冉斯銘

上海理工大學(xué)體育部，上海 200433

1 問題的提出

多項(xiàng)研究已證明太極拳具有健身功能。[1-4]心靜體松重要性表現(xiàn)為：它練好太極拳的首要前提。太極拳大師顧留馨也指出：“練拳時(shí)，始終要保持“松靜”。首先把大腦神經(jīng)中樞“靜”下來，然后放松周身肌肉、關(guān)節(jié)和內(nèi)臟器官?！盵5]大腦的虛靜狀態(tài)能使身體自然放松，身體的放松反過來又能使大腦更好地呈現(xiàn)虛靜的狀態(tài)?！按竽X皮質(zhì)形成意識(shí)、思維、記憶和智能。大腦皮質(zhì)是所有感覺神經(jīng)纖維上傳的最終部位（多數(shù)通過丘腦），在大腦皮質(zhì)，感覺信息被感知，然后根據(jù)既往經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些信息進(jìn)行翻譯。大腦皮質(zhì)是運(yùn)動(dòng)功能的最高中樞。動(dòng)作在這里形成和發(fā)起?！盵6]“倒U形假說理論認(rèn)為，在昏昏欲睡的低喚醒水平到中等喚醒水平的零界點(diǎn)之間，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)將隨著喚醒水平的提高向好的方向發(fā)展。[7]但對(duì)于習(xí)練者而言，普遍的情況是能知道并能接受心靜體松的要求，但只能在某種程度上做到心靜體松。而且此時(shí)不管如何認(rèn)真地去練習(xí)，太極拳技術(shù)水平也很難有明顯提升。為了解決這個(gè)問題，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行研究，找出現(xiàn)象背后的根本原因。 “心理學(xué)是關(guān)于個(gè)體的行為及精神過程的科學(xué)研究的科學(xué)?！盵9]以心理學(xué)相關(guān)理論為指導(dǎo)去分析心靜體松，能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)新的視角，從而更全面地認(rèn)識(shí)太極拳心靜體松產(chǎn)生的根源。筆者查閱以往的文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)沒有以馬斯洛動(dòng)機(jī)理論去研究太極拳心靜體松的文章。因此有必要試著通過馬斯洛動(dòng)機(jī)理論對(duì)心靜體松做一個(gè)更深入的分析，以便于更好地指導(dǎo)人們練習(xí)太極拳，促進(jìn)太極拳更好地傳播發(fā)展。

2 問題分析

筆者認(rèn)為太極拳心靜體松是一種心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)通過心靜體松的身體活動(dòng)表現(xiàn)出來?！榜R斯洛認(rèn)為動(dòng)機(jī)是驅(qū)使人從事各種活動(dòng)的內(nèi)部原因。動(dòng)機(jī)有外部動(dòng)機(jī)和內(nèi)部動(dòng)機(jī)之分。外部動(dòng)機(jī)指的是個(gè)體在外界要求的作用下所產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，內(nèi)部動(dòng)機(jī)則是指由個(gè)體的內(nèi)在或壓力的作用下所產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。”[10]“引起動(dòng)機(jī)的內(nèi)在條件是需要，動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”[11]“需要是人腦對(duì)生理需求和社會(huì)需求的反映。”[11]人的動(dòng)機(jī)就是需要的具體表現(xiàn)。外部動(dòng)機(jī)借助外部刺激來間接地滿足人的內(nèi)在需要。內(nèi)在動(dòng)機(jī)直接滿足人的內(nèi)在需要。內(nèi)在動(dòng)機(jī)是主動(dòng)的、穩(wěn)定的、長效的。與內(nèi)在動(dòng)機(jī)相比，外在動(dòng)機(jī)具有速效性、短時(shí)性、較被動(dòng)性，是動(dòng)機(jī)內(nèi)化的前提和條件?！白罡呒?jí)的動(dòng)機(jī)是達(dá)到非動(dòng)機(jī)，即純粹的表現(xiàn)性行為?！盵10]人的需要是多層次的，以這些需求為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)所引發(fā)的活動(dòng)也表現(xiàn)出多層次的特點(diǎn)。

馬斯洛認(rèn)為人類的需要層次從低到高可以分為：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、超越需要。按照馬斯洛的觀點(diǎn)，低層次的需要沒有得到滿足時(shí)，它就支配著人的動(dòng)機(jī)；只有當(dāng)它得到適當(dāng)滿足，高層次的需要才能引起人們的注意。[9]以此為依據(jù)，可以把人類的需求歸納為五大層次：一、基本需要（生理需要和安全需要）；二、心理需要（又名社會(huì)需要：歸屬關(guān)系和愛的需要、尊重需要）；三、認(rèn)知和審美需要；四、自我實(shí)現(xiàn)的需要；五、超級(jí)需要（超越性需要）?！案邔有枰c低層需要存在性質(zhì)差異?！盵10]處在不同心理需要?jiǎng)訖C(jī)水平的人的活動(dòng)狀態(tài)是不一樣的。那么處在不同動(dòng)機(jī)水平的人去習(xí)練太極拳，他們所表現(xiàn)出來的心靜體松的狀態(tài)就會(huì)不一樣，也會(huì)表現(xiàn)出不同的層次特點(diǎn)。

2.1 心靜體松原始層次——以基本需要為基礎(chǔ)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)水平階段

“人的需要中最基本、最強(qiáng)烈、最明顯的需要就是對(duì)生存、生理的需要。”[10]人們需要食物、飲料、睡眠、氧氣等。如果這些基本的需要沒有滿足，就會(huì)主宰人的身體，其它的更高等級(jí)的需求就會(huì)被掩蓋和忽略，他的一切活動(dòng)都會(huì)以滿足這些需要而努力，其人生觀也呈變化的趨勢(shì)。

處在這個(gè)階段的人去練習(xí)太極拳是因?yàn)樘珮O拳能滿足他們此時(shí)的基本需要。比如說當(dāng)人感到極度疲勞的時(shí)候，由于生理的需要，會(huì)很自然地想放松休息。這時(shí)如果提心靜體松的要求，人很愿意也很容易松靜下來。但這種所謂的心靜體松也是處于一種原始的放松狀態(tài)，是一種絕對(duì)的不去想、不去使勁的極端松懈狀態(tài)。但太極拳里所說的心靜體松指的是松而不懈，靜而不滯的狀態(tài)。這種靜是為了更好地集中思想去運(yùn)作大腦的活動(dòng)；這種松是為了更好地感知周圍的事物，提高機(jī)體的運(yùn)動(dòng)能力。心靜體松協(xié)調(diào)配合，使人能提高趨利避害的能力。所以太極拳的心靜體松指的是一種靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜；虛中有實(shí)、實(shí)中有虛；動(dòng)靜合一、虛實(shí)合一的含有陰陽辯證統(tǒng)一思想的狀態(tài)。而且這種心靜體松的狀態(tài)是非常不穩(wěn)定的，也是不符合要求的。短暫的松靜之后，馬上有會(huì)被其它思緒所打擾，因?yàn)閮?nèi)心渴望追求基本需要的欲望太強(qiáng)烈了，無法使他真正地松靜下來。

2.2 心靜體松的初級(jí)層次——以心理需要（社會(huì)需要）為基礎(chǔ)的外在動(dòng)機(jī)水平階段

“當(dāng)一個(gè)人的生理需要和安全需要都能很好地得到了滿足后，愛、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生”[10]“處于這一階層的人，把友愛看得非?？少F，希望能擁有幸福美滿的家庭，渴望得到一定社會(huì)與團(tuán)體的認(rèn)同、接受，并與別人建立良好和諧的關(guān)系。如果這一需要得不到滿足，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、異化感、疏離感、產(chǎn)生及其痛苦的體驗(yàn)?！盵10]“當(dāng)上述三方面需要得到滿足后尊重的需要就會(huì)產(chǎn)生并支配人的生活。它包括自尊、自重和來自他人的敬重。”[10]尊重需要的滿足將產(chǎn)生自信、有價(jià)值、有能力的感覺。

外部動(dòng)機(jī)是個(gè)體對(duì)從事的活動(dòng)以外的刺激有興趣而產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。這種活動(dòng)本身并不能給個(gè)體帶來直接的滿足。但通過這個(gè)刺激能間接地滿足人的心理需求。例如小孩為了得到表揚(yáng)而努力學(xué)習(xí)，因?yàn)楸頁P(yáng)可以帶來自尊或其它愛、被接納的感覺；有些人為了避免批評(píng)而完成工作指標(biāo)等等。外在動(dòng)機(jī)理論的基礎(chǔ)來自行為主義學(xué)派的觀點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)人類的行為是在后天環(huán)境中通過條件反射的方式建立的，而動(dòng)機(jī)則是由外部刺激引起的一種對(duì)行為的激發(fā)力量。在人類行為的習(xí)得過程中，強(qiáng)化是一項(xiàng)必不可少的因素，它使外界刺激與學(xué)習(xí)者的反應(yīng)之間建立起條件反射，并通過不斷重復(fù)而使兩者的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固，從而達(dá)到我們所說的學(xué)會(huì)了的地步。這一學(xué)派的研究者認(rèn)為，在任何條件反射的建立、任何行為的學(xué)習(xí)都是為了獲得強(qiáng)化物，得到報(bào)酬，以滿足內(nèi)心需要。與內(nèi)在動(dòng)機(jī)相比，外在動(dòng)機(jī)具有速效性、短時(shí)性、較被動(dòng)性，是動(dòng)機(jī)內(nèi)化的前提和條件。外在動(dòng)機(jī)與內(nèi)在動(dòng)機(jī)相對(duì)立而存在，但任何一個(gè)人的行為都不僅僅是內(nèi)在動(dòng)機(jī)或者外在動(dòng)機(jī)單純起作用，而是通過兩者之間相互作用，在某些問題和時(shí)刻外在的激勵(lì)表現(xiàn)的作用效果更加強(qiáng)烈，而在另外一些情形下內(nèi)在動(dòng)機(jī)占優(yōu)勢(shì)。

處在這個(gè)階段的人練習(xí)太極拳是因?yàn)樘珮O拳能間接地滿足他們此時(shí)的心理需要。在這個(gè)階段習(xí)練者對(duì)太極拳心靜體松的要求不理解，有可能還是不認(rèn)同的，所以他們不知道，也沒有感知到心靜體松的益處，他們是因?yàn)橥獠看碳ざホ`行心靜體松的要求。這些外部刺激就是為了達(dá)到老師的要求，獲得認(rèn)可、表揚(yáng)、避免批評(píng)等等。這些刺激本身能給他們帶來心理的滿足，比如被接納，愛或自尊。為此開始學(xué)習(xí)心靜體松的相關(guān)知識(shí)，通過具體練習(xí)太極拳的一招一式來體會(huì)心靜體松的要求。在太極拳運(yùn)動(dòng)中感知肩、腰、胯及四梢節(jié)的放松；感知肌肉筋骨皮在一張一弛中所帶來的松柔感和靈活感。在這個(gè)階段要嚴(yán)格按照既定的要求去做練習(xí)。通過長時(shí)間認(rèn)真的練習(xí)，動(dòng)作由泛化——認(rèn)識(shí)不充分、動(dòng)作不穩(wěn)定，分化——認(rèn)識(shí)較充分、主要部位能做到松靜，但不太穩(wěn)定，最后達(dá)到熟練的程度——意識(shí)能熟練地控制動(dòng)作，能做到基本的心靜體松。但此時(shí)他們還是沒有充分從內(nèi)心理解太極拳的要求，內(nèi)化為自身的需要，所以這一階段的心靜體松是靠外部的激勵(lì)維持的，所以必須時(shí)刻關(guān)注和留意身體活動(dòng)本身，稍有分心這種心靜體松的狀態(tài)就很難維持，就會(huì)出現(xiàn)松靜的程度不高，松靜的部位不全面、出現(xiàn)對(duì)抗的緊張情況。這就需要更進(jìn)一步的修煉，達(dá)到更加堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)！

2.3 心靜體松的中級(jí)層次——以認(rèn)知、審美為基礎(chǔ)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)水平階段

馬斯洛認(rèn)為認(rèn)知的需要是客觀存在的。“并如同基本需要一樣，也屬于人格的需要?！盵10]當(dāng)獲得知識(shí)，對(duì)某一事物有了完整深刻的認(rèn)知后，個(gè)體在某種程度上也獲得了安全感；還有可能在一定程度上獲得社會(huì)或團(tuán)體的認(rèn)同、接受、并和別人建立良好的人際關(guān)系；還有可能進(jìn)一步獲得來自自我的自信、有價(jià)值、有能力的感覺，獲得來自他人的尊重和賞識(shí)；還可能因此而獲得一種美的享受。

處在這個(gè)階段的人去練習(xí)太極拳是因?yàn)樗麄儽惶珮O拳本身的魅力所吸引，從而產(chǎn)生了主動(dòng)去認(rèn)識(shí)的動(dòng)機(jī)。在這個(gè)階段的特征是自覺主動(dòng)性。他們會(huì)主動(dòng)踐行心靜體松的要求，從中感受到心靜體松的帶來的輕松愉悅感。這種愉悅感使自己更加愛好太極拳，使習(xí)練者主動(dòng)探尋太極拳心靜體松的奧妙，不斷感受太極拳所帶來的身心美好感覺。如此反復(fù)使他們更進(jìn)一步主動(dòng)地在練習(xí)中做到心靜體松。那么在這個(gè)階段他們不需要外部的刺激，也會(huì)主動(dòng)地踐行心靜體松的要求。這時(shí)候由于練習(xí)的主動(dòng)性高，所以心靜體松的表現(xiàn)更加地自如、穩(wěn)定、全面。但由于此時(shí)處于不斷的探索階段，動(dòng)作還是要受意識(shí)的支配，所以有時(shí)還是會(huì)受到外部的干擾，如有分心就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的狀態(tài)。

2.4 心靜體松的較高級(jí)層次——以自我實(shí)現(xiàn)的需要為基礎(chǔ)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)水平階段

這個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)者稱為健康型的自我實(shí)現(xiàn)者?！敖】敌偷淖晕覍?shí)現(xiàn)者主要是更實(shí)際、更現(xiàn)實(shí)、更入世、更能干和更凡俗的人，他們更多生活在此時(shí)此地的世界或生活在匱乏的王國、匱乏需要和匱乏性認(rèn)知的世界?！盵10]在這種認(rèn)知中，“對(duì)象不是按照它本來的面目，而是作為類的一個(gè)成員，作為更大范疇內(nèi)的一個(gè)范例來看的。是“類化的”知覺，而且還要指出，這種常規(guī)知覺并不是囊括了人和物各個(gè)方面的完美知覺，而是一種分類、歸并，是貼上標(biāo)簽放進(jìn)這種那個(gè)文件柜的。假如想要更清楚地了解我們?nèi)粘５恼J(rèn)知，這種認(rèn)知在一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體上進(jìn)行，包括自動(dòng)地比較、判斷和評(píng)價(jià)，如更強(qiáng)、更少、更好、更高等等。”[10]

處在這個(gè)階段的人去練習(xí)太極拳是因?yàn)榫毩?xí)太極拳能體現(xiàn)出他們自身的價(jià)值。在這個(gè)階段習(xí)練者對(duì)太極拳本身已經(jīng)很感興趣，已經(jīng)開始主動(dòng)練習(xí)、探索、感悟太極拳心靜體松的要求。通過進(jìn)一步的練習(xí)和精雕細(xì)琢，動(dòng)作已經(jīng)達(dá)到了自動(dòng)化的程度，有時(shí)不需要意識(shí)注意就能做到心靜體松地演練太極拳。這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種自我滿足感，感覺已經(jīng)完全發(fā)揮了自己的能力，到達(dá)了自己的最高水平。同時(shí)這種自我實(shí)現(xiàn)的滿足感也會(huì)遷移到自我生活的其它方面，在做任何事情時(shí)都會(huì)認(rèn)真投入。那么在這樣一種心理趨勢(shì)的推動(dòng)下，在不斷地努力實(shí)踐中，知道自己的天賦和不足在哪里，自己特有的才能就會(huì)展現(xiàn)出來，由此就知道自己適合往哪方面發(fā)展，接受自己、成為真正的自己。在這個(gè)狀態(tài)下的人是自我滿足和積極平和的，遇到問題時(shí)就能投入、積極地面對(duì)、解決問題。在此狀態(tài)下身體神經(jīng)系統(tǒng)和身體各個(gè)部位的聯(lián)系被完全打通，沒有障礙，在演練太極拳時(shí)就能馬上沉入其中，基本不需要意識(shí)的特別關(guān)注就能做到心靜體松。但此時(shí)習(xí)練者還是以主觀有用性來看待周圍的事物，行為的動(dòng)機(jī)是以安全需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要的各個(gè)層次為基礎(chǔ)的，所以他的身心狀態(tài)必定還是會(huì)受到身外事物的影響。這種心靜體松的狀態(tài)還只有在演練太極拳時(shí)才能出現(xiàn)，在其它時(shí)候還是會(huì)出現(xiàn)緊張等不安的狀態(tài)。

2.5 心靜體松的高級(jí)層次——以超級(jí)需要為基礎(chǔ)（超越性需要）的非動(dòng)機(jī)水平階段

馬斯洛認(rèn)為超級(jí)需要（超越性需要）時(shí)指一種超人類價(jià)值、存在價(jià)值或宇宙價(jià)值的需要，是超個(gè)人、超自我的水準(zhǔn)。這個(gè)層次的人是超越型自我實(shí)現(xiàn)者。此時(shí)我們已經(jīng)拋開所有事物是否對(duì)自己有用，有價(jià)值的參考標(biāo)準(zhǔn)。我們以世界萬物為中心去知覺它們，去發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值和意義，所以說是超越性的。此時(shí)的行為是非動(dòng)機(jī)，行為表現(xiàn)就是目的本身，它往往是無意識(shí)的。最高級(jí)的動(dòng)機(jī)是達(dá)到“非動(dòng)機(jī)”，即純粹的表現(xiàn)性行為。

處在這個(gè)階段的人去練習(xí)太極拳是因?yàn)樘珮O拳能滿足他們完善自我的人格修養(yǎng)的需要。通過練習(xí)太極拳不僅要明白心靜體松是演練太極拳的重要要求，而且知道了世界萬事萬物的本原和運(yùn)動(dòng)法則。《太極拳論》中說：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則和?！盵8]這五句話是講的太極拳的理論。太極拳大師顧留馨對(duì)著五句話的理解是：“無極生太極，太極是陰陽的根據(jù)。太極是一個(gè)渾圓體，包括陰陽兩氣。動(dòng)時(shí)這個(gè)渾圓體就變成陰陽兩部分的運(yùn)動(dòng)，靜止時(shí)陰陽兩部分又相對(duì)靜止于這個(gè)渾圓體之中。當(dāng)這個(gè)渾圓體靜止時(shí)它呈現(xiàn)出一個(gè)整體的感覺?！盵5]在這個(gè)看似靜止的整體當(dāng)中又蘊(yùn)含著相互對(duì)立統(tǒng)一的陰陽兩氣，任何的變化都是由這陰陽兩氣的運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的，最終陰陽兩氣的本原是太極，太極最后也會(huì)恢復(fù)到無極的虛靜狀態(tài)。老子說“致虛極，守篤靜，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命日常?！盵12]這句話的中心意思是虛靜的狀態(tài)是一切事物的本原，所有事物的運(yùn)動(dòng)都是從虛靜生發(fā)的，最后還是要?dú)w于虛靜。這就是一切自然的法則。

不管是太極拳拳理還是傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，透露出的中心思想是任何事物都有其規(guī)律，而且宇宙萬物有共同的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是虛靜無為。這就需要我們對(duì)待事情不可心急，要平心靜氣地去把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則欲速則不達(dá)。而且萬物的規(guī)律是不以人的思想為左右，我們要以萬物本來的樣子去認(rèn)識(shí)它，對(duì)待它。在這個(gè)狀態(tài)下的人對(duì)自己、對(duì)周圍的人、對(duì)自己的工作，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中接觸到的一切事物都有一種穩(wěn)定和充分的認(rèn)識(shí)，都抱有一種平和的心態(tài)，達(dá)到一種“不以物喜，不以已悲”[13]的境界。在這個(gè)層次，人們可以為了真、善、美而忍受基本需要和心理需要不被滿足。此時(shí)世界與個(gè)人已成為一體。為了世界更美好，個(gè)人愿意為之努力、付出代價(jià)。如果一個(gè)社會(huì)所有人都能認(rèn)識(shí)規(guī)律、按規(guī)律辦事，這個(gè)社會(huì)就能順應(yīng)自然之道，順應(yīng)自然之道就能萬物和諧相處，萬物和諧相處就能生機(jī)勃勃、幸福安康！人處在這種狀體時(shí)對(duì)待任何事物都能做到心靜體松，那么在任何情況下演練太極拳也都能做到心靜體松。這就已經(jīng)把在技術(shù)層面對(duì)心靜體松的認(rèn)知上升到對(duì)世界上所有事物的認(rèn)知上，也就是說上升到世界觀的高度去認(rèn)識(shí)心靜體松。心靜體松已經(jīng)內(nèi)化為一種內(nèi)在素養(yǎng)，成為了自身不可分割的一部分。在這種狀態(tài)的演練者就達(dá)到了心靜體松的最高層次。

3 結(jié)論

太極拳心靜體松以馬斯洛動(dòng)機(jī)理論為基礎(chǔ)，可分為由初級(jí)到高級(jí)的五個(gè)層次。層次越高心靜體松的狀態(tài)就越全面、越穩(wěn)定、也就是越好。因?yàn)樾撵o體松是練好太極拳的首要前提條件，在不同心靜體松層次上形成的太極拳技術(shù)水平也會(huì)呈現(xiàn)出高低不等的層次特點(diǎn)。不同的太極拳心靜體松層次決定了此層次的太極拳最高技術(shù)水平。所以習(xí)練者要首先努力使自己達(dá)到自己所能達(dá)到的心靜體松的最高水平。在這個(gè)相對(duì)最佳的心靜體松水平上，習(xí)練者才有可能達(dá)到自己太極拳技術(shù)的最高水平。

因?yàn)樘珮O拳心靜體松的狀態(tài)又是由需求決定的。所以如果要進(jìn)一步提高太極拳的技術(shù)水平，必須先提高需求層次。太極拳是提高需求層次的工具。太極拳是以傳統(tǒng)儒道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證思想為拳理基礎(chǔ)。所以在太極拳練習(xí)的過程中習(xí)練者不能僅僅只關(guān)注動(dòng)作的練習(xí)，還要努力學(xué)習(xí)這些理論知識(shí)。通過這些理論為指導(dǎo)，以練習(xí)太極拳動(dòng)作來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解理論要求的必要性。在技術(shù)練習(xí)中體會(huì)理解理論要求的深層含義，悟出拳術(shù)之道、人生之道、世界之道。只有這樣才能提高自己的認(rèn)知水平和需求層次，才使自己處在一個(gè)最佳的心理活動(dòng)狀態(tài)。此時(shí)身體機(jī)能也呈現(xiàn)最佳狀態(tài)，整個(gè)人也會(huì)表現(xiàn)出最好的心靜體松狀態(tài)。在這種狀態(tài)下繼續(xù)練習(xí)也才可能達(dá)到自身太極拳技術(shù)的最高水平。