馬文惠

（上海師范大學哲學與法政學院，上海 200030）

“自由”思想在我國的提出，最早可追溯到莊子《逍遙游》中：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡呼待哉！”[1]在莊子看來，自由是不依靠任何條件，不受任何限制，在無窮的天地之間自由行動。在經(jīng)歷了幾千年制度變幻的今天再提起自由，其內(nèi)涵已截然不同。中國語境中的自由擁有自身的現(xiàn)代性，主要是指在馬克思主義指導和社會主義制度保障條件下的自由。誠然，絕對的自由目前還不存在，但在排除社會消極影響的條件下，相對的自由是不應繼續(xù)被分割的。本文現(xiàn)就“三種自由”的向度與邊界作一探討。

1 人格自由

人格主要依托于個體，個體可分為身體與精神兩方面，但無論是肉身還是精神，都不能脫離現(xiàn)實的人。馬克思認為“人格脫離了人，自然就是一個抽象”[2]，人格必須依靠主體的人才得以具體呈現(xiàn)。拋開任何人格權意義上的法律意義，單純從主體角度，人格更貼近于我們?nèi)粘Ｋf的“人”。對個體——人而言，自由指的是其對自我生存空間的爭取、希望與要求，同時也指其實現(xiàn)個人意志的空間。關于自由的現(xiàn)代性表述，當代馬克思主義者研究頗多，馮契在《中國近代哲學的革命進程》中指出：“從正面講，即從人類追求的目標來說，自由就是要建立理想的‘自由王國’和養(yǎng)成理想的自由人格，達到合乎人性的真、善、美統(tǒng)一境界[3]?！辈⑷说淖杂蓡栴}分為三方面進行論述，分別是“社會理想”“人生理想”及“人性理論與價值學說”。在人格自由方面，馮契所論述的這三個角度也符合如今人格自由的向度。

首先，中國始終堅持以馬克思主義為指導思想。因此，我國目前的社會共同理想仍然是《共產(chǎn)黨宣言》中言明的未來共產(chǎn)主義社會原則：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[4]?！睘閷崿F(xiàn)該目標，我國制定了諸多法律條文來保障人權：如1982 年憲法中全面系統(tǒng)規(guī)定了全體人民享有廣泛的人身人格權利、財產(chǎn)權利、政治權利和經(jīng)濟、社會、文化權利。此后，由于改革開放的發(fā)展與需要，中國五次修改憲法加強人權的地位；2004 年，確立“國家尊重和保障人權”原則；2017 年，明確提出“加強人權法治保障，保證人民依法享有廣泛權利和自由”[5]，從戰(zhàn)略層面鞏固了人權事業(yè)的重要地位。此外，我國憲法確認了公民人格權。黨的十九大再次強調(diào)保護人民人身權、財產(chǎn)權、人格權，從法律上保護公民的人格尊嚴。在自由保護方面，憲法明確規(guī)定了中國公民具有言論出版、集會、結社、游行、示威的自由，宗教信仰自由，人身自由，通信自由和通信秘密受法律保護等自由權利。這與馮契對中國社會的政治設想不謀而合：持續(xù)推進政治民主化，加強法治建設，率先在法治角度達成自由人格實現(xiàn)的基礎條件?？梢哉f，從制度確立與法律保障角度講，我們正在追求與保障人格自由的道路上前進。

其次，在人生理想方面，馮契對魯迅描繪的自由人格理想狀態(tài)表示了向往，這一狀態(tài)的首要目標就是將知識平民化。實現(xiàn)這一目標需要一個漫長的過程。而在新中國成立初期，理想人格及自由人格平民化的第一步，是將高達80%的文盲率降下來。為了達成這一目標，新中國成立初期，祁建華創(chuàng)造的“速成識字法”發(fā)揮了重要作用，他在當時的解放軍文化大練兵中被毛澤東主席稱為“名副其實的識字專家”。1956年至1958 年，漢字逐步簡化與普通話的推廣并行，漢語拼音方案發(fā)布，使中國的知識平民化得以初步實現(xiàn)。1964 年，我國15 歲以上文盲人口降至總?cè)丝诘?2%，終于初步完成了早在1945 年毛澤東主席在《論聯(lián)合政府》中提出的新中國重要工作——從80%的人口中掃除文盲。1994 年，在全國范圍內(nèi)普及的九年義務教育，開始逐步改善辦學條件，并將實行正規(guī)教育與非正規(guī)教育相結合。2006 年，我國明確了義務教育費用由國家財政保障，使人民初等教育全面轉(zhuǎn)向了政府教育。經(jīng)過這一系列改革，道德自覺在更多人的身上得以體現(xiàn)，自由人格平民化取得了顯著的成效。

另外，在人性理論和價值方面，馮契認為自由是理想化為現(xiàn)實。但人的自由價值理論的探索是尚未被總結的，并且將人的自由問題歸結到人的本質(zhì)或人性的理論是有偏差的。在新中國成立初期，馬克思主義者將人的自由具體化、領域化、對象化為社會實踐。實然，這在當時已經(jīng)是超越的人性及自由觀念了，但發(fā)展到今天，平面化的自由顯然已經(jīng)不能滿足大眾的需要，自由需要更多個性化的定義，這也是人作為精神主體的新要求。

2 市場自由

市場是商品交換順利進行的條件，是商品流通領域一切商品交換活動的總和。市場的發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的基石，經(jīng)濟發(fā)展也是自由的現(xiàn)實保障。市場自由主要指在價格競爭中，市場本身包括其所有交換者在內(nèi)所擁有的自主權程度。在某種程度上講，市場一詞內(nèi)置著自由的含義，市場自由一詞是對市場自主性概念的進一步加深。在社會經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)下，市場自由以自由市場的能動建構為主要體現(xiàn)方式。

市場自由包含著兩層意蘊：第一，它是社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，商品能夠自由生產(chǎn)、自由交換，受價值規(guī)律自然調(diào)節(jié)，此時貨幣根據(jù)個人意志流通。這包含著目前大多數(shù)的發(fā)達資本主義國家的市場經(jīng)濟，原則為“少政府多市場”。第二，從倫理角度講，市場自由主要指人與人的交互合作，自覺建構公平正義的社會秩序與商業(yè)道德準則。在這個領域中，既有孟德斯鳩的商業(yè)美德觀點，也有馬克思對市場自由的批判闡發(fā)。在《資本論》中馬克思引用托·約·登寧的話指出：“如果有10%的利潤，資本就保證到處被使用；有20%的利潤，資本就活躍起來；有50%的利潤，資本就鋌而走險；為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險”[4]。盡管馬克思認為市場自由樣態(tài)下形成的秩序、準則與利潤掛鉤，但西方歷史上印第安人種族滅絕與黑奴買賣、高利潤下形成的道德淪喪，并不是市場自由的正常表現(xiàn)，而是市場自由的異化。

“市場自由”一詞本身對于實行社會主義市場經(jīng)濟的中國來說，是一個創(chuàng)造性的存在。將視角切近于當下，中國人在市場中建構規(guī)則的能動創(chuàng)造，使市場自由擁有了明確界限和切實可行的實踐方案。隨著社會的發(fā)展與進步，社會主義市場經(jīng)濟體制的具體運用也在逐步發(fā)展完善。2020 年新型冠狀病毒肆虐中國，人們又再次思考社會主義市場經(jīng)濟體制的強大生命力。此次中國對于疫情的非凡應對又為人們對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展增添了信心。例如在此次疫情中，作為制定我國市場自由界限的組織機構，市場監(jiān)管總局發(fā)揮了重要作用：在市場價格監(jiān)督方面，它及時開展口罩及價格專項檢查等，快速有效地穩(wěn)定了生活必需品的價格，對防疫用品、民生用品等監(jiān)管力度明顯增強，取得了預期的成效。誠然，重大災害下的管控與調(diào)節(jié)有利于市場的穩(wěn)定，但這并不意味著市場自由的缺乏，中國的廣闊市場依靠市場監(jiān)督享有充分的市場自由，從而成為世界最大的“蛋糕”。

如果說目前中國仍然擁有可觀的市場自由紅利，那么最具代表性的是線上電商平臺。線上平臺是中國新興的公共社會購買平臺，是市場經(jīng)濟繁榮的進一步發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)將中國的市場分為“線上”與“線下”，目前國家已經(jīng)通過立法管控線上市場，以保障用戶可以在商品交換過程中體驗自由。市場是人口、 購買力及購買欲望的總和，這一點在電商平臺中體現(xiàn)得尤為明顯。在實體市場中，消費者往往會對商品進行對比參考，會“三思而后行”。但是電商平臺能擴大用戶的接觸面，人們將視野從生活小商場投向擁有商品服務、金融、勞務、技術、信息、房地產(chǎn)、文化、旅游等方面的大市場體系，這在無形中刺激了人們的購買欲望，同時提升購買力。并且，在這一市場中，人們無須現(xiàn)實砍價，也不會“強買強賣”，從而形成你情我愿、貨比三家的良性購買市場，可以說，電商市場更接近于市場自由的樣態(tài)。目前，中國政府從多方面出臺政策鼓勵電商發(fā)展，促進了城鄉(xiāng)市場一體化，也有利于加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)的基礎設施建設。當然，目前電商發(fā)展的繁榮也讓人肯定，市場自由是目前發(fā)展環(huán)境下不能放棄的重要環(huán)節(jié)。

3 思想自由

思想自由是每個自然人都擁有的自身權利。古往今來的哲學家們都曾試圖定義自由的概念、尋求自由的確定表現(xiàn)方式，這些都需要一個“思想自由”的前提。人天性擁有思想的能力，在思維領域，人具有完全的自由選擇權。從人類整體性角度來講，思想自由會受到外界信息影響：信息的深度、廣度、真實性、傳播方式、內(nèi)容、途徑等都會在某種程度上對人的思想自由產(chǎn)生積極或消極的影響。盡管如此，無論文藝作品還是思想創(chuàng)造，都不應受到過多限制與規(guī)定。否則很難生產(chǎn)出震撼人心的文化思想作品，甚至可能阻礙社會探索的進步。例如漢代訓詁考據(jù)發(fā)達而思想缺少進步，今文經(jīng)學著重附會經(jīng)典來迎合政治需要，反而轄制了自身的發(fā)展，致使此后的訓詁學一脈主要繼承自古文經(jīng)學。

在傳統(tǒng)社會領域，對思想自由產(chǎn)生消極影響的原因主要為傳統(tǒng)政治權力的影響與信息傳播技術的限制。傳統(tǒng)社會的政治權力多為自上而下的控制體系，權力主體相對集中于社會上層。對于思想自由的控制遠大于對思想自由的提倡和鼓勵。在很多情況下，人們并沒有發(fā)覺自身自由權利被侵犯，但事實上思想自由一直處于嚴密的鉗制之下。這與上層統(tǒng)治者的政策有很大關系。在傳統(tǒng)社會中，無論中西，權利主體都為自身權力制造合法性。對合法性的鼓吹，作用于社會群體大多包含兩種途徑：一是制造絕對權威的精神寄托實體，如上帝、天等；二是向下“愚民”，以嚴酷法令禁錮民眾的理性反思和追問的思想自由。這兩種途徑能夠達成目標，很大程度上與信息的傳播困難有關系。傳統(tǒng)社會信息遭到上層統(tǒng)治者的壟斷，傳播周期長，人們生活狀態(tài)閉塞單一導致信息接收困難，地域、經(jīng)濟的差異也很大程度上阻礙信息傳播。因此，在傳統(tǒng)社會中，思想自由受到的局限性較大。

在現(xiàn)代社會，由于政治體系與信息傳播途徑的變化，思想自由的程度和廣度逐漸加深。首先，政治權力與治理體系逐漸向民主化轉(zhuǎn)變，權力主體將自由的價值追求置于很高的位置。如民主政治在現(xiàn)代政治形態(tài)中占主體地位，近代民主國家模式產(chǎn)生后，個體參與政治的權利意識逐漸覺醒，對政治參與度的要求越來越高。從某種程度上講，這也是思想自由在政治秩序中的一種體現(xiàn)。其次，信息技術的飛速發(fā)展也是思想自由的廣度得以拓展的重要原因?；ヂ?lián)網(wǎng)、大眾媒體、自媒體等方便快捷的工具縮短了信息傳播周期、拓寬了人們的思想視野與信息接收渠道。知識平民化為人們接收直觀信息提供了便利，人們初步實現(xiàn)了信息共享、信息創(chuàng)造的思想自由。

雖然現(xiàn)代社會能借助政治秩序的轉(zhuǎn)變與信息技術的提高，為思想自由的實現(xiàn)提供條件，但思想自由的具體表現(xiàn)情況不容樂觀。思想自由是個體內(nèi)在的、具有高度獨立性的一種自由形態(tài)。具體到信息接受層面，當下社會，個體應該提高自身的道德善惡是非判斷與分辨信息的能力。如即使是康德自由意志的實現(xiàn)，也需要其與善良意志相同一。在信息技術為信息自由提供方便之余，也帶來了一些社會問題。這點在新聞、媒體的傳播上表現(xiàn)相對明顯。如自媒體由于準入門檻較低，導致碎片化信息和無用、誤導信息較多，對民眾的價值觀和思想自由造成負面影響。部分新聞媒體也因此會進行一些博人眼球的、違反公序良俗的不道德信息操作來提升影響力或知名度，進而加速、擴展其傳播廣度和熱度。在這一點上，為互聯(lián)網(wǎng)信息自由確定邊界就顯得十分必要?；赝藗兘佑|互聯(lián)網(wǎng)文化的點滴，曾經(jīng)人們將互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸，又進而到包羅萬象，正是不斷確認和修正思想自由的向度與邊界的發(fā)展結果。事實上，在信息大面積碎片化的今天，社會大眾正逐步走向“矮人觀場”的困境，這一嚴肅局面應當引起關注思想自由的哲學工作者的重視。因此，在社會群體缺少分辨信息的能力時，上層政權機構的藝術把控與有效監(jiān)管就顯得極為迫切。盡管社會上也有言論認為這種管控在某種程度上也縮減了表現(xiàn)思想自由的渠道，但從社會整體出發(fā)，個體素質(zhì)與道德自覺性的培養(yǎng)仍有待逐步落實。也就是說，對互聯(lián)網(wǎng)進行科學管控是有利于遏制互聯(lián)網(wǎng)亂象的，此即思想自由在互聯(lián)網(wǎng)信息時代的題中應有之義。

4 結語

人格自由在道德教育與知識普及中逐漸豐富；市場自由在保證活力下被適當監(jiān)管；思想自由的邊界也有類似的朝向。馮契說：“政治上的自由概念與哲學上的自由概念雖有差別，但兩者又是密切相聯(lián)系著的[3]?！崩硐氲淖杂扇烁袷俏覀儺吷淖非螅嫔泼朗俏覀冇篮愕南蛲?。盡管我們用大量的法律條文來維護社會理想，用教育來豐富人格，提升道德水平與政治能力等來保障自由。但是，自由的實現(xiàn)是一個不斷演進的過程，我們在這條路上還要走很久。