高朝先

（作者系江西石鐘山詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長、石鐘山詩詞研究會(huì)會(huì)長）

詩的形式是多樣的，風(fēng)格是多彩的。正是因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)詩歌的多種形式和豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，一代影響一代，不斷推陳出新，才創(chuàng)造出璀璨無比的中華民族詩歌文化。在中國古典詩歌藝術(shù)風(fēng)格中，散文化應(yīng)是宋詩突出的特征，并且對(duì)后世的詩歌發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，直至當(dāng)代，對(duì)于改善我們的詩詞創(chuàng)作，亦有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，本文談點(diǎn)個(gè)人認(rèn)識(shí)。

一、詩的內(nèi)容本來是散文的

按理說，詩是詩，文是文，詩和散文是形式截然不同的兩種文體。但在事實(shí)上，二者除有韻與無韻的區(qū)別外，于藝術(shù)屬性方面，卻有著許多方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。說其關(guān)聯(lián)，一個(gè)散文詩就足以說明問題，散文詩，是散文，又是詩。還有，魯迅評(píng)價(jià)《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，鄭伯農(nóng)先生2015年9月在南戴河的一次詩會(huì)上講詩，從頭到尾講的就是諸葛亮的《出師表》。

以上所述，不是說詩就是散文，散文就是詩。詩與散文的概念當(dāng)然不能混淆。但以此從廣義上認(rèn)識(shí)詩與散文的關(guān)系，或者說從藝術(shù)角度認(rèn)識(shí)詩與散文的相互影響，是有一定意義的。

說詩與散文相互影響，并且形成它們各自的藝術(shù)風(fēng)格，問題的揭示還是膚淺的。有甚者是，五四新文學(xué)家廢名（馮文炳）還說過這樣的話：“舊詩的內(nèi)容是散文的，其詩的價(jià)值正因?yàn)樗巧⑽牡??！保ā缎略娛v》）這里尤其說到“舊詩”和說到“詩的價(jià)值”。廢名的話，筆者認(rèn)為不無道理。為什么？1.任何文學(xué)作品的內(nèi)容都是具體的，而具體內(nèi)容的藝術(shù)表述方式往往從散文始，從散文構(gòu)思和立意；2.風(fēng)格從內(nèi)容始，又從內(nèi)容深化，內(nèi)容是散文的，風(fēng)格的基點(diǎn)當(dāng)然也是散文的，而且從這一基點(diǎn)出發(fā)，可以生出許多的創(chuàng)作風(fēng)格。中國詩從一開始就表現(xiàn)了散文特征，包括詩歌起源于勞動(dòng)號(hào)子，以及由《詩經(jīng)》產(chǎn)生的“賦比興”表現(xiàn)手法，都與散文特征密切相關(guān)；3.詩的價(jià)值在于貢獻(xiàn)作者的思想和道理，而接受貢獻(xiàn)者則往往是從散文意義進(jìn)入，其次才是詩的漂亮詞句；4.廢名的話是為講新詩而說的，以當(dāng)代流行的新詩為證，可以說基本上都是散文的，而且連韻都沒了。新詩也是詩。

二、關(guān)于宋詩風(fēng)格的形成與詩的散文化特征

說傳統(tǒng)詩歌的散文化特征，以及由散文化特征形成的散文化風(fēng)格，最具影響力的應(yīng)當(dāng)首推宋詩。宋詩是唐詩之后中國古典詩歌的又一藝術(shù)典范，宋以后學(xué)詩的人，不是入于唐，就是出于宋。宋詩的典范就是散文化特征的典范。

圍繞宋詩散文化問題，歷史上曾經(jīng)有過一些爭議；正因?yàn)橛羞^爭議，宋詩才更具影響力。爭議是另一回事，我們要了解的是宋代為什么出現(xiàn)了詩的散文化現(xiàn)象。據(jù)資料顯示，宋詩散文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，有以下幾個(gè)方面的特定歷史條件：1.在宋之前的唐代，新興的近體詩，可謂格律完備，意象純熟，以至臻于詩歌藝術(shù)的頂峰。到了宋代，詩歌如何發(fā)展，當(dāng)然得另辟蹊徑。2.宋之初的詩歌基本上是沿襲了晚唐和五代時(shí)期的“花間派”和“西昆體”，其中尤以雕章麗句、多用典故的“西昆體”影響最大。宋代是我國歷史上文化發(fā)展非常成熟的時(shí)期，舉凡哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)等各學(xué)科門類改革如潮，其中唐宋古文八大家，宋代就占了六家，因此而反對(duì)駢文，提倡古文，以及反對(duì)不重內(nèi)容的唱和詩風(fēng)自然成為風(fēng)氣，同時(shí)也很自然地要將散文特征引入詩歌。從這一點(diǎn)說，宋詩散文化風(fēng)格的形成，實(shí)際是宋代文化發(fā)展的產(chǎn)物。3.唐詩頂峰出現(xiàn)后，至宋代出現(xiàn)了宋詞的異峰突起，宋詞的出現(xiàn)是宋代詩歌發(fā)展的突出成就。但宋詞的登峰造極又必然會(huì)對(duì)同時(shí)代的詩產(chǎn)生壓力，這是迫使宋詩另辟蹊徑的又一動(dòng)力。4.在宋之前的唐代，本來就有杜甫博采口語，白居易“老嫗?zāi)芙狻?，以及韓愈、杜牧等人的散文化詩歌創(chuàng)作，為宋詩散文化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，只不過到宋代才形成風(fēng)氣。綜上所述，宋詩散文化特征的出現(xiàn)和形成是其時(shí)代的產(chǎn)物和歷史的必然。

宋詩的特點(diǎn)可以概括為“議論化”和“散文化”，或者叫“以文為詩”和“以議論為詩”。因?yàn)樗未娙撕芏?，作家很多，評(píng)論家也很多，來自社會(huì)多方面對(duì)宋詩特點(diǎn)的總結(jié)、評(píng)論，以至爭議，是必然的。但爭議的結(jié)果，無疑是助推了宋詩散文化風(fēng)格的完善和定格。這方面，對(duì)后世影響較大和有意思的是嚴(yán)羽與他的《滄浪詩話》。

嚴(yán)羽本身是宋代人，但在當(dāng)時(shí)圍繞“學(xué)唐”和“宗宋”問題上，嚴(yán)羽是主張“學(xué)唐”，并主張“批宋”的，他在《滄浪詩話》中的許多觀點(diǎn)，是站在“批宋”的立場上提出來的。說其“有意思”的是，這位夫子未曾想到，正是他在《滄浪詩話》中對(duì)宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的綱領(lǐng)性批評(píng)，反而成了對(duì)宋詩特點(diǎn)的高度總結(jié)，還有他的詩有“別材”“別趣”“妙悟”“興趣”，以及詩當(dāng)有“言有盡而意無窮”的“韻味”“神味”等核心詩觀，也都是從詩的散文化特征所出，不僅給予當(dāng)時(shí)人們求詩大開天竅，而且直至今天，也還成為人們談詩、論詩和學(xué)詩的座右銘。

根據(jù)宋詩風(fēng)格的形成及其理論和實(shí)踐，從創(chuàng)作意義講，我們可以歸納詩的散文化特征有如下幾點(diǎn)：

1.于典雅中力挺老境。詩講典雅，是我國古典詩歌藝術(shù)特色的第一要素。但宋詩的典雅與唐詩的典雅不同，唐詩的典雅多重華麗，宋詩的典雅則多重老境。老境美是一種平淡美，是如老樹著花的美。老境美的創(chuàng)作理念是多重細(xì)節(jié)摹寫和個(gè)性刻畫，于形象思維中議論雜出，以至道出許多談吐不凡的藝術(shù)境界，這就是“以文為詩”和“以議論為詩”的特點(diǎn)。如王安石《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！睏钊f里的《小池》：“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！币淮涡⌒〉牟粗壑?，一個(gè)小小的荷葉吐尖之景，詩人在力求典雅中卻勾勒出如此超凡的境界，看得出宋詩的“以文為詩”和“以議論為詩”，所表現(xiàn)的觀察事物的態(tài)度與才學(xué)，是何等的冷靜和老到。

2.于平淡中蘊(yùn)藏理性。與唐詩重描寫、重言情和以情韻取勝不同，宋詩的以文為詩，則尚議論、重言理和以理趣取勝，其創(chuàng)作的又一理念是在平淡中蘊(yùn)藏理性。如蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！闭自娖降孟裨谡f話，但所含哲理卻千古無與倫比。由此我們又可以看出，宋詩在創(chuàng)作時(shí)，是盡量避免使用華麗辭藻，只以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，將理趣深藏于平淡的筆墨之中。當(dāng)然，這里也必須同時(shí)說到的是，由于宋詩的平淡特點(diǎn)和以人文意象為主導(dǎo)的創(chuàng)作理念，自然意象多受人文意象鉗制，有的宋詩還多用冷僻典故，容易造成作品干癟和奧澀難懂，是不可取的。

3.于章法中規(guī)范結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)詩詞的“起承轉(zhuǎn)合”章法理論是元代提出來的，但卻是自《詩經(jīng)》以來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其是宋代將散文章法引入詩詞，不得不說是宋人“以才學(xué)為詩”的一種創(chuàng)造和對(duì)詩詞結(jié)構(gòu)的一種規(guī)范。宋人寫詩非常講究邏輯思維，并且將邏輯思維潛貫于形象思維之中。如張俞的《蠶婦》：“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！倍潭趟木涠郑枷胄匀绱藦?qiáng)烈，與邏輯章法有關(guān)。唐詩也有“起承轉(zhuǎn)合”，但畢竟未成“章法”。如杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，盡管歷來被稱為好詩，卻只是好在意象鮮明，對(duì)仗工穩(wěn)，是初學(xué)格律入門的范例；但是，這首詩是一首不成功，或者說是一首沒有寫完的詩。為什么？因?yàn)闆]有“起承轉(zhuǎn)合”，由此也就沒有主題，杜老夫子心知肚明，所以只將詩題冠之為“絕句”。宋詩于散文章法中求得了詩的結(jié)構(gòu)的完善，不僅為宋詩散文化風(fēng)格的形成鋪平了道路，而且為后人，直至為今人力求作品出新提供了捷徑。

4.于白話中提煉語言。宋詩的平淡風(fēng)格和散文章法的引入，決定了宋詩語言白話化特色的應(yīng)用和引人入勝。宋詩的白話化當(dāng)然不是純粹的口語化，而是如今人常說的經(jīng)過了“詩化”的過程和千錘百煉。如前面提到的王安石“春風(fēng)又綠江南岸”句中的一個(gè)“綠”字，就是經(jīng)過了對(duì)“到”“過”“入”“滿”等字的推敲和提煉才用到的，用“綠”字后也仍然不乏白話特色。再如，曾幾《三衢道中》：“梅子黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行。綠陰不減來時(shí)路，添得黃鸝四五聲。”葉紹翁《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！本渚浒自挘瑹o一字難解，卻又剔透晶瑩，璀璨無比。有如當(dāng)代詩論家李元洛先生所說：“古代優(yōu)秀的詩人，總是注意提煉生活中的口語入詩而使自己的作品活色生香，就像花苞上含著黎明的露水，就像綠葉上閃耀著春日的陽光?！保ā犊谡Z入詩》）宋詩的平淡和白話化特色，就如那“黎明的露水”和“春日的陽光”。

三、宋詩散文化特征的歷史影響與現(xiàn)實(shí)意義

詩的風(fēng)格從來是多元的，而且不同時(shí)期有不同時(shí)期的創(chuàng)造。這里說的宋詩風(fēng)格，只是我國傳統(tǒng)詩詞風(fēng)格的一種，但其歷史影響卻不亞于唐詩。宋以后，我們不僅可以從元、明、清以及民國時(shí)期的詩作，看到宋詩散文化的影子與前進(jìn)步伐，而且尤其在當(dāng)代，宋詩的散文化風(fēng)格，已經(jīng)在不經(jīng)意間走進(jìn)了千千萬萬詩人的書齋，無論從創(chuàng)作還是欣賞角度，人們已經(jīng)自覺和不自覺地愛上了這種風(fēng)格。如李樹喜《題鸛雀樓》：“眾鳥疑飛盡，黃河幾斷流。欲知百姓事，請下一層樓?！睏钜菝鳌对伆自啤罚骸奥豆植仄婵v復(fù)橫，何甘散淡過浮生？閑來出岫非無意，欲借東風(fēng)化雨聲。”一介愚夫《祖孫樂》：“兩歲孫娃頭戴盔，揮槍直把老翁追。佯裝中彈朝天仰，一日犧牲好幾回?！边@些詩于直率中見清新，于白描中見含蓄，百讀不厭，什么原因？就是詩中表現(xiàn)的散文化特點(diǎn)?？梢哉f，散文化風(fēng)格是比較適合當(dāng)代詩詞創(chuàng)作環(huán)境的，抑或可以成為當(dāng)代詩詞創(chuàng)作風(fēng)格之主流。

風(fēng)格是可以自由的，用什么樣的風(fēng)格寫詩，當(dāng)然是作者的權(quán)利，何況還有“百花齊放”之說。但是，風(fēng)格是為藝術(shù)服務(wù)的，又不是隨意的。在當(dāng)今詩詞尚未走向穩(wěn)步發(fā)展的形勢下，學(xué)習(xí)古人的創(chuàng)作理念和方法，仍不失為改造我們詩詞創(chuàng)作的一個(gè)方面的良方。尤其以宋詩散文化特點(diǎn)，審視當(dāng)前的群眾性創(chuàng)作，其意義，有一定的針對(duì)性和廣泛性。例如：

1.“唯美”傾向。這里說的“唯美”，是指作品所表現(xiàn)的純外表美。在當(dāng)代的詩詞創(chuàng)作中，我們經(jīng)?？梢钥吹剑恍┳髌吠ㄆ蛔⒅鼐拔锩鑼?，堆滿了漂亮詞語或典故，或者強(qiáng)塞進(jìn)一些完全與己無關(guān)的愉悅或傷感情調(diào)，若究其主題，則不是空洞無物，就是讓人費(fèi)猜；還有一些應(yīng)制或唱和作品，只一味奉迎說好，盡見歌功頌德，毫無真情實(shí)感，等等。所有這些，就是“唯美”傾向。須知，宋詩散文化特點(diǎn)的興起，正是針對(duì)宋初對(duì)晚唐和五代時(shí)期香軟詩風(fēng)的崇拜提出來的，如今再走這樣的回頭路，豈不讓人汗顏。有人說，詩講美，是學(xué)唐詩風(fēng)格。殊不知，唐詩也不是“唯美”呀！這里且不說唐詩的內(nèi)容也是散文的，只以“美”說事，如杜牧的《秋夕》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗??！痹娛呛苊赖?，卻一樣是平淡自然之美，而且于美中見凝重，詩中寫的，并不是從字面看到的那種輕盈、愜意情調(diào)，恰恰相反，是宮女們難見天日的心酸！

2.概念化弊端。所謂“概念化”，是指一些作品只以解釋概念、記述事件，或多用標(biāo)語口號(hào)和現(xiàn)成詞語成詩?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，詩詞復(fù)興30多年了，概念化問題不僅絲毫沒有減退，而且越來越呈泛濫之勢。什么原因呢？除了與一些作者還沒有領(lǐng)會(huì)到什么是詩有關(guān)外，一個(gè)重要因素是受“老干體”影響，是誤認(rèn)為諸如“老干體”之類就是“詩”。筆者認(rèn)為，“老干體”只是我國詩詞復(fù)興過程中的一種“創(chuàng)作現(xiàn)象”，不是什么“新詩體”。因?yàn)樵娛撬囆g(shù)，如“老干體”那樣不拘平仄，不講意境，是不能叫藝術(shù)的?？墒?，因?yàn)椤袄细审w”容易寫，被越來越多的人青睞，所以問題越來越嚴(yán)重。筆者也仍然認(rèn)為，“老干體”在詩詞復(fù)興之初，為“喚起工農(nóng)千百萬”立下了汗馬功勞；同時(shí)認(rèn)為，“老干體”也是散文式的，只不過是純散文式。如果我們的“老干體”能從宋詩散文化特點(diǎn)中得到啟示，在規(guī)范格律的同時(shí)，找到藝術(shù)的突破口，說不定還真的能成為一種詩體，成為新時(shí)期詩體的一種創(chuàng)新。

3.語言問題。詩的散文化特征，重要的是表現(xiàn)在詩的語言上。我們不要求所有的詩都是散文化，但無論從哪個(gè)角度，當(dāng)代詩詞語言有兩種傾向值得關(guān)注。一是完全的白話直敘，或者是除了作者自己誰也不能讀懂的白話“濃縮”。這種語言方式，是靠拼湊詞句作詩，本來就不是詩的語言。二是以文言方式成詩，尤其一些為顯高雅而填充一些奧澀難懂詞匯的詩作，本質(zhì)上也不是詩的語言。這里僅說“文言”，詩的語言不僅包括文言，宋詩的散文化特征，本身就證明了這一點(diǎn)，更不要說已進(jìn)入21世紀(jì)，五四新文化運(yùn)動(dòng)都過去100年了，一切文學(xué)藝術(shù)都早已以通俗易懂的語言方式為時(shí)代服務(wù)，如果我們的詩詞語言，還要被禁錮在所謂的文言之中，我們的詩詞怎么能發(fā)展。說到詩的散文化特征與語言的關(guān)系，詩的散文化語言，不是文言，當(dāng)然也不是語言的“散文化”。詩的散文化語言，應(yīng)是經(jīng)過“詩化”了的通俗和自然，是白話的“意境化”。這方面，我們可以在學(xué)習(xí)和繼承宋詩散文化特征中得到啟示，同時(shí)也可以在與現(xiàn)代語言結(jié)合上取得成就。

宋詩的散文化特征，雖說是從宋詩說起，但從藝術(shù)特色說，卻是自《詩經(jīng)》以來我國傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)風(fēng)格一個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。學(xué)習(xí)宋詩的散文化特征，對(duì)于改善當(dāng)代詩詞創(chuàng)作和創(chuàng)造新的詩歌藝術(shù)風(fēng)格，無疑是十分必要和非常有效的。