□趙繼杰

楹聯(lián)書(shū)法也稱(chēng)聯(lián)墨，是楹聯(lián)文學(xué)與書(shū)法藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。主要指書(shū)寫(xiě)在宣紙或竹木等材料，鐫刻于楹柱、門(mén)廊、廳壁等處，以上下兩聯(lián)的形式而生成的文學(xué)藝術(shù)形式，字句對(duì)偶，聲調(diào)和諧，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。楹聯(lián)文學(xué)和書(shū)法藝術(shù)由于諸多社會(huì)文化因素而相互交融，形成了楹聯(lián)書(shū)法自身的一系列特性，使得楹聯(lián)書(shū)法藝術(shù)在清代中葉時(shí)期呈現(xiàn)出高度繁榮的局面。

從社會(huì)因素來(lái)看，楹聯(lián)經(jīng)過(guò)唐晚期到清中期近千年時(shí)間的緩慢催生，從簡(jiǎn)單的文字游戲已發(fā)展成融合各種文體所長(zhǎng)的應(yīng)用性文學(xué)樣式。這一時(shí)期的楹聯(lián)因受到時(shí)局變化、古文復(fù)興等因素，以及士大夫階層之間酬贈(zèng)活動(dòng)的影響，達(dá)到一個(gè)前所未有的高峰時(shí)期。而此時(shí)的書(shū)學(xué)也在極力擺脫帖學(xué)糜弱之弊，乘借著碑學(xué)的興起，開(kāi)拓了書(shū)家的審美視野。碑學(xué)質(zhì)樸剛健之風(fēng)為楹聯(lián)書(shū)法形式、風(fēng)格的嬗變提供了肥沃的土壤。從楹聯(lián)書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)的自身特性而言，有著較強(qiáng)的主觀(guān)性、較大的靈活性。書(shū)家們以自己的藝術(shù)感知力，實(shí)踐著楹聯(lián)與書(shū)法之間的糅合與衍變，推動(dòng)著楹聯(lián)書(shū)法的表現(xiàn)領(lǐng)域得以不斷豐富。這為我們研究清代書(shū)法的美學(xué)價(jià)值、剖析其社會(huì)功用提供了豐富的素材，對(duì)于我們今天的楹聯(lián)書(shū)法創(chuàng)作及發(fā)展方向也提供了借鑒作用。

一、清代楹聯(lián)書(shū)法的美學(xué)價(jià)值

楹聯(lián)與書(shū)法的創(chuàng)新融合，既是文學(xué)含蓄美與線(xiàn)條表現(xiàn)美之間的共鳴，也是藝術(shù)的文化價(jià)值與情感價(jià)值之間的高度統(tǒng)一。從現(xiàn)有的實(shí)物來(lái)看，楹聯(lián)書(shū)法的歷史可追溯到南宋時(shí)期，但當(dāng)時(shí)的形制與今大不相同，作者很少有署名的習(xí)慣，題記也比較隨意。發(fā)展到清代時(shí)，在題跋、落款及材料上已相對(duì)成熟，使用范圍也擴(kuò)展到生活的各個(gè)領(lǐng)域。在此時(shí)期，楹聯(lián)書(shū)法已成為極具創(chuàng)新意識(shí)的一種新藝術(shù)，它以形式、書(shū)風(fēng)、文學(xué)等特性在人們生活中的各個(gè)方面都占據(jù)著極有分量的位置。

⒈形式美

楹聯(lián)書(shū)法在形式上上下相對(duì)，左右互補(bǔ)，充分體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)思想與藝術(shù)探索中對(duì)立統(tǒng)一的矛盾心理。在書(shū)寫(xiě)形式上，楹聯(lián)書(shū)法主要分為常式、龍門(mén)對(duì)、琴對(duì)和聯(lián)式屏四種。常式通常應(yīng)用于字?jǐn)?shù)較短的聯(lián)語(yǔ)，能從紙張由上而下一直線(xiàn)之內(nèi)完成，大小一律，這也是楹聯(lián)書(shū)法最常見(jiàn)的形式。龍門(mén)對(duì)適用于字?jǐn)?shù)較多的聯(lián)語(yǔ)，每邊聯(lián)語(yǔ)在書(shū)寫(xiě)時(shí)安排成兩行乃至兩行以上，形成『門(mén)』字樣的形式。上下聯(lián)語(yǔ)結(jié)字處留出適當(dāng)?shù)目臻g，方便題署、落款等處理。琴對(duì)指書(shū)寫(xiě)時(shí)聯(lián)語(yǔ)居于上，款文居于下，狀似古琴的形式。聯(lián)式屏則指款文居于左右聯(lián)語(yǔ)之間，形成三條屏的形式。在落款方面，有短款和長(zhǎng)款之別，如同詩(shī)詞中的序文一樣，起著補(bǔ)充說(shuō)明的作用。而印章的使用，可協(xié)調(diào)作品整體的虛實(shí)疏密，同時(shí)也能使得色彩更加活潑，給予人賞心悅目之感。至于紙張材料，視其用途，各各不同。古人多使用有色紙、灑金宣、水紋宣等樣式，紙墨之間，互相映襯，顯現(xiàn)出古樸活潑之意。

楹聯(lián)書(shū)法在形式上較為靈活，運(yùn)用由己，但始終遵循著對(duì)稱(chēng)美、和諧美、簡(jiǎn)約美的規(guī)律，其藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值在清代中期完成了前所未有的超越。

⒉書(shū)風(fēng)美

書(shū)風(fēng)是書(shū)家及作品的外在風(fēng)度、神采與內(nèi)在靈魂、氣質(zhì)的和諧統(tǒng)一。清代的楹聯(lián)書(shū)家大多從事著金石考據(jù)工作，這使得他們擁有著淵博的知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，在創(chuàng)作態(tài)度上不遺余力地追求自我，在創(chuàng)作風(fēng)格上也日益成熟。

清人楹聯(lián)書(shū)法作品的書(shū)風(fēng)和書(shū)家本身書(shū)寫(xiě)時(shí)的精神狀態(tài)有著很大關(guān)系，這也是書(shū)家在長(zhǎng)期的書(shū)法實(shí)踐中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)特色。同時(shí)也與創(chuàng)作時(shí)的心境、特殊時(shí)期的風(fēng)尚有關(guān)。如清代碑學(xué)代表人物伊秉綬，擅隸書(shū)，其作品『文章千古事；風(fēng)雨十年人?！蝗?lián)方正奇肆，墨沉筆實(shí)，追求『碑』味，充滿(mǎn)著古穆寬博、氣勢(shì)雄渾的藝術(shù)格調(diào)。如晚清名臣張之洞，擅正楷，其作品『魚(yú)鳥(niǎo)親人濠濮想；桂山留客楚騷辭。』全聯(lián)結(jié)體扁平稍肥，結(jié)字緊湊，筆力遒勁豪放，跌宕中寓妍秀，顯得氣象雍裕不凡。而聯(lián)文中的款題文字較多，布局緊密，氣勢(shì)躍然紙上，又與主聯(lián)大小錯(cuò)落，別有一番新意。又如乾隆時(shí)期的王文治，擅行楷，時(shí)稱(chēng)『淡墨探花』，其作品『蘭氣或臨水；竹陰時(shí)帶風(fēng)?！稽c(diǎn)畫(huà)飄逸，柔中帶剛，韻致卓絕，頗見(jiàn)文人意趣。

書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)，也會(huì)因作品使用場(chǎng)合的差異而選擇不同的書(shū)體與其相搭配。如在莊重正式的場(chǎng)合，書(shū)家多會(huì)采用楷、隸書(shū)體，以表示內(nèi)心的尊敬與行為合乎禮儀。如在私人領(lǐng)域，書(shū)家也會(huì)采用行、草書(shū)體，表現(xiàn)個(gè)人情懷或藝術(shù)追求。有時(shí)書(shū)家也會(huì)受到時(shí)風(fēng)的影響而流于俗病，如明清兩代比較流行的『臺(tái)閣體』『館閣體』，是因科舉制度而形成的官方字體，講究黑、密、方、緊，千篇一律，缺乏鮮明的個(gè)性。

⒊文學(xué)美

楹聯(lián)的文學(xué)美就是從純文學(xué)性的創(chuàng)作角度，運(yùn)用各種文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，豐富聯(lián)語(yǔ)的內(nèi)容，提高聯(lián)語(yǔ)的意境。同時(shí)，追求文學(xué)美是楹聯(lián)藝術(shù)抒情表意重要的表現(xiàn)方式。曲瀅生在《宋代楹聯(lián)輯要》一文中提到：『降及后蜀，文化孳乳，人文頗盛，君臣又雅好文學(xué)，遂以余力，攻研此途，演變之跡灼然可睹?！郝?lián)文學(xué)，于茲遂以萌芽?！虎徘鸀]生這里便是認(rèn)為楹聯(lián)屬于文學(xué)的范疇，也從側(cè)面肯定了楹聯(lián)具有獨(dú)立的藝術(shù)生命。

明末清初學(xué)者王夫之題衡陽(yáng)湘西草堂聯(lián)：『清風(fēng)有意難留我；明月無(wú)心自照人』，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，表面上是指草堂四周風(fēng)光，訴說(shuō)清閑恬靜的生活狀態(tài)。實(shí)則借『清風(fēng)』隱喻清朝，『明月』隱喻明朝，巧妙地表明自己堅(jiān)貞不屈的志節(jié)以及對(duì)故國(guó)深深的依戀眷顧之情。晚清名臣林則徐自題聯(lián)：『海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。』便是借『?！弧罕凇挥髦缸约簩掗煹男貞雅c剛正不阿的節(jié)操。此聯(lián)題于福州三坊七巷林則徐故居，也是作者為官為人的真實(shí)寫(xiě)照，清梁章鉅《楹聯(lián)續(xù)話(huà)》卷二評(píng)價(jià)此聯(lián)：『名臣風(fēng)矩，惟其有之?！虎朴秩缦特S年間進(jìn)士李篁仙題長(zhǎng)沙屈賈二公祠聯(lián)：『當(dāng)年有痛哭流涕文章，問(wèn)西京對(duì)策孰優(yōu)，惟董江都后來(lái)居上；今日是長(zhǎng)治久安天下，幸南楚故廬無(wú)恙，與屈大夫終古相依?！弧呵Z』即戰(zhàn)國(guó)屈原與西漢賈誼，司馬遷在《史記》中將二人合為一傳。上聯(lián)以陪襯手法，以董仲舒的政治主張陪襯賈誼憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的高尚情操。下聯(lián)則切人切地，緊扣祠的特點(diǎn)，緊扣二公高大的人格精神。此聯(lián)氣息古雅，文字如散文舒緩自如。立意有見(jiàn)識(shí)，有寄托，讀來(lái)自然動(dòng)人心弦。

楹聯(lián)書(shū)法以其自身獨(dú)有的美學(xué)價(jià)值，寄托著人們的生活情趣，滿(mǎn)足了人們精神世界的追求。它所直接在視覺(jué)層面顯現(xiàn)出來(lái)的感性美和間接在心理層面隱藏的含蓄美，也是它經(jīng)久不衰，至今尚在煥發(fā)蓬勃生機(jī)的原因所在。

二、清代楹聯(lián)書(shū)法的社會(huì)功用

楹聯(lián)書(shū)法之所以能在今天白話(huà)文盛行的大環(huán)境下，依然煥發(fā)出勃勃生機(jī)，在于其社會(huì)功用性。即楹聯(lián)書(shū)法與我們的生活息息相關(guān)，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)在我們的身邊。成功的楹聯(lián)書(shū)法作品不僅在于其文學(xué)性的表述、書(shū)風(fēng)形式的成熟，而且在于其作品本身與所題之物、所贈(zèng)之人、所擬之景，是否緊切題目，立言得體。其社會(huì)功用因其認(rèn)識(shí)作用、教化作用及修飾作用而涵蓋了諸多領(lǐng)域，滿(mǎn)足了人們繼承傳統(tǒng)的心理。

⒈楹聯(lián)書(shū)法與古典建筑

民國(guó)蔡?hào)|藩在《中國(guó)傳統(tǒng)聯(lián)對(duì)作法》寫(xiě)道：『每見(jiàn)鄉(xiāng)僻民居，壁間且懸有聯(lián)對(duì)，以壯觀(guān)瞻，況如亭臺(tái)殿閣，廨署第宅之間，寧可無(wú)之？』⑶又如民國(guó)詩(shī)人吳恭亨在《對(duì)聯(lián)話(huà)》中也說(shuō)道：『山川祠廟，非借文人之題詠，即名勝亦黯然寡色?！虎葟倪@兩段話(huà)，我們能了解到楹聯(lián)書(shū)法與傳統(tǒng)建筑兩者相輔相成，構(gòu)成了中國(guó)古典建筑中獨(dú)特的文化現(xiàn)象。我國(guó)古典建筑在設(shè)計(jì)理念上，比較崇尚對(duì)稱(chēng)美，這也恰恰與楹聯(lián)書(shū)法所特有的形式相吻合，為楹聯(lián)書(shū)法提供了天然的發(fā)展空間。同時(shí)，我們的古典建筑也特別重視藝術(shù)內(nèi)涵與人文情懷，以使得古典建筑臻至含蓄自然與天人合一的藝術(shù)狀態(tài)。

古典建筑中的楹聯(lián)書(shū)法貴在特點(diǎn)鮮明，雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻囊括一切，如同立體的畫(huà)面將景物栩栩如現(xiàn)。如清梁章鉅題蘇州園林滄浪亭聯(lián)語(yǔ)：『清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)；近水遙山皆有情?！灰?jiàn)《楹聯(lián)叢話(huà)·卷六》：『余因輯《滄浪亭志》得集句一聯(lián)云：「清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)；近水遙山皆有情?！股舷禋W陽(yáng)文忠句，下系蘇長(zhǎng)史句，皆滄浪亭本事也。然屢書(shū)皆不工，故此聯(lián)迄未懸掛。』⑸此聯(lián)集前人詩(shī)句而成，文字清新活潑，以景寓情，營(yíng)造出清幽淡雅的園林生氣，與周?chē)吧嘤吵扇?，讓人拍手稱(chēng)妙。紹興三味書(shū)屋聯(lián)：『至樂(lè)無(wú)聲唯孝悌；太羹有味是詩(shī)書(shū)。』此聯(lián)樸實(shí)無(wú)華，如見(jiàn)文人本色。上聯(lián)言倫理道德，下聯(lián)言詩(shī)書(shū)之樂(lè)?！簾o(wú)聲』『有味』二詞將妙趣活生生地表現(xiàn)出來(lái)，極富詩(shī)味與情味。又如乾隆題北京諧趣園聯(lián)：『西嶺煙霞生袖底；東洲云海落樽前。』聯(lián)語(yǔ)富有浪漫色彩，將園中景色形象地描摹出來(lái)，令人向往。

⒉楹聯(lián)書(shū)法與題贈(zèng)應(yīng)酬

題贈(zèng)應(yīng)酬是維持關(guān)系的重要方式之一，這一點(diǎn)在我們民族中尤為顯著。而楹聯(lián)書(shū)法方面的題贈(zèng)應(yīng)酬則是清朝所常有的文化現(xiàn)象，既不失文雅，也能顯現(xiàn)雙方交好之情誼。題贈(zèng)應(yīng)酬的范圍十分寬廣，如婚嫁、吊挽、喬遷、壽誕等方面。清末民初葆光子于《簡(jiǎn)便作聯(lián)法》提及：『吾人既立于社會(huì)之中，勢(shì)不能無(wú)哀挽慶賀之酬應(yīng)，則聯(lián)對(duì)之宜學(xué)，亦急所當(dāng)務(wù)之一端也。』⑹（古人所提及聯(lián)對(duì)，多為聯(lián)墨作品，不單單為簡(jiǎn)單的對(duì)聯(lián)文字形式。）

士人階層之間的聯(lián)對(duì)應(yīng)酬活動(dòng)，范圍之大、數(shù)量之多，是超乎我們想象的。如晚清書(shū)家何紹基，入仕之后，應(yīng)酬極多，由衷感慨道，『寫(xiě)大字至暮，連夜得對(duì)子有一百零七副?！虎送砬迕嘉掏樛纹吣辏ㄒ话肆耍┓祷毓世锍Ｊ鞎r(shí)，在日記中寫(xiě)道，『十月初三日，竟日大雨，不能掃墓。為人作楹帖五十余、扇十余，手腕欲脫，觀(guān)者如堵墻，落筆徒增慚恧耳?！虎?/p>

楹聯(lián)書(shū)法多作為一種珍貴的禮品或友誼的象征進(jìn)行投贈(zèng)，為受贈(zèng)方收藏。

⒊楹聯(lián)書(shū)法與收藏品鑒

清代自進(jìn)入康乾時(shí)期，政治趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，為文化藝術(shù)市場(chǎng)的興起之勢(shì)提供了深厚的基礎(chǔ)，而文化的復(fù)興又促進(jìn)了藝術(shù)市場(chǎng)的空前昌盛。楹聯(lián)書(shū)家作為社會(huì)群體的一部分，在滿(mǎn)足自身應(yīng)酬活動(dòng)的同時(shí)，常常會(huì)遇到攜資索字者的要求。面對(duì)著藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，文人書(shū)家的價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)變與職業(yè)化傾向在這一時(shí)期表現(xiàn)的十分明顯。比較著名的有『揚(yáng)州八怪』等人，面對(duì)繁多的求字者，鄭板橋曾對(duì)其潤(rùn)格明文規(guī)定：『大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，書(shū)條對(duì)聯(lián)一兩，扇子、斗方五錢(qián)。凡送禮物食物，不如白銀為妙。』⑼而許多士紳富商也熱衷于收藏，直接促進(jìn)了書(shū)家的創(chuàng)作熱情與藝術(shù)市場(chǎng)迅速繁榮起來(lái)，楹聯(lián)書(shū)法在這一時(shí)期也是重點(diǎn)收藏的對(duì)象之一。如蘇州著名收藏家顧文彬于光緒六年（一八八〇）四月初四的日記里載道：『仲?gòu)?fù)以八十元購(gòu)得翁覃溪隸書(shū)對(duì)聯(lián)一副，其句云「有情今古殘書(shū)在；無(wú)事乾坤小屋寬?！鼓藦埵葶~句也。下方錄瘦銅原唱七律及覃溪、蔣心余、吳谷人諸君詩(shī)，故如此名貴?！虎斡秩缥掏樔沼浿幸蔡岬较嗨朴涗?，同治十年（一八七一）四月二十九日，『見(jiàn)錢(qián)南園對(duì)極佳，價(jià)極昂?！虎瞎饩w十年（一八八五）正月十四日，『得蔣文肅《塞上中秋》詩(shī)畫(huà)小方、張?zhí)炱可群蠋ㄊ粌桑秲煞宀删铡沸》ㄍ希鬄槲抑轮?。又劉石庵七言?duì)。（十二兩）』⑿

三、楹聯(lián)書(shū)法對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用

楹聯(lián)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，仍然以其獨(dú)有的包容性，展示著強(qiáng)大的延伸性，不斷豐富著自身的內(nèi)涵。且伴隨著經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步的復(fù)蘇，楹聯(lián)書(shū)法正融入新元素補(bǔ)充自己的時(shí)代性。讓人可喜的一面是，在相關(guān)部門(mén)及文藝社團(tuán)組織的推動(dòng)下，楹聯(lián)書(shū)法正在更高的舞臺(tái)上扮演著『正規(guī)軍』『主力軍』的角色，發(fā)揚(yáng)著時(shí)代正能量的作用。如中宣部舉辦的『把楹聯(lián)寫(xiě)在黨旗上』『百詩(shī)百聯(lián)頌黨恩』以及『慶祝改革開(kāi)放四十周年全國(guó)楹聯(lián)書(shū)法大展』等活動(dòng)，都是以楹聯(lián)或楹聯(lián)書(shū)法的形式，歌頌祖國(guó)偉大成就，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。當(dāng)然，也有著讓人思考的一面，在全國(guó)第八屆楹聯(lián)書(shū)法展的獲獎(jiǎng)作品中，筆者注意到，只有很少一部分作者在『我筆書(shū)我聯(lián)』，絕大多數(shù)作者在選用古人作品進(jìn)行創(chuàng)作，個(gè)別作品甚至上下聯(lián)顛倒，這是一個(gè)我們需要深思的現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)

楹聯(lián)書(shū)法作為思想性與表現(xiàn)性相統(tǒng)一的藝術(shù)形式，反映著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的真實(shí)狀態(tài)。研究清代楹聯(lián)書(shū)法有利于我們從更高更宏觀(guān)的角度，清晰其衍變的脈絡(luò)，把握藝術(shù)形式發(fā)展的規(guī)律。另一方面，楹聯(lián)書(shū)法也在華人乃至全球使用漢語(yǔ)言及與漢文化有淵源的地區(qū)中傳承，其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值也超越了其作品本身，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大的意義。作為楹聯(lián)書(shū)法的實(shí)踐者、傳播者，我們依然任重而道遠(yuǎn)。

注：

⑴曲瀅生編《宋代楹聯(lián)輯要》，百城書(shū)局，一九三三年版

⑵⑸梁章鉅《楹聯(lián)叢話(huà)》，中華書(shū)局，二〇一七年版⑶⑹劉太品編《近代對(duì)聯(lián)作法》，中國(guó)詩(shī)詞楹聯(lián)出版社，二〇一一版

⑷吳恭亨《對(duì)聯(lián)話(huà)》，中國(guó)詩(shī)詞楹聯(lián)出版社，二〇一三年版

⑺⑼徐珂編《清稗類(lèi)鈔》，商務(wù)印書(shū)館印行，一九一二年版

⑻翁同龢《翁同龢日記》，上海遠(yuǎn)東出版社，二〇一六版