■王世鵬/寧夏大學人文學院

一、《哈姆雷特》女性角色與認知特權概述

《哈姆雷特》是文藝復興時期英國文學家莎士比亞創(chuàng)作的的戲劇人物。其描寫的雖是丹麥的歷史故事，但他力圖借助《哈姆雷特》中的悲劇反映出人文主義精神與17世紀的英國現(xiàn)實之間不可解決的矛盾，真實的展示了文藝復興時期英國社會的風貌。盡管一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，但戲劇都是“對于一個嚴肅完整，有一定長度的行動的摹仿①”。因而貫穿于書中對于人“宇宙的精華，萬物的靈長”的歌頌贊美卻也體現(xiàn)了文藝復興時期英國社會澎湃著的人文主義思想。

將人類看作是宇宙的中心，這一思想無疑是人文主義的體現(xiàn),然而戲劇中對“人”這一“宇宙的精華，萬物的靈長”的展現(xiàn)與歌頌在本質上卻仍舊只是對于男性的進行肯定和贊美。相反的，女性則被邊緣化。

而藝術作品中所展現(xiàn)的生活景象“是一定的社會生活在人類頭腦中反應的產(chǎn)物②”由此即使是人文主義廣為傳播時期的，對于女性形象的看待仍舊帶有舊時代的眼光。女性地位仍舊受到父權與夫權的制約，壓迫。

除去哈姆雷特外，其他角色長期處于一種被忽視的狀態(tài)，對于他們的內(nèi)心較少挖掘，而僅僅關注在劇情中所起到的推動作用，僅看作情節(jié)的推動物。尤其是作品中出現(xiàn)的兩位女性角色，奧菲利亞與王后喬特魯?shù)?。不同于中國傳統(tǒng)悲劇中的女性形象，如竇娥等多為處于社會中下層的婦女?！豆防滋亍分械呐悦黠@都是當時貴族上流社會的成員：喬特魯?shù)率乔昂髢扇蔚溚醯钠拮樱瑠W菲利婭的父親是丹麥大臣，而她本身又是丹麥王子的情人。

毫無疑問，王后與奧菲利婭這兩位女性角色同哈姆雷特一樣也都是悲劇性的結局——死亡，卻僅僅是作為主要人物的陪襯出場，以至于在很多人看來她們只是推動情節(jié)發(fā)展的機器。

而事實上女性在西方封建社會過渡到到資本主義社會的較長的一段時期內(nèi)，相較于男性，的確總是處于較為邊緣的社會，淪為社會運行中的被排斥到角落的弱勢群體。但是因此“女人所處的情境比男人所處的情境更能體現(xiàn)出較真的知識③”，也就有著更完整認識的潛能。

但以女性主義立場來看，受壓迫階級對于社會各方面的了解要更加真實。盡管《哈姆雷特》中展示的是身處上層的貴族女性，但她們所處的也是舊道德舊思想的堡壘——封建王室。不同于占據(jù)社會與權力統(tǒng)治地位的男性，女性尤其是上層社會的女性作為受壓迫階級反而擁有一定的認知特權，在社會生活方面得以觸及到眾多男性所無法觸及的區(qū)域，即使是在在文學作品之中同樣如此。盡管莎士比亞本人并非女性作家，但從他的作品中女性形象我們依舊可以一窺17世紀英國社會女性真實地位與社會現(xiàn)實。處于被壓制的立場，對于世界的認識反而可以處在一個更充分，更客觀，更革命的立場，這也就是女性的認知特權，因而我們自然可以依據(jù)女性主義立場在批判父權制與夫權制意識形態(tài)與慣例的同時展現(xiàn)整個作品中反應的16世紀英國社會全貌。

二、文藝復興帶來的新道德

由于《哈姆雷特》的創(chuàng)作是在16世紀末，17世紀初，正值人文主義思想洶涌澎湃的時期，在中世紀受到壓制的人性被再度喚醒，而神性被打倒在地。所以即使是在舊的禁欲道德的堡壘——封建王室之中的女性身上也展現(xiàn)了一定的人文主義帶來的個性解放的光芒。

全劇一共分為五幕，而王后喬特魯?shù)略谌珓〉奈迥恢腥砍鰣觯谝荒煌炝艏磳⑶巴膬鹤?，第二幕為王子的發(fā)瘋而擔憂，第三幕寄希望于奧菲利婭恢復兒子的神智，第四幕開脫王子殺人的罪行希望化解矛盾，第五幕飲下毒酒而死。

由于王后在每一幕中都有出場，卻并未被如哈姆雷特一樣被重點描寫，我們甚至可以借助馬克思的無產(chǎn)階級立場論來說：王后作為全書之中情節(jié)推動起著關鍵性的作用，卻又處于整個主要劇情矛盾沖突的邊緣，透過她我們的以更加清晰的看到整個英國16世紀上層社會。

王后的角色相較于奧菲利婭較為單純的角色也顯得更加復雜：她是王后，女人，再婚者，罪人。其中被突出強調(diào)的核心身份是女人和罪人。更確切的說作為一個女人，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的夫權，因而她是罪人。她的再嫁被認為違背了道德，不管是來自于別人抑或是她自己的看法，正如她被指責的“你已經(jīng)大大得罪了我的父親啦”。

而王后身上的新的亮點不如說就是她這一違背道德的行為本身所展現(xiàn)的不同。

王后的身上所不同于奧菲利婭的便是一絲人文主義思想所帶來的思想解放，或者不如稱之為資本主義時代將要到來的曙光。文藝復興運動的實質就是歐洲新興資產(chǎn)階級借助古希臘，古羅馬的人文主義這一武器，打破封建思想的桎梏。而這些要素在王后的身上也恰好有一定的展現(xiàn)。

但王后卻依然在老哈姆雷特去世不到一月后就與克勞狄斯成婚，這是很明顯的對于中世紀道德倫理觀念的一次大膽的挑戰(zhàn)，我們甚至可以以《葛特露與克勞狄斯》的視角將它看作女性對于愛情的大膽追求。

而事實上，在16、17世紀，在各個國家的王室之中，如同喬特魯?shù)乱粯拥男袨橐呀?jīng)屢見不鮮。

三、封建舊道德的繼續(xù)延續(xù)

但伴隨著人文主義出現(xiàn)的女性解放的微弱火苗依舊沒有得到燃燒。嶄新的思想出現(xiàn)后，女性迎來的卻并不是新的時代，而是在作為通知階級的男性看來早已逝去的舊時代。一如哈姆雷特曾針對丹麥飲酒之風大加抵制，渴望變革，卻在王后改嫁上選擇了守護舊有的封建道德體系下的夫權。

統(tǒng)治階級總是把他的欲望置于被統(tǒng)治階級之上，女性作為被統(tǒng)治者只能依據(jù)她們的統(tǒng)治者——男性安排的行動規(guī)范行動。出于男性之于女性的身份不同，這些規(guī)范也就被大體分為了夫權與父權兩類。

而奧菲利亞的身上就較明顯的體現(xiàn)著16，17世紀英國夫權，父權盛行的社會現(xiàn)實。她的受著較重舊時代的父權與夫權兩方面的影響，雖然文藝復興時代的趨勢是人性的解放，但作為奧菲利婭的父親和兄長，在波格涅斯與雷歐提斯的身上父權制卻并未消亡。盡管雷歐提斯在法國接受了來自人文主義思想的教育，以至于面對父親的死亡，他敢于選擇進攻王宮。但在針對自己的妹妹，他則接近更加中世紀的道德觀念“一個自愛的女郎，若是向月亮顯示她的美貌就算是極端放蕩了”他作為兄長，身上先天就帶有父權制的影子，以至于針對妹妹的感情進行干預，要求妹妹放棄與哈姆雷特的愛情。

而奧菲利婭本身也如同那個時代絕大多數(shù)女性，更接近于中世紀傳統(tǒng)的要求，對于來自父親和兄長的命令言聽計從。

她毫無疑問是愛哈姆雷特的，即使哈姆雷特在佯作瘋癲時，詛咒她“到尼姑庵去吧”，卻仍把哈姆雷特看作是她的摯愛，“舉世矚目的中心”。但面對父親對于她與哈姆雷特交往的反對時，她既沒有選擇與父親爭辯，也沒有私下里陽奉陰違，而是選擇了順從。直至又在父親的試探王子的要求下才再度與王子發(fā)生聯(lián)系。

可見在父權與夫權的代表——男性看來，女性很多時候依舊只是充當于工具，或為權力，或為肉欲。

哈姆雷特盡管并未有奧菲利婭進行實質上的婚姻，但在事實上在針對奧菲利婭時，他是以夫權代表人的形象出現(xiàn)的。由于這些統(tǒng)治階級的欲望與需求并不一致，也就導致了作為被統(tǒng)治階級的女性會在不同的方面被男性提出了諸多不同的要求?；蚴菣嗔Φ母綄倨罚蚴浅鲇谌庥?。

哈姆雷特對奧菲利婭施加的的夫權壓迫就可以歸因為肉欲。也就是說，他對于奧菲利婭的要求是貞潔，而這一要求的出發(fā)點便是肉欲，通過對他向奧菲利婭所說的是“到尼姑庵去吧”一句瘋話絕不能僅僅是作為瘋子的胡言來看待，經(jīng)過深入分析可以看出出于復仇裝瘋的目的，這句話自然是對于王后不守“婦道”的諷刺，但是不難看出，這也是他對于奧菲利婭的要求，即使他可能會因復仇而死，作為他所獨有的奧菲利婭這一“物體”也不容許別人來染指。

而當他面臨著復仇的渴盼時，正如海涅所說的，作為一個弱者，王子“首先便在他們所占有的最好最珍貴的東西上發(fā)泄④”。首先開始的就是針對他的占有物——奧菲利婭，哈姆雷特佯作瘋癲時將對于“不貞女性”的詛咒全部施諸于她的身上，當奧菲利婭為王子的瘋狂傷感之際，王子卻向她發(fā)出了“到尼姑庵去吧”的詛咒，即使奧菲利婭在盡力包容王子，但哈姆雷特的諷刺與嘲笑卻變本加厲。

在父權與夫權之間兩難，是舍棄父兄順從夫權，還是放棄愛情歸順父權？就在這種兩難的困境之中時，她的父親被哈姆雷特當作國王失手殺死，她徹底的崩潰了。奧菲利婭也完成了自正常到癲狂終歸于死亡的轉變。

而王后的身上雖然燃起了一絲女性解放的火花，但我們必須承認王后整體仍然更接近一個中世紀道德模式下的女性。正如16-17世紀英國社會在總體上仍舊是一個封建的社會，雖然由于人文主義的復蘇封建制度逐漸趨于瓦解，資產(chǎn)階級的力量逐漸上升，進入了一個社會轉型期，但這一時期依舊是出新與舊交織的年代。王后身上的新舊兩重性格無疑也正是新舊時代的體現(xiàn)。

作為一個母親，她無比的關心，疼愛自己的兒子，想方設法意圖挽留即將遠行的兒子，支持兒子與奧菲利婭的愛情。即使哈姆雷特對她發(fā)出了“嘿,生活在汘臭垢膩的眠床上,讓淫邪熏沒了心竊,在污穢的豬圈里調(diào)情弄愛,……”這種惡毒的詈罵，在但在面對現(xiàn)任丈夫的詢問時，王后依舊在替王子掩飾。

而在面對兒子的質問咒罵，王后的內(nèi)心明顯是惶恐的，制止了哈姆雷特，認為那讓她看到了我靈魂上的黑點，受到了“她自己內(nèi)心中的荊棘的刺戳”，可見她對于自己的再婚明顯還是存在著背德感的。同時作為一個王室成員，她也在盡她所能地維護王室內(nèi)部的穩(wěn)定，希望哈姆雷特與克勞狄斯關系緩和。

王后在新王克勞狄斯眼中，充當?shù)氖菣嗔Φ母綄倨?，娶了她的原因很大程度上也是為了有名正言順的理由繼承王位。而哈姆雷特對于王后的責難也應當歸因于兩點：一方面，王子的責難有一定的對于權力的需求，正是因為王后再嫁才使得克勞狄斯具有了對王位的繼承權，奪去了本應屬于王子的王位。

但另一方面，哈姆雷特對于王后的指責并非僅僅是作為他自己個人所發(fā)出的，他在劇中一切行動的目的都是復仇——他奉了死去的丹麥王的命令為他復仇。因而在責問他的母親時他也就不自覺的成為了夫權的代表，如同阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯為父報仇，殺死母親克呂泰墨斯特拉時一樣在做一項“高尚”的事業(yè)。而“他受到的第二個打擊把他傷害的更深，折磨的更重，那就是他母親的結婚⑤”，這種打擊的原因并不僅僅來自哈姆雷特本身的“俄狄浦斯情結”，它在某種程度上更應當看作是作為一個夫權的代言人面對夫權被打擊的憤怒。

作為先王的代言人，他對王后的要求是貞潔，在夫權制的社會出現(xiàn)以后，女性就不但要在出嫁前替未來的丈夫守貞，出嫁后替現(xiàn)有的丈夫守貞，即使是丈夫死亡后也要替已死的丈夫守貞。因而我們可以看到女性所受的壓迫并未隨著時代的進步而減少，而是與封建社會別無二樣。

透過王后的眼中所展現(xiàn)出來的哈姆雷特似乎不是帶來解放的的先驅,而是依舊沉重的封建思想的桎梏，“更像一名中世紀禁欲懲奸甚為過分的清教徒⑥”。身為文藝復興時期的作家莎士比亞筆下的哈姆雷特本來應是時代的化身，為個性的解放而鼓吹，但是人文主義的思想的光輝仍舊只是照耀在男性身上，一如當時的社會。對于女性，體現(xiàn)出來了始終是與人文主義精神相反的要求：要求女性從一而終，忠貞于“婚姻”，這種忠貞不僅要為活著的丈夫保守，也要為死去了的丈夫的“魂靈”保守?？梢娝囆g的創(chuàng)作也“絕不是同社會的一般發(fā)展成比例的⑦”。女性作為時代的犧牲品仍經(jīng)受著來自于夫權和父權的壓迫。

奧菲利婭的自殺與王后飲毒酒而死，在某種程度上這也可以看作是父權與夫權盛行的社會所帶來的悲劇。她們的死不應僅作為一個戲劇中角色的死亡。從廣義上來說，在她自殺的那一刻，整個中世紀的舊道德也隨她一起沉入了歷史的泥沼之中，因為作為中世紀一切舊有道德化身的奧菲利婭已經(jīng)無法繼續(xù)活在這個即將到來的新時代里了。但隨著舊時代的逝去，女性們所迎接的新的時代依舊沒有到來，展現(xiàn)出新的傾向的王后也無法繼續(xù)生存于依舊延續(xù)的舊時代之中。女性作為社會中被統(tǒng)治，被壓迫的階級的現(xiàn)狀依舊無法得到任何改變。

注釋：

①亞里士多德.詩學[M].北京:人民文學出版社,1982.

②毛澤東.在延安文藝工作座談會上的講話[A].北京:人民出版社,1991.

③戴雪紅女性主義的立場論批評述評[J].馬克思主義研究,2010(2).

④海涅.莎士比亞筆下的女角[M].溫健,譯.上海:上海譯文出版社,1982.

⑤歌德.關于哈姆雷特[M].北京:人民文學出版社,1982.

⑥謝柏梁.世界悲劇文學史[M].上海文藝出版社,1995.

⑦馬克思.致裴·拉薩爾[M].北京:人民文學出版社,1995.