王辰瑋

（中國(guó)文化大學(xué)，中國(guó)臺(tái)灣 11114）

1 薩伏那洛拉的出身與發(fā)跡

杰羅拉莫·薩伏那洛拉（Girolamo Savonarola，1452—1498）十五世紀(jì)后期意大利宗教改革家，曾在1494—1498 年間擔(dān)任佛羅倫薩的精神和世俗領(lǐng)袖。他以在“虛榮之火”事件中嚴(yán)厲地反對(duì)文藝復(fù)興的藝術(shù)和哲學(xué)，焚燒藝術(shù)品和非宗教類(lèi)書(shū)籍，毀滅被他認(rèn)為不道德的奢侈品而著稱(chēng)。他的講道往往充滿(mǎn)尖銳的批評(píng)和煽動(dòng)性的言論，并直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的教皇亞歷山大六世（波吉亞家族）以及曾資助他的美第奇家族。

薩伏那洛拉的上臺(tái)與人們對(duì)羅馬教廷的失望以及當(dāng)時(shí)意大利地區(qū)動(dòng)蕩的局勢(shì)密不可分。彼時(shí)的意大利地區(qū)被四分五裂的政治實(shí)體所統(tǒng)治，政治上面臨法王查理八世和阿拉貢國(guó)王斐迪南二世組建的“神圣同盟”對(duì)意大利勢(shì)力范圍的爭(zhēng)奪。宗教上，當(dāng)時(shí)的教會(huì)因?yàn)楦瘮『徒套趤啔v山大六世奢靡淫亂的私生活飽受批評(píng)，而薩伏那洛拉作為勵(lì)志改革建立“新模式”的教士，其“巧妙地把政治動(dòng)機(jī)偽裝起來(lái)，假借上帝名義宣揚(yáng)改革”意圖建立非寡頭家族統(tǒng)治的共和政體，因而理所當(dāng)然的在初期受到各界人士的歡迎，被視作是佛羅倫薩的救主，但是當(dāng)他推翻美第奇家族執(zhí)掌權(quán)柄以后，他開(kāi)始大刀闊斧的關(guān)閉妓院、禁止同性戀、打擊一切奢靡淫穢、向佛羅倫薩人提倡簡(jiǎn)樸生活，希望市民能過(guò)一種“基督徒的正當(dāng)生活”，這已然是不僅僅局限于政治而是在思想等各個(gè)層面進(jìn)行全盤(pán)復(fù)古，顯然這讓他得罪了越來(lái)越多的市民和貴族，最后以施政嚴(yán)苛為由被佛羅倫薩的貴族與市民推翻，火刑處死。

通過(guò)薩伏那洛拉的政治藍(lán)圖以及將其與反對(duì)他或繼承他衣缽的異見(jiàn)人士進(jìn)行比較，或能展現(xiàn)佛羅倫薩人民在時(shí)代十字路口對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的激烈交鋒。

2 薩伏那洛拉的主要政治觀點(diǎn)

薩伏那洛拉修士，經(jīng)歷過(guò)系統(tǒng)性的神學(xué)經(jīng)院式教育，因此他在《論佛羅倫薩政體》一書(shū)中，繼承并發(fā)揚(yáng)了托馬斯·阿奎那的神學(xué)理論，在政治上倡導(dǎo)建立一種在耶穌基督的監(jiān)督下，由艱苦樸素的市民社會(huì)所建立的能夠滿(mǎn)足“共同利益”的神權(quán)共和政府，并最終推行至整個(gè)意大利。在文化政策上則繼續(xù)推行中世紀(jì)的宗教蒙昧主義，抵制蓬勃發(fā)展的人文藝術(shù)。

3 同時(shí)代人物對(duì)薩伏那洛拉的評(píng)價(jià)

3.1 時(shí)代背景與前提

首先，在探討政治改革觀點(diǎn)的同時(shí)，不能忽視其時(shí)代特殊性。這些思想大都根源于逐漸興起的民族主義與濃重的愛(ài)國(guó)主義情懷，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)啟蒙思想與資產(chǎn)階級(jí)革命的熏陶，只能從古典時(shí)代和當(dāng)代，例如古羅馬王政時(shí)代的君主制，柏拉圖的《理想國(guó)》以及圣經(jīng)中的道德哲學(xué)或是當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者—尤其是法王和凱撒·波吉亞的政治表現(xiàn)來(lái)尋求經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這是該章節(jié)的討論前提。

3.2 馬基雅維利—繼承與發(fā)展

馬基雅維利早年曾在佛羅倫薩政府任職過(guò)，而且是薩伏那洛拉領(lǐng)導(dǎo)的神權(quán)共和政府，很明顯馬基雅維利受薩伏那洛拉的影響很深，其在《李維史論》中，對(duì)薩伏那洛拉的政治能力贊嘆不已，同時(shí)也認(rèn)為其身為立法者卻破壞了法制本身是導(dǎo)致改革最終失敗的根源，盡管馬基雅維利在《君主論》一書(shū)中好似推崇開(kāi)明君主專(zhuān)制，但是從其一生來(lái)看，其實(shí)是在教導(dǎo)人民如何避免被君主欺騙與統(tǒng)治，他仍然堅(jiān)信共和制才是最經(jīng)得起考驗(yàn)的政府組織形式，并且要建立一個(gè)統(tǒng)一的中央與強(qiáng)大的國(guó)民衛(wèi)隊(duì)來(lái)保衛(wèi)她，這是對(duì)薩伏那洛拉核心思想的繼承與反思，也是資產(chǎn)階級(jí)革命重要的思想來(lái)源。

3.3 米開(kāi)朗基羅—理解與反抗

薩伏那洛拉的布道毫不留情地揭露教會(huì)的黑暗面給米開(kāi)朗基羅留下了深刻的印象，但米開(kāi)朗基羅至始至終不贊同薩伏那洛拉的文化政策，他不像波提切利，燒毀自己舊有的作品決心侍奉上帝，也不像教皇亞歷山大六世，敵視薩伏那洛拉甚至想要詆毀消滅他，米開(kāi)朗基羅只是默默地用大理石雕刻進(jìn)行著無(wú)聲的反抗，他一方面清楚地明白自己贊同薩伏那洛拉的部分觀點(diǎn)，另一方面對(duì)薩伏那洛拉的政策卻不予茍同。這也是為何在薩伏那洛拉死后，米開(kāi)朗基羅以（《哀悼基督》）紀(jì)念之。從當(dāng)時(shí)的藝術(shù)大師的角度，我們可以看到薩伏那洛拉所具備的獨(dú)特人格魅力和那種力挽狂瀾的雄心。

4 19 世紀(jì)史學(xué)家對(duì)薩伏那洛拉的推崇與批評(píng)

19 世紀(jì)后半葉，正是意大利民族國(guó)家構(gòu)建之際，薩伏那洛拉作為意大利承上啟下式的人物，在意大利史學(xué)家帕斯夸萊·維拉里的《吉羅拉莫·薩伏那洛拉及其時(shí)代》這一著作中，被描繪成意大利近代民族國(guó)家的最初奠基者，也是基督教文明與近代文明的調(diào)和者之一。對(duì)維拉里來(lái)說(shuō)，“薩伏那洛拉就像哥倫布一樣是文藝復(fù)興的真正表率，他們都是對(duì)未知世界不知疲倦的探索者，都是破除了黑暗，開(kāi)辟了新航道，在他們身上意志和信仰的動(dòng)力大于理性的動(dòng)力，他們都有先知的頭腦，英雄的心靈和殉道者的命運(yùn)?！彼_揭露了文藝復(fù)興的黑暗面—即無(wú)盡的欲望和膨脹的自我中心主義。同樣的，在政治上，薩伏那洛拉被人們視作是挑戰(zhàn)美第奇寡頭統(tǒng)治的共和斗士（盡管他所推崇的是復(fù)古共和），佛羅倫薩至今仍矗立著薩伏那洛拉的“解放者”雕像。

與之相對(duì)的是，在同一時(shí)期，瑞士的史學(xué)家雅克布·布克哈特的筆下，薩伏那洛拉卻是一個(gè)阻礙文明進(jìn)步的宗教保守派，他的反人文主義和宗教愚昧主義政策理應(yīng)受到最嚴(yán)厲的批評(píng)。因?yàn)椴伎斯乇趾诟駹柕氖澜缇窈蜌v史進(jìn)步說(shuō)，他認(rèn)為文化是構(gòu)建國(guó)家時(shí)最重要的自由要素之一，因而在他看來(lái)，宣揚(yáng)宗教的中世界是黑暗的，而文藝復(fù)興是光明的，反對(duì)文藝復(fù)興的人文藝術(shù)，就是在開(kāi)歷史的倒車(chē)。

這充分說(shuō)明，就算是在數(shù)百年后，基于不同角度去評(píng)價(jià)歷史人物，也很難做到真正的公允。

5 現(xiàn)今的意義—反教條主義

步入21 世紀(jì)，再提到薩伏那洛拉幾乎已繞不開(kāi)宗教與神權(quán)共和，知網(wǎng)，華藝僅有的數(shù)篇中文論文幾乎都先入為主的把宗教和愚昧綁定，把文藝復(fù)興和時(shí)代進(jìn)步綁定，或是強(qiáng)行把薩伏那洛拉解釋為方便中國(guó)人理解的人民起義領(lǐng)袖，這何嘗不是一種固執(zhí)與偏見(jiàn)？基督教文明下的宗教神學(xué)離現(xiàn)在仿佛已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，但是在中東伊斯蘭世界，現(xiàn)在仍事實(shí)存在神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的現(xiàn)象，也涌現(xiàn)出不少如同薩伏那洛拉那般的人物。中東地區(qū)紛繁復(fù)雜的地緣政治局勢(shì)和根深蒂固的教士階層與15 世紀(jì)的意大利地區(qū)大相徑庭，從當(dāng)?shù)厝说膼?ài)國(guó)主義情懷出發(fā)或是以承上啟下的宗教改革者來(lái)看待而非以高等文明自上而下的俯視能使歷史研究更加客觀公正，也能使我們更好的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

歷史現(xiàn)象有其偶然性與特殊性，強(qiáng)行用時(shí)代進(jìn)步說(shuō)或者固定的時(shí)代規(guī)律去解釋某一人物或某一事件在歷史上的地位是明顯缺乏科學(xué)性的。歷史的客觀性需要深入的同理心看待。