■宋思楠 賈淑榮/內(nèi)蒙古民族大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)院

學(xué)界對(duì)于契丹柴冊(cè)禮的探討多集中于禮儀本身的儀式與內(nèi)容上，如田廣林先生在《契丹自然崇拜禮俗研究》一文中，對(duì)契丹人祭祀天、地、日、山及祖先等禮俗進(jìn)行了研究；朱子方先生《論遼代柴冊(cè)禮》對(duì)遼代柴冊(cè)禮的起源及諸帝舉行柴冊(cè)禮的細(xì)節(jié)進(jìn)行了分析；舒焚先生《遼帝的柴冊(cè)儀》對(duì)柴冊(cè)儀的重要性、舉行柴冊(cè)儀的記錄及柴冊(cè)儀的儀式內(nèi)容一一作了考辨。但學(xué)界鮮有論著詳細(xì)論述柴冊(cè)禮政治功能的轉(zhuǎn)變，筆者擬在前賢學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，從柴冊(cè)禮與皇帝即位的關(guān)系、舉行柴冊(cè)禮的群體等方面出發(fā)，就其政治功能進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討，不當(dāng)之處還請(qǐng)學(xué)者專家批評(píng)指正。

當(dāng)命運(yùn)還不能掌握在自己手中時(shí)，契丹人往往依靠“天”來(lái)決定事情的發(fā)展方向。于是，發(fā)展出了一系列祭祀禮儀，并由此衍生出了一種國(guó)禮——柴冊(cè)禮。據(jù)《遼史》記載，“柴冊(cè)，禮名。積薪為壇，受群臣玉冊(cè)。禮畢，燔柴，祀天。阻午可汗制也”①。即位君主通過(guò)“燔柴”來(lái)祭祀天神，表明自己是代天行事，強(qiáng)調(diào)其君權(quán)的正統(tǒng)性和合法性。故柴冊(cè)禮是契丹原始氏族制時(shí)期推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的遺跡，在契丹禮制中占有重要地位。

表1

一、柴冊(cè)禮與皇帝即位之關(guān)系

(一)以往研究中的結(jié)論

柴冊(cè)禮本是契丹部落首領(lǐng)即位之儀式。在《遼史·太祖本紀(jì)》中有遼太祖耶律阿保機(jī)“元年(907年)春正月庚寅，命有司設(shè)壇于如迂王集會(huì)堝，燔柴告天，即皇帝位”②的記載。由于阿保機(jī)未經(jīng)契丹各部落首領(lǐng)選舉就即位，便無(wú)需實(shí)行契丹傳統(tǒng)的柴冊(cè)禮，僅以“燔柴告天”。他在改變契丹傳統(tǒng)皇位繼承的舊俗——變世選制為世襲制的同時(shí)，又不得不向傳統(tǒng)祭天習(xí)俗靠攏，所以這里的“燔柴”可理解為一種變相的“柴冊(cè)禮”。在阿保機(jī)之后，已經(jīng)適應(yīng)了世襲制即位的皇帝們也都仿照著太祖，舉行柴冊(cè)禮。

在學(xué)界諸多學(xué)者的論作中，對(duì)于柴冊(cè)禮與皇帝即位的關(guān)系，出現(xiàn)了“柴冊(cè)儀是古代契丹民主選舉部落聯(lián)盟長(zhǎng)的遺跡,是遼帝即位之儀”③、“柴冊(cè)儀為契丹遙輦氏部落聯(lián)盟時(shí)代的舊俗，后來(lái)成為遼代帝王即位所舉行的儀式”④、“柴冊(cè)儀是契丹原始氏族制時(shí)代推選部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)的遺制，是遼帝登基即行之儀”⑤、“建國(guó)后,傳統(tǒng)的柴冊(cè)禮成了皇帝即位時(shí)獨(dú)有的典禮儀式”⑥等論斷。他們認(rèn)為，柴冊(cè)禮與皇帝即位關(guān)系密切，即柴冊(cè)禮就是皇帝即位之儀。

(二)柴冊(cè)禮與皇帝即位之關(guān)系

據(jù)《遼史》記載，在遼太祖之后，遼代皇帝經(jīng)常有推遲舉行柴冊(cè)禮或不舉行柴冊(cè)禮的情況出現(xiàn)。表1為遼朝九位皇帝即位與舉行柴冊(cè)禮時(shí)間的對(duì)照。

由表1史料可以看出，除遼太祖之外，后期皇帝均有推遲舉行柴冊(cè)禮甚至是不舉行柴冊(cè)禮的情況出現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景如宮廷政變、后族攝政等有關(guān)。如太宗一生中舉行過(guò)兩次柴冊(cè)禮，這與述律后包辦其即位和太宗真正上臺(tái)掌握實(shí)權(quán)有關(guān)；遼世宗即皇帝位后,忙于與李胡的皇位爭(zhēng)奪以及擺脫皇太后的控制，無(wú)暇顧及傳統(tǒng)習(xí)俗與禮儀；而遼圣宗則是在位二十七年后,在承天皇太后死前一個(gè)月,親自掌握政權(quán)才行柴冊(cè)禮等等。我們可以發(fā)現(xiàn)的是，皇帝推遲舉辦柴冊(cè)禮均是在自己真正掌握實(shí)權(quán)之后，不難看出，柴冊(cè)禮已經(jīng)失去了它起初皇帝即位之儀的功用，而變成了一種皇權(quán)的象征。

筆者認(rèn)為，皇帝們推遲或不舉行柴冊(cè)禮的行為都證明了后期皇帝的即位和柴冊(cè)禮的舉行關(guān)系不密切。柴冊(cè)禮越來(lái)越不受諸皇帝的重視，已經(jīng)失去了它最初的功用價(jià)值，不再是皇帝即位時(shí)所行之儀，諸帝只是想通過(guò)此儀式來(lái)宣揚(yáng)自己權(quán)威。在遼代，它已經(jīng)從祈求天助的原始意識(shí)摻入封建皇權(quán)的思想,逐漸成為純粹是宣揚(yáng)天、皇一體的儀式之一。所以在學(xué)界諸學(xué)者的論斷中，把柴冊(cè)禮定義為皇帝即位之儀未免有些不恰當(dāng)。關(guān)于柴冊(cè)禮與皇帝即位的關(guān)系，筆者認(rèn)為可理解是契丹皇帝宣揚(yáng)自己君權(quán)神授、君權(quán)正統(tǒng)的拜天祭祀禮儀，是契丹皇帝即位之后通告天神的重大儀式，而非即位之儀。

二、舉行柴冊(cè)禮的群體

(一)后妃

遼代女性有著不同于中原女性的特點(diǎn)，遼代契丹女性有著較高的社會(huì)地位，所以后妃在皇宮中的地位不容小覷。史料中常有帝后一起祭祀天地的記載，但對(duì)于后妃進(jìn)行祭天上封號(hào)的記載卻是少之又少。而《遼史·后妃傳》中就有兩次后妃舉行柴冊(cè)禮的記載，分別是天祚帝的德妃蕭氏和文妃蕭氏。

原文中記載到“天祚德妃蕭氏，小安師姑，北府宰相常哥之女……生子撻魯。乾統(tǒng)三年，改德妃，以柴冊(cè)禮，封撻魯為燕國(guó)王，加妃號(hào)贊翼”“天祚文妃蕭氏，小安瑟瑟，國(guó)舅大父房之女……三年冬，立為文妃。生蜀國(guó)公主、晉王敖盧斡，尤被寵幸。以柴冊(cè)，加號(hào)承翼”。據(jù)《遼史》，天祚帝的四位后妃中，天祚皇后蕭氏和天祚元妃蕭氏是在跟隨天祚帝西狩過(guò)程中得病去世，沒(méi)有子嗣的記載；而舉行柴冊(cè)禮的兩位后妃均是在誕下皇子后，進(jìn)行了柴冊(cè)和上尊號(hào)儀式。由此看來(lái)，柴冊(cè)禮發(fā)展到天祚帝時(shí)期，儼然已經(jīng)成為后妃誕下皇子的一種嘉獎(jiǎng)儀式。

(二)國(guó)舅別部

在遼代，皇族與后族一直都是最受尊重的兩大家族，擁有著至高無(wú)上的權(quán)力。后族自淳欽皇后述律平之后地位逐漸上升，開(kāi)始進(jìn)行政治參與。而作為后族三大組成部分之一的國(guó)舅別部，更是在后族中有著舉足輕重的地位。在《遼史》中關(guān)于國(guó)舅舉行柴冊(cè)禮的記載有兩次，即蕭常哥和蕭孝穆的兒子撒八。

“蕭常哥，字胡獨(dú)堇，國(guó)舅之族。統(tǒng)和初，加太子太師，為國(guó)舅詳穩(wěn)。二年……召為北府宰相，以柴冊(cè)禮，加兼侍中。”貴族蕭常哥，在圣宗朝統(tǒng)和二年時(shí)便接受了柴冊(cè)禮并再加官職，這比圣宗本人舉行柴冊(cè)禮還要早二十五年?？梢?jiàn)，柴冊(cè)禮發(fā)展到圣宗朝時(shí)，對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再是重要的祭祀禮儀，而有了外戚貴族加封儀式的政治功能。

蕭孝穆是淳欽皇后弟阿古只的五世孫，其父親陶瑰是國(guó)舅詳穩(wěn)。其兒子撒八，“七歲，以戚屬加左右千牛衛(wèi)大將軍……以柴冊(cè)禮恩，加檢校太傅、永興宮使?！比霭嗽谄邭q時(shí)便因外戚的身份被封了將軍的名號(hào)，因深懂朝廷禮數(shù)而備受稱贊，后舉行柴冊(cè)禮，授予數(shù)個(gè)官職。從史料分析，撒八此次舉行柴冊(cè)禮，是受到皇帝的恩典，此舉可被認(rèn)為是皇帝對(duì)后族外戚的尊重與器重，同時(shí)也是為了穩(wěn)固皇帝背后后族力量的一種手段。

(三)權(quán)臣

1、契丹人

在契丹，不僅是后族外戚可以舉行柴冊(cè)禮，部落時(shí)代和國(guó)家時(shí)代的權(quán)臣均可進(jìn)行。關(guān)于契丹族權(quán)臣的記載，有耶律轄底和耶律術(shù)者兩人。

契丹的發(fā)展經(jīng)歷了契丹八部、大賀氏聯(lián)盟，遙輦氏聯(lián)盟，而遙輦聯(lián)盟的實(shí)際締造者是夷離堇涅里，所以從阻午可汗時(shí)起，不僅新君即位要行柴冊(cè)禮，軍事首領(lǐng)夷離堇換代，也要舉行這種確定最高權(quán)力的特殊禮儀。如遙輦部落聯(lián)盟痕德堇可汗時(shí)期，耶律轄底的異母兄罨古只為迭剌部夷離堇，按照契丹傳統(tǒng)習(xí)俗，新任夷離堇上任要行柴冊(cè)禮中的再生儀式，而此時(shí)耶律轄底偷梁換柱，在“罨古只方就帳易服，轄底遂取紅袍、貂蟬冠，乘白馬而出。乃令黨人大呼曰：“夷離堇出矣！”眾皆羅拜，因行柴冊(cè)禮，自立為夷離堇?！睆妮牭仔胁駜?cè)后自立為夷離堇可以看出，他先行罨古只一步完成柴冊(cè)禮，人們便拜他為夷離堇，可見(jiàn)柴冊(cè)禮作為契丹人精神層面的禮儀，它具有承認(rèn)權(quán)力合理性的作用。

“耶律術(shù)者，字能典，于越蒲古只之后，魁偉雄辨。乾統(tǒng)初，補(bǔ)祗候郎君。六年，因柴冊(cè)，加觀察使?！庇谠绞沁|代的官名，有著百官之上的地位，在《遼史》中，僅有十人被授予于越的官職。蒲古只是契丹遙輦氏部落聯(lián)盟時(shí)期的貴族，曾幫助消滅殺害迭剌部夷離堇勻德實(shí)(耶律阿保機(jī)的祖父)的耶律狼德及其同黨。遼朝皇帝為于越蒲古只的后裔進(jìn)行禮恩，可認(rèn)為是皇帝拉攏人心、維系君臣關(guān)系的方式。

2、漢人

在《遼史》中同樣也有漢人大臣舉行柴冊(cè)禮的記載，這在少數(shù)民族政權(quán)中是很少見(jiàn)的現(xiàn)象。契丹與中原文化的交流和融合在圣宗朝達(dá)到了頂峰，漢人燔柴受封號(hào)的記錄也出現(xiàn)在圣宗朝及之后。在這一時(shí)期，宮廷內(nèi)的漢人官吏地位有所上升，并得到皇帝的賞識(shí)。能在契丹政權(quán)內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)的民族祭天儀式，這除了是漢人的榮耀外，更體現(xiàn)了皇帝對(duì)漢人大臣的器重。

蕭孝友，原名陳留，漢族，在遼圣宗太平元年時(shí)被賜名孝友。興宗重熙八年，曾幫助招討使蕭惠平定羌夷的叛亂，曾被賜予效節(jié)宣庸定遠(yuǎn)功臣和翊圣協(xié)穆保義功臣的稱號(hào)?！扒鍖幊酢髂?，復(fù)為北府宰相，帝親制誥詞以褒寵之。以柴冊(cè)恩，遙授洛京留守，益賜純德功臣?！迸d宗親自頒發(fā)文告并賜予柴冊(cè)禮，對(duì)蕭孝友的豐功偉績(jī)進(jìn)行獎(jiǎng)賞，此時(shí)柴冊(cè)禮已經(jīng)有了旌表儀式的內(nèi)涵。

楊皙，“圣宗聞其穎悟，詔試詩(shī)授秘書(shū)省校書(shū)郎……清寧初，入知南院樞密使，與姚景行同總朝政。請(qǐng)行柴冊(cè)禮?！蹦蠘忻茉赫乒苎嘣频貐^(qū)漢人政事，南院樞密使是南院高級(jí)官員，“同總朝政”四字可見(jiàn)楊皙在南院的地位不可低估。從皇帝賜予漢人柴冊(cè)禮恩來(lái)看，漢臣在遼代朝廷內(nèi)的地位有大幅度提升，而皇帝此舉也是提高漢臣地位、籠絡(luò)漢人官吏、維護(hù)胡漢友好關(guān)系的舉措。

三、柴冊(cè)禮政治功能發(fā)生轉(zhuǎn)變

柴冊(cè)禮作為一種精神層面上的習(xí)俗，不可避免地隨著契丹社會(huì)的發(fā)展而改變。自阻午可汗定制時(shí)起，柴冊(cè)禮就是契丹部落聯(lián)盟首領(lǐng)和夷離堇的即位之制。它在于突顯皇權(quán)的權(quán)威性、皇位繼承的合法性。隨著契丹本民族的文化與中原文化產(chǎn)生激烈碰撞，一些傳統(tǒng)的民族習(xí)俗中加入了中原文化的元素，柴冊(cè)禮的政治功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

對(duì)皇帝而言，柴冊(cè)禮經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。它由原始的祭天地、通天神的即位儀式轉(zhuǎn)變成了樹(shù)立皇權(quán)威嚴(yán)的儀式。在遙輦時(shí)代，這些當(dāng)是權(quán)力繼承者神圣、合法地位的確立儀式，即便是在阿保機(jī)取代遙輦氏時(shí)仍然是先燔柴告天，再即皇帝位。但是自太宗之后，柴冊(cè)的儀式舉行在即皇帝位之后，這也就意味著，這種神秘的地位確定變成一種帶有代表意義的表演儀式。隨著社會(huì)封建化進(jìn)程的發(fā)展，契丹人不再是氏族部落時(shí)代那種愚昧、懵懂的民族了，他們無(wú)需再向上天尋求保護(hù)，柴冊(cè)禮失去了它起初祈求上天保佑的原始含義。

對(duì)王公貴族而言，柴冊(cè)禮已經(jīng)從神秘的國(guó)家祭祀禮儀轉(zhuǎn)變成了加官進(jìn)爵之儀，這是契丹與中原文化交流的結(jié)果?！哆|史》中“又有《上契丹冊(cè)儀》，以阻午可汗柴冊(cè)禮合唐禮雜就之?！辈駜?cè)禮包括燔柴祭天和受玉冊(cè)，而冊(cè)封名號(hào)這一習(xí)俗便是來(lái)自中原。王公貴族們實(shí)行柴冊(cè)禮的主要目的也是授予官職和加封號(hào)，《遼史》中關(guān)于他們舉行柴冊(cè)禮的記載也都是在圣宗朝及之后，這是一個(gè)胡漢文化大融合的時(shí)期。可以確定的是，柴冊(cè)禮對(duì)于王公貴族而言，儼然成為了加官進(jìn)位、加封求吉的儀式，而不再是高高在上的皇帝才可進(jìn)行的祭祀儀式。

綜上，隨著遼朝與中原交往愈發(fā)頻繁，其社會(huì)封建化進(jìn)程逐步加深，柴冊(cè)禮失去原始祭天的意味，而是進(jìn)行了由契丹民族精神崇拜到國(guó)家政治信仰的轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，柴冊(cè)禮已不再是皇帝即位之儀，它演變成了即位君主的表演性儀式和王公貴族求封加吉的禮儀。隨著遼朝社會(huì)的封建化發(fā)展，柴冊(cè)禮原始的實(shí)際意義逐漸消失，其政治功能也與過(guò)去大相徑庭，完成了一種實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

注釋：

①(元)脫脫,等.遼史(卷一一六《國(guó)語(yǔ)解》)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

②(元)脫脫,等.遼史(卷一《太祖紀(jì)上》)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

③宋軍.契丹柴冊(cè)制度考[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2).

④郭曉東.契丹古老政治禮俗在遼代長(zhǎng)期留存原因[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(18).

⑤李哲.契丹祭祀禮俗述論[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017(5).

⑥田廣林.契丹自然崇拜禮俗研究[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào),1996(3).

⑦(元)脫脫,等.遼史(卷三《太宗紀(jì)上》《太宗紀(jì)下》)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

⑧(元)脫脫,等.遼史(卷五《世宗紀(jì)》)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

⑨(元)脫脫,等.遼史(卷六《穆宗紀(jì)上》)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

⑩(元)脫脫,等.遼史(卷八《景宗紀(jì)上》)[M].北京:中華書(shū)局,1974.