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        小說是一個(gè)民族的秘史
        ——讀李學(xué)智《達(dá)布的金山》

        2020-11-18 04:11:59
        金沙江文藝 2020年6期
        關(guān)鍵詞:金山彝族小說

        《達(dá)布的金山》是一部洋溢著濃郁的彝族氣息的作品。這無疑是一個(gè)有情有義、天性愛美、敬惜人間生活的民族。

        姑娘房,是老黑山的古老習(xí)俗?!斑@間姑娘房是樓房,樓上樓下各有十幾張床。樓下供男青年住宿,樓上供女青年住宿。未婚男青年來串姑娘房,夜深了自然按規(guī)矩住宿,誰也不會(huì)亂來?!鞭r(nóng)歷六月二十四的火把節(jié),是老黑山最隆重的節(jié)日?!叭藗兿嗉s在火把梁子,殺雞宰羊,唱歌跳舞,通宵達(dá)旦地圍著篝火狂歡,談情說愛、賽馬斗牛等等。好飲的一醉就抖落了半年的辛勞,喜唱的一吼就趕走了一載的寂寞。”火把節(jié)的熱鬧由此可見。在老黑山彝族村寨里,臘月三是開年門,整個(gè)正月都在過年。過年不僅僅是人,山神過年祖宗過年。和人一樣辛苦的狗、牛、馬也要過年。人要先給它們吃最好的食物,人才能吃飯。然而此中彝族氣息最濃烈的一筆當(dāng)屬關(guān)于畢摩作畢的書寫。

        畢摩是怎樣的一群人?“畢摩在彝族同胞的心目中,是大知識分子,要熟知經(jīng)文典籍,擅長作畢,也就是做法事,能夠主持祭祀、行醫(yī)占卜,掌管神權(quán),把握文化,溝通神鬼,指導(dǎo)人事,在彝族同胞生產(chǎn)生活中發(fā)揮好畢摩的重要作用。”他是巫師,又是醫(yī)生,還是知識分子。小說看似給畢摩的身份與作用給出概念與定義,但因?yàn)樯矸菖c作用的多重,又顯得含混。總之,在彝族人的生活中,他是無所不能的,他是不可或缺的。達(dá)布就是畢摩,他父親吉達(dá)也是畢摩。達(dá)布的父親吉達(dá)去世時(shí),畢摩在作畢儀式上主祭的誦經(jīng)、副祭主持的各種儀式,是小說中最先著筆的書寫。作畢是彝族人日常生活中的一景。達(dá)布作畢讓商榮死去的家人能夠入土為安,作畢為諾召嬸嬸驅(qū)走身上的鬼邪,作畢減少古舒心中的罪惡感,作畢告知神靈惹伙從此與畢摩這個(gè)行當(dāng)無關(guān),作畢為安李云秀送靈歸祖,作畢為盟誓和祭祖讓老黑山煥發(fā)新機(jī)。畢摩是達(dá)布的世俗身份,也是他的精神符號。

        達(dá)布是一個(gè)怎樣的人?年少時(shí),健早爺爺摔傷了,他快速返回家中叫來父親幫忙。電科大伯犯困了,他幫著一起放羊,砍下長著嫩葉的樹枝給羊吃。長大后,面對沙由的無理挑釁,他退讓、隱忍。被沙由用木柴打得頭破血流以至于昏倒之后,面對來道歉的劍沙,達(dá)布依然禮貌有加,替對方寬心。日常生活中的細(xì)節(jié)最能體現(xiàn)一個(gè)人的性情與品質(zhì)。商榮家遭遇泥石流,父親、妻子、女兒均被壓死之后,達(dá)布把他視為自己的親侄兒給予無微不至的關(guān)心。不是一天關(guān)心,而是持續(xù)多年關(guān)心。布扎的同學(xué)來玩,欲上山采菌子,身為父親的他好酒好菜招待,幫年輕人卜卦,穿著畢摩的裝扮和他們合影留念。在年輕人面前,他展示了隨和的一面。

        李學(xué)智著意為小說設(shè)置接二連三的沖突,讓人物性格在沖突中得到進(jìn)一步的刻畫、豐富、圓滿,并因此引發(fā)讀者深深的思索。

        圖南的媳婦支景喝農(nóng)藥死了,支景后家硬說她是圖南逼死的。圖南不承認(rèn),雙方又不愿意報(bào)警,因此一致要求做端犁鏵口神判。被請去做神判的達(dá)布對因取勝而狂喜的圖南表示不解?!斑@個(gè)圖南也是,支景的死,真的跟你沒有半點(diǎn)關(guān)系嗎?你出去打工幾年,回來就要鬧離婚,這讓人受得了嗎,現(xiàn)在罪名洗掉了,一切責(zé)任就沒有了嗎?”做神判固然有它的合理之處,然而完勝后洗刷“罪名”的圖南真的沒有半點(diǎn)過錯(cuò)嗎?圖南于夫妻之間情義、家庭的責(zé)任兩個(gè)層面上的缺乏擔(dān)當(dāng),難道就可以從此一筆勾銷?這樣的過程且不論科學(xué)與否,單是這樣的結(jié)果就是既不合情也不合理的。外出打工對傳統(tǒng)家庭與婚姻的沖擊。支景的死只是一個(gè)縮影而已。一而再、再而三地把傳統(tǒng)習(xí)俗置放于新的時(shí)代情境中,讓舊與新、慢與快、內(nèi)與外碰撞出火花,情感變遷、思想波動(dòng)的空間便隨之延展開來。

        “在老黑山,沒有了畢摩,活著的人沒了精神,死掉的人只能變成孤魂野鬼。”這是達(dá)布對兒子說的話。“你學(xué)了畢摩,看事情要像雄鷹一樣長遠(yuǎn),做事情要像老虎一樣得力。” 這是達(dá)布對徒弟者都說的話。“唉,現(xiàn)在什么都要從簡,好多事情火候不夠,也難怪最后不成樣子。漢族有句話說,火到豬頭爛。我們現(xiàn)在好多人沒有耐心了。我們作畢為什么不像以前那樣靈了?我們?yōu)槭裁床幌衲切┣拜厒冇凶V氣?學(xué)畢不真心,不下苦功,搞些花架子?!边@是達(dá)布對安教授說過的。不管遇到怎樣的情況,達(dá)布的心都是正直的,脊背都是挺直的。正如孟子說過的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。他心中有必須守護(hù)的一桿秤,他有心系眾人的擔(dān)憂,他守護(hù)傳統(tǒng)并不等同于守舊迂腐。

        圍繞著達(dá)布這個(gè)人與“作畢”這件事,李學(xué)智塑造了一群活得相當(dāng)古意的人,生活在時(shí)代潮流邊緣的人,達(dá)布是處在核心位置的唯一一個(gè)。包括達(dá)布在內(nèi)的這些人對生活的方方面面極其慎重,謹(jǐn)慎又鄭重。對待生活,他們絕無半點(diǎn)流于應(yīng)付之意。他們傳遞出的是既陌生又切近的氣息,這份氣息可謂力透紙背。何為陌生?書中那群有古風(fēng)、古意之人的生活方式與處世態(tài)度。在《姑娘房》這一章的最后,達(dá)布心里這么琢磨著:“現(xiàn)在的年輕人們,好多已經(jīng)不相信他們這一套了。像今天古舒家這樁事,要是在年輕人那里,就不叫事,何必又要?dú)⒀蜓缯埲迦耍康窃诶弦惠吥抢?,他古舒不這樣做,就沒法向村里人交代。”在達(dá)布、古舒等人眼中,年輕男女是在姑娘房里發(fā)生關(guān)系且未婚先孕實(shí)屬不潔之事。

        氣息為何會(huì)令人感到切近?因?yàn)槿巳私杂猩膩砺?,有了這個(gè)前提,便會(huì)感同身受于李學(xué)智關(guān)于彝族人、彝族村落、彝族風(fēng)俗的書寫。讀小說,想見其為人。“彝族人”是李學(xué)智最看重的身份,它是融化于血脈之中的身份?;诖耍≌f中才能營造出身臨其境之感,在兩千多公里之外讀著小說的我,仿佛站在老黑山那濤村里,俗日子里的煙火氣就在我周遭涌動(dòng)著澎湃著?,F(xiàn)代人多有渴盼遠(yuǎn)方的同時(shí)把故土拋之腦后的弊病,李學(xué)智沒有這樣的缺點(diǎn)。評論家謝有順關(guān)于小說寫作的意義有過這樣的說法:“小說的存在其實(shí)是為了保存歷史中最生動(dòng)、最有血肉的那段生活,以及生活中的細(xì)節(jié)?!蔽乙詾?,用這句話來評價(jià)《達(dá)布的金山》是恰如其分的。與生活有關(guān)的最生動(dòng)、最有血肉的細(xì)節(jié),是整部小說中最動(dòng)人的部分,也是最挑戰(zhàn)寫作難度的部分。正是這些細(xì)節(jié)的縱橫交織編就了小說的生活之網(wǎng),網(wǎng)出真實(shí)的俗氣與鮮活,網(wǎng)住讀者深陷老黑山的心。媒人哈啼和達(dá)布妻子沙妮的對唱,一個(gè)主動(dòng)熱忱一個(gè)特意躲避,皆通俗、生動(dòng)、直爽、極富渲染力。布期出嫁前伙伴們唱的《哭嫁調(diào)》,唱得達(dá)布心中倍感沉重。布期婚事將盡時(shí)的《留客調(diào)》,含蓄凝練且意味深長。更重要的是小說里提到的一次次作畢儀式,可謂書中彝族生活氣息渲染得最濃烈的一筆。這一筆很長、很重、很精彩。作畢的目的不同,儀式與過程自然不同,講究與忌諱也隨之不同。因而作畢過程的詳細(xì)書寫與獨(dú)特氣氛的營造,便成了作者必須傾注心血之處。

        祖上的有些規(guī)矩還是祖上的規(guī)矩,祖上的許多規(guī)矩早已不是祖上的規(guī)矩了。時(shí)代的車輪滾滾而來,誰都躲不開避不過,傳統(tǒng)文化于今該何去何從不是一道三言兩語可以打發(fā)的簡答題,而是一道意味悠遠(yuǎn)的思考題。樂意繼承祖業(yè)當(dāng)畢摩的人越來越少,新時(shí)代的思想與風(fēng)氣正在對古老的彝族文化與彝人村落產(chǎn)生巨大的沖擊。在這個(gè)特殊的時(shí)期,畢摩與其說是一種身份,不如說是一個(gè)象征。象征了彝族的傳統(tǒng)文化的尷尬處境。當(dāng)然,這樣的沖突與代溝,并不僅在某一獨(dú)立章節(jié)里出現(xiàn),而是在整部小說里或多或少、或濃或淡、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地存在著。布扎不想繼承父親的行當(dāng),一心一意在鎮(zhèn)上賣摩托車不正是典型的證據(jù)?同樣身為畢摩的惹伙邀請達(dá)布做棄畢,達(dá)布建議做短棄,惹伙的兒子伙則極力主張做長棄。他說:“達(dá)布大伯,我在外邊打工,主要是在車間里開機(jī)器,機(jī)器爛了,老板會(huì)找人來修。我們病了,就上醫(yī)院去。我每天在機(jī)器上干十幾個(gè)小時(shí),沒有什么空閑來背誦經(jīng)文。那些地方,畢摩沒用處?!币幌?,展示的是畢摩在當(dāng)下的真實(shí)處境。

        李學(xué)智的語言簡潔、精煉,幾無多余的修飾,更無所謂的拖泥帶水。簡、精不等于無,對讀者來講反而意味著更多。此之謂文字表達(dá)上的以少勝多。正如中國畫中的留白,留白非空白,是更大的占滿與擁有。亦如武林高手只有簡單的幾招,比起多余的花拳繡腿來,耐看又實(shí)用?!哆_(dá)布的金山》雖是一部近二十五萬字的長篇,其中的許多章節(jié)卻時(shí)時(shí)讓人感覺言有盡而意無窮。在我看來,這部小說是一曲寫給過去、寫給傳統(tǒng)的挽歌。新的時(shí)代正氣勢洶洶地到來,它們不由分說地?fù)寠Z陣地,搶奪并占領(lǐng)老黑山的陣地與人們思想的陣地。這部小說更是一曲頌歌,借達(dá)布這個(gè)人物形象的刻畫歌頌善良、寬厚、仁義、理智、盡責(zé)的彝族人,借老黑山在彝族人腳下的靜默無言與寬廣肅穆表達(dá)自己對那一片土地的熱愛。

        不顧妻子的勸說,達(dá)布執(zhí)意把十三部經(jīng)書和《老黑山藥譜》獻(xiàn)給政府。他說:“我們家這本藥譜,好多方子都可以做成藥丸,這樣也就讓好多人都可以治好病?!边_(dá)布是心懷大愛的畢摩,是坦蕩無私的彝族人。在常人眼中堪稱巨款的二十萬,他無所謂,無所謂獎(jiǎng)勵(lì)不獎(jiǎng)勵(lì),獎(jiǎng)勵(lì)多與少。達(dá)布身上固然有許多優(yōu)點(diǎn),但是在老黑山與彝族文化何去何從的緊要關(guān)口,他的不存私心、一心裝著老黑山才是最重要的品質(zhì)。達(dá)布說:“把老黑山砍光、賣光、吃光,富了一兩年,坑了幾代人,這種事情做不得??!”這情真意切、高瞻遠(yuǎn)矚的大白話不正是保護(hù)性開發(fā)、可持續(xù)發(fā)展等理念的詮釋嗎?

        在眾人都支持修建水廠的時(shí)候,持堅(jiān)決反對意見的只有達(dá)布一人。他對自多說:“其實(shí),你只要認(rèn)真想一想,要是你是那依河下游的人,你會(huì)怎么想呢?斷了老黑山的水,就是損了老黑山的筋脈;斷了村莊的水,就是抽了田地的血。這些事情,說起來遲早會(huì)有大報(bào)應(yīng)的,這事啊,整不得的。”此番肺腑之言說得語重心長。第一句話是懂得換位思考的將心比心,有古仁人之風(fēng)。不被利欲熏心,沒有自私自利。第二句話是敬畏那依河、敬畏自然,有明確的自我定位,有自知之明。至《圣水》一章,達(dá)布的形象陡然高大起來,與旁的村民相比高下立現(xiàn)。兼具傳統(tǒng)做派與時(shí)代氣息的達(dá)布豐富、生動(dòng),有走出紙頁的立體感。

        何為達(dá)布的金山?這部小說寫的不是達(dá)布如何創(chuàng)業(yè)致富擁有一座金山的故事,而是寫他在時(shí)代的大潮面前,如何擁抱真善美、懷抱正義、守護(hù)老黑山的故事。老黑山就是達(dá)布的金山。金山就是有“金子”可以開采的山。不是真的數(shù)得清的金子,是比真的金子更金貴的“金子”。小說標(biāo)題雖為“達(dá)布的金山”,但是達(dá)布卻從未想過將金山占為己有,而是想方設(shè)法讓這座金山讓惠及更多的同代人以及子孫后代。只有出現(xiàn)越來越多如達(dá)布這樣的彝族人,老黑山才會(huì)是世世代代彝族人的金山。

        巴爾扎克曾說過:“小說是一個(gè)民族的秘史。”誠哉斯言。

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