摘要：馬基雅維利作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名政治思想家，給后世留下了《君主論》等著作。國內(nèi)對(duì)馬基雅維利的研究多從政治思想史角度出發(fā)，對(duì)于馬基雅維利的歷史思想研究顯得比較匱乏。閱讀馬基雅維利的史著《佛羅倫薩史》，可以發(fā)現(xiàn)馬基雅維利的思想是以性惡論為基礎(chǔ)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的政治功利主義史學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利;《佛羅倫薩史》;史學(xué)思想

作者簡介：王怡雯（1995-）女，漢族，江西省南昌人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士在讀，研究方向：世界史（外國史學(xué)理論與史學(xué)史）。

一、歷史循環(huán)論

馬基雅維利所處的時(shí)代，意大利動(dòng)蕩不安，在《佛羅倫薩史》中馬基雅維利多次寫到教權(quán)與世俗的斗爭(zhēng)，貴族階級(jí)與平民階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，貴族與貴族之間的斗爭(zhēng)?！斗鹆_倫薩史》的第一、二卷具有導(dǎo)言的性質(zhì)，第一卷概述意大利從西羅馬帝國末年到15世紀(jì)的歷史。記述了蠻族入侵、意大利半島分崩離析、封建主混戰(zhàn)、雇傭軍橫行和城市內(nèi)部的黨爭(zhēng)，第二卷以同樣筆法概述了佛羅倫薩從建城之初到14世紀(jì)中葉美第奇家族初露頭角時(shí)期的歷史，共記錄140年的歷史。從第三卷起進(jìn)入書的主體，繼續(xù)介紹佛羅倫薩動(dòng)蕩不安的歷史。由于意大利動(dòng)蕩不安的局勢(shì)，戰(zhàn)亂起而后又平息，這種局勢(shì)促使馬基雅維利產(chǎn)生了“分久必合，合就必分”的歷史循環(huán)思想?！翱梢钥闯鰜恚谂d衰變化規(guī)律支配下，各地區(qū)常常由治到亂，然后又由亂到治。因?yàn)槿耸篱g事情的性質(zhì)不允許各地區(qū)在一條平坦的道路上一直走下去;當(dāng)它們到達(dá)極盡完美的境況時(shí)，很快就會(huì)衰弱;同樣，當(dāng)它們已變得混亂不堪，陷于極其沮喪之中、不可能再往下降時(shí)，就又必然開始回升。就是這樣，由好逐漸變壞，然后又有壞變好?！?雖然有學(xué)者認(rèn)為馬基雅維利的政治功利思想與歷史循環(huán)論相互悖論，但是馬基雅維利的《佛羅倫薩史》全書中書寫的歷史與馬基雅維利個(gè)人的思想，體現(xiàn)出一種歷史循環(huán)論的思想。

二、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的政治功利主義史學(xué)思想

馬基雅維利在佛羅倫薩史中，曾經(jīng)記錄過一件這樣的事情，雇傭兵參加的某次戰(zhàn)爭(zhēng)，但是結(jié)果卻啼笑皆非，“……在這次這么大的失敗中，雖說戰(zhàn)斗曾進(jìn)行了四個(gè)小時(shí)之久，卻只死了一名士兵;但他并非死在敵方的刀槍之下，也不是由于他曾進(jìn)行過什么英勇而光榮的的戰(zhàn)斗，只因從馬上跌下來，被人踩死。那時(shí)打仗，交戰(zhàn)雙方的人簡直沒什么生命危險(xiǎn)，差不多人人都騎在馬上，個(gè)個(gè)穿著護(hù)身鎧甲，還可以隨時(shí)用投降的辦法保全性命，幾乎沒有冒著生命危險(xiǎn)的必要，打的時(shí)候有盔甲護(hù)身，實(shí)在抵抗不過就投降保命。”經(jīng)過后人考證，馬基雅維利在記錄這一次事件時(shí)，沒有真實(shí)的記錄這次事件，在這回戰(zhàn)役中并不是想馬基雅維利所說，只死了一人，而是犧牲了200人左右，他對(duì)此事曲筆，也體現(xiàn)了他自己自身的政治思想。在他從政生涯中，他在1506年創(chuàng)建公民兵，馬基雅維利一生都在為佛羅倫薩嘔心瀝血，創(chuàng)建公民兵是他的心愿之一，雖然在他死后公民兵才正式參加戰(zhàn)斗。在著書中馬基雅維利認(rèn)為雇傭軍是造成國家羸弱、戰(zhàn)斗力低下的原因之一，他對(duì)雇傭軍的“詆毀”正是他自身政治理念的體現(xiàn)。

馬基雅維利在書中，充滿對(duì)古羅馬的寫作，“……同樣的問題在每個(gè)城市產(chǎn)生的后果卻很不一樣。在羅馬，平民和貴族之間進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，它的內(nèi)部對(duì)立是剛剛開始;而在我們這個(gè)城市，公民之間的斗爭(zhēng)卻使對(duì)抗結(jié)束。在羅馬是靠制定新的法律來結(jié)束爭(zhēng)吵;在佛羅倫薩則是在使許多優(yōu)秀人物死亡和被放逐之后的斗爭(zhēng)才算完結(jié)。羅馬的對(duì)抗增強(qiáng)了它的軍事威力;而佛羅倫薩的內(nèi)部分裂卻把它的軍事效能消蝕殆盡?！瘪R基雅維利將古羅馬和佛羅倫薩作對(duì)比，這并不是為了嘲諷佛羅倫薩，馬基雅維利認(rèn)為制定法律是統(tǒng)治的手段之一，書中描寫古羅馬正是這種體現(xiàn)。在《君主論》馬氏也表明法律是君主治理國家的手段之一?？偠灾?，馬基雅維利所書寫的《佛羅倫薩史》的歷史不僅僅是記錄佛羅倫薩一城一邦的歷史，更重要的是為政治服務(wù)。

三、人本主義史觀

馬基雅維利毫無疑問是一位人文主義史學(xué)家，他書中有關(guān)于人性的描寫，顯得十分真實(shí)。而這種關(guān)于人性的描寫和中世紀(jì)式的人性描寫全然不同，在他的筆下不論是貴族、平民、教皇、皇帝，都是活生生的人，都體現(xiàn)著赤裸裸的人性。他作品中的“性惡論”隨處可見，不論是描寫平民階層為蠅頭小利斗爭(zhēng)，還是貴族邪惡的想法，在《佛羅倫薩史》中隨處可見。他在第一卷的第七章就寫到“因此在我寫的這部歷史中，必然會(huì)充滿這類昏庸的君主和如此卑劣的軍隊(duì)?！睂懙椒鹆_倫薩的市民時(shí)，也不吝惜筆墨借助一個(gè)人的演講把市民批駁了一頓，“毫無疑問，在意大利各城市里聚集著的，不是易于墮落的就是使人墮落的人。年輕人無所事事，年長的荒淫無度。男女老幼都充滿卑鄙下流的惡習(xí)，就是好的法律，由于執(zhí)行不當(dāng)，也無力加以糾正。于是，市民的貪婪之風(fēng)很盛。他們熱切追求的并非榮譽(yù)，只不過是不足掛齒的名位。從而產(chǎn)生相互間的仇恨、仇視、爭(zhēng)吵和宗派傾軋?！蓖ㄟ^“性惡論”的描寫我們不能得出馬基雅維利認(rèn)為人性本惡，一些人的事跡雖然待考證，但是他記錄的完全是有關(guān)于人的事情，教皇和教士在他筆下變得具有人味，他毫不客氣的指出教皇是意大利分裂的主要原因之一。

文意復(fù)興時(shí)期作品的特點(diǎn)之一就是充滿“人氣”，馬氏的作品也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在他的作品中，還能見到有關(guān)于“命運(yùn)女神”的字樣，但是神跡和神在歷史中的作用，已經(jīng)消失不見。在探討佛羅倫薩為何如此衰弱的，他自己寫到“由于貴族企圖發(fā)號(hào)施令、平民階層不愿服從，很自然地引起嚴(yán)重的互相敵對(duì)，這就是各城邦大部分產(chǎn)生的根源。由于兩個(gè)階級(jí)這種心意不同，干擾各共和國的所有其他禍患也無不由此產(chǎn)生。這個(gè)問題使羅馬不能統(tǒng)一。如果允許我以大比小的話，那么，也可以說是佛羅倫薩分裂的原因?！笨梢院苊黠@的看到，馬基雅維利自己將人作為歷史動(dòng)因，上帝并不是主導(dǎo)歷史的主要原因，不管是繁榮還是衰弱，上帝不再是歷史的主導(dǎo)，人成為歷史的中心。

參考文獻(xiàn)

[1]馬基雅維利.李活譯.弗洛倫薩史 [M] 北京：商務(wù)印書館，1982.