滕偉明

詩有極平淺、而意味深長者。桐城張征士若駒《五月九日舟中偶成》云：『水窗晴掩日光高，河上風(fēng)寒正漲潮。忽忽夢回憶家事，女兒生日是今朝。』此詩真是天籟。然把『女』字換一『男』字，便不成詩。此中消息，口不能言?！?清)袁枚《隨園詩話》

袁枚是『性靈說』的鼓吹者，主張一切跟著感覺走。他舉的這首詩，就是典型的性靈詩。張若駒在水程中，忽然心血來潮，想起今天就是女兒的生日，自己卻遠在他鄉(xiāng)，不能親臨祝賀，油然而生悵惘之情。袁枚極力推崇這首詩，認為它真切感人，已達到『天籟』的境界。他又做了個實驗，假定把這首詩改作父親想念兒子，那便索然無味，甚至不算是一首詩。這是為什么呢，他也說不出道理來。

其實用佛洛依德學(xué)說來解釋，一點也不奇怪。做父親的，大都有戀女情結(jié)；做女兒的，大都有戀父情結(jié)。所以在家庭中，父親與女兒最親，但是他們自己卻不明白這個道理，因為這是潛意識。袁枚為人之父，這個經(jīng)驗，他應(yīng)該是有的，所以他認為這首詩特別感人。當(dāng)然，他們絕不可能讀到佛洛依德，所以都說不出道理來。惟其如此，這個例子才有典型意義。那就是說，詩的真切是第一位的，不管有無道理，詩人都必須忠于自己的感覺。這種感覺，也是『天機』，不過它不是靠癲狂得到的，而是靠天真得到的。倒是研讀佛洛依德之后，極力去表現(xiàn)這個奧妙，可能反而顯露出虛偽。所以詩人最好一直保持住先驗的狀態(tài)，跟著感覺走，不要處處追求深刻。

袁枚又舉了個例子，金陵弟子岳樹德初學(xué)為詩，即有佳構(gòu)。其《銅陵夜泊》云：『櫓聲乍住月初明，散步江皋宿雁驚。忽聽鄰舟故鄉(xiāng)語，縱非相識也關(guān)情。』人在旅途，忽然聽見有人在說家鄉(xiāng)話，總是格外激動。為什么激動，誰也說不出道理來，但這份激動是真切的，詩人敏銳地捕捉到了，他就成功了。這樣看來，癲狂狀態(tài)下遭遇的天機，還有點主動追求的意思；因天真而遭遇的天機，就有點被動的意思，因為遭遇之后還是不明白其中奧妙，天籟雖然好聽，卻是無心得到的。但是，詩人忠于感覺，詩人把真切放在第一位，這個卻是做得到的。袁枚開創(chuàng)的性靈說，其教旨意義就是如此。

袁枚的詩詞創(chuàng)作，『唯心任運』『憑虛而靈』，較好地實行了自己的藝術(shù)主張。袁枚讀書甚多，但他反對『學(xué)人之詩』，只承認『詩人之詩』，最接近詩的本質(zhì)。如《秋蚊》：『白鳥(即蚊子)秋何急，營營若有尋。貪官衰世態(tài)，刺客暮年心。附暖還依帳，愁寒更苦吟。憐他小蟲豸，也有去來今。』從秋蚊身上想到失勢的貪官、遲暮的刺客，容量之大，簡直可當(dāng)一篇列傳來讀，真是匪夷所思?！短Α罚骸喊兹詹坏教?，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！粡淖罴毼⑻幇l(fā)現(xiàn)最偉大精神，叫人激動不已。(很多人已把這首詩作為座右銘)這說明性靈說在指導(dǎo)創(chuàng)作上，確有積極意義。