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        浩嘆先祖徐繼

        2020-11-18 08:08:50徐建宏
        黃河 2020年6期
        關(guān)鍵詞:同文館先祖文章

        徐建宏

        五臺徐氏,從明清到近代,丁口興旺,人才輩出,是當?shù)赝?。其中尤以十五世祖徐繼畬最為知名。

        作為五臺徐氏族中一員,我為自己有這樣的先祖而自豪,并時常從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種高山仰止的膜拜感。

        然而,隨著時事的更疊,閱歷的增長,每當想起這位驕傲的先祖,我又常常生出一股莫名的惋惜和無邊的浩嘆,為先祖,也為家族。

        因為,這位先祖,雖然生前就已著作煌煌,名滿天下,但是卻遭遇了仕途和聲望的雙重打壓和不公,以至于直到今天,后世對他的認識和評價都偏于低末,如同美玉棄于荒郊,湮沒永年。

        有關(guān)先生的評介文章,后世及當代可謂多矣!然而,能夠中肯準確或者說是接近客觀本真的文字,卻是少之又少。近日,讀到東湖居士寫的一篇文章:《這個山西人,為何成了日本強國強種的精神國父? 》,文章對我祖徐繼畬的評價,可謂恰到好處,甚得我心。

        東湖先生的文章一開始就直達本質(zhì):

        “山西五臺人徐繼畬,寫了一本《瀛環(huán)志略》。這本書當時在中、日兩國截然不同的反應,直接影響了后來中、日兩國完全不同的近現(xiàn)代化道路。 ”

        文章對我祖的介紹也顯得與眾不同——

        “中國近代著名的思想家、改革家、教育家、詩人、學者。美國紐約時報評價徐繼畬是‘東方伽利略’,日本人非常崇拜他,稱其為‘通知世界之指南針’”。

        文章進一步闡述了徐繼畬著作與思想在日本產(chǎn)生的深遠影響——它形成了啟蒙,導致了“明治維新”,造就了東方海上強國;而在他的出生地中國,他卻遭受了諸多的不公:罷官,責疑,朝野聲討,告老還鄉(xiāng),含恨終生……

        意識超前的思想家生于愚昧落后的弱清濁世,豈非人生之大悲?于族情而言,又何嘗不是后世小子如我之輩內(nèi)心的大悲哀?

        縱覽先生一生杰出的成就與思想,可謂卓然高拔,遺世獨立——

        道光六年,徐繼畬中進士,朝考第一,是為“朝元”,被選為翰林院庶吉士;由翰林轉(zhuǎn)為御史后,道光十六年上《政體宜崇簡要疏》,因切時務,受到道光皇帝召見,“詢及民瘼,為之流涕?!毙贿螐V西潯州知府。此后,受道光知遇,官運一路亨通,歷任福建延建劭道、汀漳龍道、兩廣鹽運使、廣東按察使、福建布政使、福建巡撫等職,曾暫署閩浙總督。 1849年,他寫出了光耀世界的巨著《瀛環(huán)志略》,成為了東湖居士所稱的“思想家,改革家”。

        而作為“教育家”的徐繼畬,也有兩件重要事跡可為后世立照存范——

        一件是擔任平遙超山書院山長。

        咸豐六年,解職后的徐繼畬受聘于平遙超山書院任山長,開始了他十年之久的教書糊口生涯。主講超山書院期間,由于他淵博的文化知識和嚴格認真的教學,諸生的課業(yè)成績穩(wěn)步上升,每逢鄉(xiāng)試、會試,得中者不乏其人,改變了“困禮閨者十余載”的局面。同治四年,因皇帝圣旨傳來,令其晉京,方才離開超山書院。離別平遙,當?shù)氐墓偌澑簧毯椭T生弟子,為他舉行了隆重的歡送儀式,送行的轎車排成了長列,首尾望不到盡頭。徐繼畬的轎車已到達祁縣城,后面的轎車竟然還停留在平遙城。官紳們要把徐公送回五臺,在他的勸阻下,只許少數(shù)轎車去了五臺。

        一件是1867 年兼任總管同文館事務大臣。

        徐繼畬進京到任后,采取了一系列發(fā)展和改革措施,堅持“兼容并包,智周無外”的辦學方針,勇于吸納和借鑒西方的先進文明成果,不到三年的時間里,做了許多教育史上開天辟地的大事。在他主持和策劃下,同文館開設了天文算術(shù)館,教授自然科學,招考了第一批學西學的學生,爭取到了第一筆西學經(jīng)費開支,聘請了第一批中外西學教習,審編督印了第一批西學教材,確立了同文館的辦學宗旨、辦學經(jīng)費、培養(yǎng)目標以及教師、教材、課程、學制和學生考試使用等制度,使同文館實現(xiàn)了由單純培養(yǎng)翻譯人才的學校向現(xiàn)代高等學校的歷史性轉(zhuǎn)變,作為一種早期模式,為我國高等院校的發(fā)展提供了一套完整的教育體系??梢赃@樣說,徐繼畬是名副其實的現(xiàn)代高等教育的開創(chuàng)者,是我國第一所現(xiàn)代高等學校同文館的首任校長。

        “國家不幸詩家幸,賦到滄桑句更工?!睆摹霸娙恕钡慕嵌热タ矗袃墒啄捴巳丝诘母栊畜w詩《馱炭道》和《啖糠詞》流傳后世,其情懷意旨,直追白居易的《賣炭翁》和杜甫的《茅屋為秋風所破歌》——

        駝炭道

        隔巷相呼犬驚擾,夜半驅(qū)驢馱炭道。

        驢行黑暗鐸丁冬,比到窯頭天未曉。

        馱炭道,十八盤,羊腸蟠繞出云端。

        寒風塞口不得語,啟明十丈光團圞。

        窯盤已見人如蟻,燒得干糧飲滾水。

        兩囊盛滿捆驢鞍,背負一囊高累累。

        馱炭道,何難行,歸時不似來時輕。

        人步傴僂驢步碎,石頭路滑時欲傾。

        日將亭午望街頭,汗和塵土面交流。

        忽聞炭價今朝減,不覺心內(nèi)懷煩憂。

        價減一時猶自可,大雪封山愁殺我。

        啖糠詞

        富食米,貧啖糠。

        細糠猶自可,粗糠索索刷我腸。

        八斗糠,一斗粟,卻是摶來沙一掬。

        亦知下咽甚艱難,且用療饑充我腹。

        今年都道秋收好,囤有余糧園有棗。

        一半糠秕一半米,婦子欣欣同一飽。

        昨行都會官衙頭,粒米如珠流水溝。

        對之垂涎長嘆息,安作淘洗持作粥。

        至于“學者”一說,在族譜及通行的文章中,多有闡述,比如父子皆治陸王心學,皆考注漢書,皆好傅青主學問,等等,士大夫必備的做學問功底,他都具備。

        而在這所有的一切成就中,最突出的是他的思想——他的光前裕后、穿越時空而震鑠古今的先知般的思想光芒!

        就是因為這最核心的一點,他成為了那個暗昧時代的另類和眾矢之的。

        東湖居士在文章中描述了他當時所遭遇的打壓:“崇洋媚外,有辱國格;張揚西夷,貶我大清;全盤西化,非我族類……在那個黑云壓城城欲摧的時代,說真話,是要付出代價的。果不其然,御史及群臣紛紛彈劾,窮兇極惡。……徐的黯然離職,也給后來晉升內(nèi)閣總理大臣的棟梁柱石們提了個醒:誰要改革誰倒臺。張之洞、曾國藩、左宗棠、李鴻章等后學,明知徐繼畬之路可以興國強種,但為了一己私利,不講真話,不辦正事,任由國家在君臣相互欺騙中走完了殘生。大清屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢宰,泱泱大國竟被蕞爾小國欺負得血淚俱下。愚蠢的大清,也給后來的中國,留下了一大堆麻煩。 ”

        徐繼畬思想的核心價值,體現(xiàn)在他著作中對華盛頓的一段評價:

        “華盛頓,異人也。起事勇于勝廣,割據(jù)雄于曹劉,既已提三尺劍,開疆萬里,乃不僭位號,不傳子孫,而創(chuàng)為推舉之法,幾于天下為公,骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗,不尚武功,亦迥與諸國異。余嘗見其畫像,氣貌雄毅絕倫,嗚呼,可不謂人杰矣哉!米利堅合眾國以為國,幅員萬里,不設王侯之號,不循世及之規(guī),公器付之公論,創(chuàng)古今未有之局,一何奇也!泰西古今人物,能不以華盛頓為稱首哉! ”

        這段話后來被鐫刻在華盛頓紀念碑內(nèi)墻第十層平臺西壁的中部。 1998 年,美國第42任總統(tǒng)克林頓來北京大學演講,特別提到了這塊石碑和文字,評價它是“150 年前美中兩國關(guān)系溝通交往的見證”。

        這段話的主旨反映的是民本思想和天下為公的理念,是先生作為封建士大夫?qū)χ卫韲依硐氲淖罡咂谠S,可以追溯到三王時代。終其一生,他的所有作為,也都是以此為準繩的。

        他不見容于那個時代,他甚至直到今天也不被提倡。這就是悲劇的根源和焦點。

        徐繼畬從政后期的“神光寺事件”以及與林則徐的政爭,看似是具體的導火線,實際上他被罷職和攻擊的根源還是因為他那不見容于當世的思想。

        我曾經(jīng)在一首命名為《故鄉(xiāng)》的小詩中寫了幾句話抒發(fā)自己想起先祖時的心情:

        封侯裂土身漂零,我志難酬奈何天?

        一朝離君戍湖疆,生不逢時自斷煙。

        這里所說的“自斷煙”,是我對先祖身后諸事的猜測。據(jù)易學碩儒段先生考證,先祖離世時,將自己的墓地選在了下風下水之地,作為世代家傳的堪與家,這極端地反映了他彼時的心態(tài)。

        一個人要懷有怎樣的悲痛與絕望,才會為自己選擇這樣的下葬之地呢?

        莊子說,哀莫大于心死。

        先祖的心,恐怕就是在提前看到一個王朝的最終結(jié)局時,徹底地死了。再聯(lián)想到自己一生的遭遇以及身前身后的諸多哀傷,所以才痛下決心,死而不再復生;甚至不想讓自己的魂魄,到下一世再轉(zhuǎn)生為生不逢時的思想家。

        在一篇署名為“崔濟哲”的文章中,有一段話非常殘酷地揭示了當時的反差:“徐繼畬在處理外交事務時剛?cè)嵯酀?,進退有度,尤其是他對外交對手的了解,使他處理事務更加有利有禮有節(jié);但大清王朝在道光、咸豐時代已經(jīng)大廈將傾,腐敗不堪,離它滅亡之時不遠了。而徐繼畬終于在惡名和罵聲中死去。 ”

        第一個睜眼看世界的人,就這樣懷抱著先知般的思想與悲憫,永遠地沉降在了歷史的最深處。

        悲哉我祖!痛哉我祖!

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