歐陽(yáng)艷

摘 要：莽山瑤族舞蹈的形成是一個(gè)歷史演變的過(guò)程，它的出現(xiàn)不是偶然，也不是一朝一夕而來(lái)的，是千百年來(lái)莽山瑤族民俗文化積淀、孕育和生長(zhǎng)的結(jié)果，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵、文化意識(shí)，具有明顯的民俗特征，從它的地理環(huán)境、歷史發(fā)展、宗教信仰、生產(chǎn)方式、審美情趣等方面進(jìn)行研究，才能全面地掌握其舞蹈風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：莽山;瑤族舞蹈;形成;發(fā)展

莽山瑤族是一個(gè)有著自己獨(dú)特舞蹈風(fēng)格和形式的民族，它的形成和發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是一個(gè)民族文化發(fā)展的沉淀和歷史生活的結(jié)晶。充分認(rèn)識(shí)瑤族文化，要從它的舞蹈入手，舞蹈是瑤族文化的重要分支，隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代生活方式的入侵，傳統(tǒng)的舞蹈逐漸衰退，舞蹈的傳承已快后繼無(wú)人，本文就莽山瑤族舞蹈的形成與發(fā)展做簡(jiǎn)要的概述。

一、莽山瑤族舞蹈的文化內(nèi)涵

尋找民間舞蹈的根必將從這個(gè)民族的歷史源頭開(kāi)始，莽山瑤族鄉(xiāng)于1957年12月成立，瑤族人口占總?cè)丝诘?1%，莽山成為全省第一批設(shè)立瑤族自治鄉(xiāng)的兩個(gè)鄉(xiāng)之一，瑤族由過(guò)山瑤和八排瑤組成。今天的瑤族人民，生活安定富足，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的樸實(shí)生活，再也無(wú)須“過(guò)山”;今天的瑤山，風(fēng)景優(yōu)美，別致的樹(shù)皮房、竹房、茅草房、泥墻房，依山傍水的吊腳樓別具一格。

莽山瑤族同胞喜愛(ài)歌謠、舞蹈，流傳有《盤(pán)王大歌》《過(guò)山榜文》等歷史歌謠，以及一些生產(chǎn)勞動(dòng)歌、祭祖歌、情歌和謎歌等。盤(pán)王大歌歌詞長(zhǎng)達(dá)76段，塘坊村瑤民保存一扎黃底黑字的《過(guò)山榜文》長(zhǎng)布卷，有1100字，據(jù)說(shuō)傳自唐代，一般在傳統(tǒng)的盤(pán)王節(jié)時(shí)才展開(kāi)來(lái)吟唱[1]。舞蹈除長(zhǎng)鼓舞外，流行的還有花棍舞，其動(dòng)作有36套，表現(xiàn)擇地建房、伐樹(shù)架屋等一系列筑房的過(guò)程動(dòng)作，猴舞和青牛舞，演員都戴著面具，祈求豐收和平安，舞蹈優(yōu)美、滑稽。

二、莽山瑤族舞蹈的動(dòng)作形態(tài)

從史料記載及民族傳說(shuō)中，我們可以了解到瑤族人民的生活、生產(chǎn)方式與大山有著密不可分、相互依存的關(guān)系。在惡劣的自然環(huán)境與落后的生產(chǎn)工具下，瑤族祖先采取原始的耕作方式，創(chuàng)造了獨(dú)具大山風(fēng)韻的獨(dú)特文化。

莽山瑤族舞蹈的動(dòng)作與其他地區(qū)瑤族舞蹈動(dòng)作一樣，主要來(lái)源于刀耕火種的生產(chǎn)生活、民俗節(jié)日與古老祭祀活動(dòng)中，起源于勞動(dòng)與宗教，與農(nóng)事、狩獵和祭祀等活動(dòng)息息相關(guān)。如長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞、祭祀盤(pán)王、花棍舞、上香舞、求師舞、三元舞、祖公舞等[2]。同時(shí)，瑤族傳統(tǒng)的鼓、歌、舞常常融為一體，三者相互依存，在表演中同時(shí)出現(xiàn)，主要有長(zhǎng)鼓舞、陶鼓舞和銅鼓舞等。如今，瑤族的長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞以嶄新的面貌踏上了舞臺(tái)，用新的樣式吸引了廣大人民群眾。

瑤族人民在漫長(zhǎng)歲月中，衍生了獨(dú)具民族特色與風(fēng)格的民間舞蹈。瑤族舞蹈隨著音樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)弱與長(zhǎng)短的變化而變化，身體對(duì)應(yīng)做蹲起動(dòng)作，每個(gè)動(dòng)作都有寓意和講究，又有東南西北四個(gè)方位之分，動(dòng)作根據(jù)需要進(jìn)行多次反復(fù)，具有古樸、簡(jiǎn)單、節(jié)奏性強(qiáng)等特點(diǎn)。它隨性自然，沒(méi)有胡里花哨的“七拐八彎”，幾個(gè)簡(jiǎn)單具有代表性的動(dòng)作彰顯地域文化特點(diǎn)，手臂的擺動(dòng)，腳下步伐的轉(zhuǎn)換，肢體動(dòng)作的變化無(wú)不展示出一種豪邁與奔放，淳樸與自然。

瑤族人民喜歡用載歌載舞的方式來(lái)反映生活，日常生活中，以歌傳情達(dá)意，張口便來(lái)，歌為媒、舞助興，歌與舞都是必不可少的元素。為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)歌舞，瑤民不斷挖掘、整理和創(chuàng)作了富有地方特色的民族傳統(tǒng)歌舞。同時(shí)，國(guó)家實(shí)施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持和保護(hù)政策，在一系列措施的倡導(dǎo)下，瑤族舞蹈的保護(hù)、傳承工作得到進(jìn)一步的扶持與發(fā)展。

三、影響莽山瑤族舞蹈形成的因素

近年來(lái)，很多的舞蹈藝術(shù)家和舞蹈工作者有意識(shí)的將山歌、勞動(dòng)及民族風(fēng)俗融入舞蹈，不斷縮短它們的差距，提煉出形式多樣的優(yōu)美舞姿，以歌敘事，以舞抒情，不斷展現(xiàn)著瑤族人民生活、勞動(dòng)、思想情感和美好愿景，這些肢體動(dòng)作基本都來(lái)源于生活并反映瑤族人民的勤勞、純樸的生活方式，瑤族舞蹈的民族性得到了極大的提升，舞蹈呈現(xiàn)多樣性發(fā)展。

（一）生產(chǎn)民俗對(duì)莽山瑤族舞蹈的影響

傳統(tǒng)的莽山瑤族舞蹈，大部分的題材來(lái)源于瑤民日常的生產(chǎn)活動(dòng)與民俗習(xí)性，動(dòng)作比較簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、自然，具有濃郁的生活情調(diào)和時(shí)代氣息。如反映瑤民原始狩獵場(chǎng)景的《打獵舞》，反映生產(chǎn)生活的《長(zhǎng)鼓舞》等，舞蹈時(shí)手拿木棍、石棒、鼓，群眾吹角擊鼓高聲吶喊，展現(xiàn)瑤族祖先狩獵的場(chǎng)景。而富有宗教色彩的祭祀性舞蹈，其舞蹈內(nèi)容也與生產(chǎn)活動(dòng)密不可分，從其表現(xiàn)內(nèi)容、表演形式、動(dòng)作樣式可以看出，基本反映了瑤族人民的內(nèi)心世界，希望獲得祖先的庇護(hù)，后代繁衍壯大的意愿，從中不難發(fā)現(xiàn)瑤族生產(chǎn)生活習(xí)俗的影子。

（二）節(jié)日習(xí)俗對(duì)莽山瑤族舞蹈的影響

瑤族的節(jié)日繁多，幾乎每個(gè)月都有節(jié)日。按其內(nèi)容和形式，大致上可分為農(nóng)事、祝祭、紀(jì)念和文娛節(jié)日等。

莽山瑤族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日是“盤(pán)王節(jié)”，其次是起春節(jié)、團(tuán)圓節(jié)。莽山瑤族盤(pán)三節(jié)是“還盤(pán)王愿”，每年農(nóng)歷十月十六日這天，莽山瑤民穿著民族服裝，敲長(zhǎng)鼓，跳瑤舞，唱瑤歌，莊重?zé)崃业募o(jì)念瑤族始祖盤(pán)王。而起春節(jié)在每年三月十一日舉行，團(tuán)圓節(jié)在農(nóng)歷七月初七，五月端午節(jié)喝雄黃酒，在大門(mén)上掛青藤以避邪，八月新米節(jié)選吉日吃新米飯，祭“谷娘”和祖先，九月重陽(yáng)節(jié)隆重?zé)崃?，這些節(jié)日大多都源于瑤族中古老的傳說(shuō)故事。

莽山瑤族人民在過(guò)節(jié)時(shí)采用載歌載舞的形式來(lái)歡慶和豐富節(jié)日的文化生活，其目的為娛神、交際、自?shī)剩乾幾逦幕瘶邮降闹饕w現(xiàn)。節(jié)日因舞蹈而熱鬧、祥和，舞蹈因節(jié)日而流傳、繼承。由此可見(jiàn)，舞蹈是瑤族傳統(tǒng)節(jié)日的重要表現(xiàn)方式，而傳統(tǒng)節(jié)日則是瑤族舞蹈得以發(fā)展推廣的主要載體。

（三）民族信仰對(duì)莽山瑤族舞蹈的影響

莽山瑤族人民長(zhǎng)年累月的生活在高山密林中，多信奉神和對(duì)祖先的崇拜，尤其是祖先崇拜尤為突出。熱愛(ài)自己民族文化的同時(shí)透露著對(duì)自然文化的特殊情感，生活中與自然和諧共處，無(wú)不體現(xiàn)著瑤族人民的信仰美，而瑤民的自我民族文化和民族信仰也逐漸萌生。

民族信仰是一種復(fù)雜而奇特的文化現(xiàn)象，一般通過(guò)其他民俗活動(dòng)，滲透到瑤族社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，如日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪禮儀、文體娛樂(lè)、社會(huì)交際等方面，滲透的過(guò)程中難免與信仰民俗攙雜一起。由此而形成的各種節(jié)日及民俗活動(dòng)，都或多或少地印證著宗教的痕跡，并在舞蹈中映射出來(lái)[3]。

瑤族舞蹈幾乎來(lái)源于瑤族人民的勞動(dòng)生產(chǎn)生活和宗教祭祀生活，體現(xiàn)了瑤族的民俗文化及文化內(nèi)涵，大多數(shù)傳統(tǒng)舞蹈都在宗教祭祀性舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展形成，這種變化發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然，是瑤族民俗生產(chǎn)生活變化的反映?，幾寮漓胄晕璧赣泻軓?qiáng)的功利性和目的性，最初單純性為供奉神靈，具有娛神性，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，慢慢地以?shī)嗜撕蛻c豐收為主。

四、莽山瑤族舞蹈未來(lái)發(fā)展方向

莽山瑤族傳統(tǒng)舞蹈與瑤族民俗文化密不可分，從遠(yuǎn)古時(shí)代起瑤族的祖先認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，生產(chǎn)勞動(dòng)前，都要對(duì)相關(guān)神靈進(jìn)行祭祀，祈求平安順?biāo)臁ｋS著社會(huì)文明發(fā)展與進(jìn)步，祭祀歌舞中娛神的內(nèi)容逐漸減少，娛人成分逐漸增多，演變過(guò)程中形成了脫離宗教祭祀活動(dòng)外的娛樂(lè)性舞蹈，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與審美特點(diǎn)，保持著民間舞蹈所固有的原始性、自然性、古樸性和熱情性的藝術(shù)風(fēng)格，甚至脫離宗教，出現(xiàn)了無(wú)宗教色彩的舞蹈，如極具地方特色的龍舞、獅舞、花棍舞等，形成了自我代表性的審美符號(hào)和表演形式。

作為湘南地區(qū)少數(shù)民族之一的莽山瑤族，它的民族文化與大自然相互依存。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)變革，莽山瑤族舞蹈需要在新世紀(jì)、新事物的浪潮中不斷完善、創(chuàng)新和多元化發(fā)展，這需要舞蹈工作者解放傳統(tǒng)的思想束縛，敢于突破自己，用新的視角與思維，利用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，無(wú)限發(fā)揮藝術(shù)的想象力，從審美的角度去挖掘、提煉、整理、創(chuàng)編，跟上時(shí)代的步伐，尋找民族特色，不失本真，傳統(tǒng)與創(chuàng)新完美融合，傳播瑤族民族文化的同時(shí)提升瑤族文化的影響，促進(jìn)瑤族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著民族政策得以落實(shí)，地方高校舞蹈教育不斷發(fā)展壯大，提高了人們對(duì)莽山瑤族舞蹈的認(rèn)識(shí)和了解，極大推動(dòng)了地方舞蹈藝術(shù)全方位高水平的發(fā)展，也為其提供了更廣闊的表演舞臺(tái)。作為地方高校的一名舞蹈教師，只有不斷地深入理論研究和藝術(shù)實(shí)踐，在保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上、力求創(chuàng)作新的作品，提升人們對(duì)瑤族舞蹈的觀(guān)念意識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)瑤族舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇勝興.瑤族故事研究[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1998.

[2]鄭德宏，鄭艷瓊，任濤.湖南瑤族風(fēng)情[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2009.

[3]他們用肢體語(yǔ)言，舞出了瑤族深山的爛漫[EB/OL].http：//www.sglyzx.com/html/2016/lnwh_0302/211189.html.