文｜程偉 中華慈善博物館

自年初以來，面對新冠肺炎疫情，無數(shù)醫(yī)務(wù)工作者逆行而上、義無反顧沖到抗擊疫情第一線，誓死守衛(wèi)人民群眾的身體健康與生命安全，展現(xiàn)了醫(yī)者仁心的崇高精神和新時代醫(yī)務(wù)工作者的良好形象。歷史上，無論是發(fā)生災(zāi)荒瘟疫還是處于承平歲月，醫(yī)者憑借自身技藝廣施善舉的事例都比較普遍，中華慈善博物館館藏的一塊嘉慶九年（180 4年）匾額就講述了一個醫(yī)者的慈善故事。

此匾陰刻行書“德邵”二字及行草書匾序，由福建省連城縣縣知事項某為表彰耆民江九晏而立，“德邵”即品德美好高尚之意。從匾序中，我們得知，嘉慶年間，連城縣的行政長官項某在任期間，家中親人身患重病，久治不愈，后經(jīng)地方名醫(yī)江九晏以妙術(shù)奇方調(diào)治，十余天便得痊愈。項某稱贊江九晏的醫(yī)術(shù)可與戰(zhàn)國時期的神醫(yī)扁鵲媲美，并詳細詢問了解江九晏的生平事跡，得知江九晏除醫(yī)術(shù)精湛外，“平日好善樂施，真誠渾樸，事父母以孝敬，待兄弟以友愛，處鄰里以仁和。凡鄉(xiāng)黨中鼠牙雀角，皆為排難解紛”。鼠牙比喻強暴勢力，雀角指獄訟、爭執(zhí)，鼠牙雀角指因強暴勢力的欺凌而引起的爭訟。這說明江老先生不畏強權(quán)，剛正不阿，敢于出面維護鄉(xiāng)里的公道和正義。由此匾所述我們了解到，在200多年前的福建連城，一位名為江九晏的老先生行醫(yī)濟世，樂善好施，以德立人，急公好義，深受地方長官和鄉(xiāng)民的敬仰！

醫(yī)者仁心，自古及今，懸壺濟世者，可謂代不乏人，相關(guān)記載亦不絕于史書。如扁鵲曾周游列國，濟世救人，《史記》記載其“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)；過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)”，說明扁鵲深入了解民間各地的實際情況，解除百姓疾病的痛苦。此外，我們所熟知的華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等一代名醫(yī)，都不僅因其精湛高超的醫(yī)術(shù)名揚四海，更因其高尚的醫(yī)德流芳百世。

不僅民間醫(yī)者救死扶傷，濟世救人，作為慈善事業(yè)的重要組成部分，我國的醫(yī)療慈善事業(yè)同樣歷史悠久。據(jù)《禮記》記載，早在西周時期就已設(shè)立專門官職司徒，其主要職能是“修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足”，從這段記載中可以發(fā)現(xiàn)司徒承擔一定的慈善救濟和社會教化職能。在《周禮》中，也對司徒的職能進行了描述，即“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”，“寬疾”即對廢疾之人的優(yōu)恤，不但廢疾者本人可以寬免，其家人也可以免除一定的賦役。

唐代醫(yī)藥學家孫思邈在《千金方》中提出“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，體現(xiàn)出儒家的人本理念對醫(yī)者的影響。先秦儒學經(jīng)典《尚書》中提出“惟天地萬物父母，惟人為萬物之靈”，強調(diào)了人在天地間的重要位置。天地化育萬物，有“生生”之德，人應(yīng)效法天地，體認生命的流轉(zhuǎn)和意義。《論語》中，面對馬廄失火的突發(fā)狀況，孔子急忙詢問人員有無受傷，沒有顧及馬的狀況，體現(xiàn)出孔子對人的生命的重視。儒家認為，人有別于動植物，不僅具有生命，還擁有情感和道德，其生命理應(yīng)得到尊重，所謂“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。

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悲需要憐憫之心，對貧病有疾之人的痛苦感同身受，并努力使其解脫痛苦。西晉時期的《佛說諸德福田經(jīng)》中提出廣種福田的七種重要方式，“常施醫(yī)藥，療救眾病”即為其中之一。六疾館是中國歷史上已知最早的私立慈善機構(gòu)，約公元5世紀末，由南齊文惠太子蕭長懋、竟陵王蕭子良創(chuàng)設(shè)，專門收容貧病之人。文惠太子和竟陵王都信奉佛教，目睹疾疫盛行的情形，便大發(fā)慈悲之心，設(shè)立六疾館以養(yǎng)窮民。古人認為，人稟陰、陽、風、雨、晦、明六氣而生，失度則為疾，故以之為名。及至南北朝，“六疾”之名已很常用，泛指各種疾病。

唐代出現(xiàn)的悲田養(yǎng)病坊是中國古代第一個比較完備的專門憫恤貧病孤老的慈善機構(gòu)。悲田養(yǎng)病坊初創(chuàng)于貞觀、武周時期，是在佛教寺院內(nèi)建立的有固定場所的慈善機構(gòu)，并由僧人專司其職。開元年間，唐玄宗下令將京城乞兒全歸病坊收管，所有額外經(jīng)費由官府以本錢支付。此后百余年里，在官府的資助下，悲田養(yǎng)病坊由佛寺繼續(xù)經(jīng)管，獲得空前發(fā)展，救濟了眾多貧病無告的老人。到了宋朝，政府還專門出資編印出版醫(yī)書，并頒行全國，《太平惠民和劑局方》即為其中的經(jīng)典。該書序言中指出：“救恤之術(shù)，莫先方書。故自開寶（公元968年——976年）以來……刊行《太平圣惠》，重定《針艾俞穴》，校正《千金》《外臺》，又作《慶歷善救》《簡要濟眾》等方，以惠天下?！贝送?，宋代還出現(xiàn)了施舍或廉價出售中成藥給貧民的慈善醫(yī)療機構(gòu)——惠民藥局，與悲田養(yǎng)病坊相比，惠民藥局只施診送藥，不留宿患者?；菝袼幘衷谒未尼t(yī)療慈善救濟中發(fā)揮了重要作用，并在元明兩代得以相承發(fā)展，至明代，幾乎每府縣都設(shè)有一所。清代許多地方設(shè)有施藥所、施藥局，其中規(guī)模較大、影響較為深遠的是泉州花橋善舉公所。清光緒四年（1878年），泉州花橋慈濟宮創(chuàng)立泉郡施藥局，兩年后改稱泉州府施藥局。光緒二十三年（1897年），因泉州連年鼠疫流行，施藥任務(wù)繁重，泉州紳商在施藥局基礎(chǔ)上發(fā)起籌建花橋善舉公所，把各種慈善事業(yè)劃入這一機構(gòu)統(tǒng)一管理，并擴大董事名額，許多海外僑領(lǐng)也列名董事，成為閩籍華僑捐助救濟故鄉(xiāng)貧民的最重要的慈善機構(gòu)之一。