仍不得其解。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們始終無法擺脫感應(yīng)認(rèn)知這一認(rèn)知原型的時候，科學(xué)似乎并不純?nèi)皇呛樗瞳F；科學(xué)一方面豐富著我們的現(xiàn)實經(jīng)驗，另一方面也不斷修正著我們的認(rèn)知原型；而道德和藝術(shù)正是在感應(yīng)認(rèn)知和理性認(rèn)知的交互影響中直面日常生活。

因此我們可以主張：詩總是有意義的，但偶爾才是真理——詩即便是真理的時候，也是生活的真理，而非科學(xué)的真理或形而上的真理。詩并不以真理為目標(biāo)，而以更好的心智為目標(biāo)。