郭雨

（云南民族大學(xué)，云南昆明 650504）

阿爾君·阿帕杜萊（Arjun Appadurai，1949—），著名人類學(xué)家。其研究關(guān)注全球化、現(xiàn)代性、種族沖突等。代表作有《殖民統(tǒng)治下的崇拜與沖突》、《對(duì)少數(shù)者的恐懼》和《物的社會(huì)生命：文化視野中的商品》等。其出生于印度，之后來(lái)到美國(guó)學(xué)習(xí)、工作、生活，長(zhǎng)時(shí)間地遠(yuǎn)離自己出生的國(guó)家，無(wú)法回歸印度。同時(shí)，在美國(guó)的生活中，其因?yàn)槟w色、國(guó)外身份等原因，并沒(méi)有被當(dāng)?shù)赝耆亟邮堋＿@樣的問(wèn)題還延續(xù)到下一代。在這樣的情況之下，阿帕杜萊開(kāi)始從自己在社會(huì)中的角色出發(fā)，基于自己的生活體驗(yàn)，思考在現(xiàn)代性和全球化的背景之下，個(gè)人如何認(rèn)同自己的身份，這樣的身份認(rèn)同又是如何建立起來(lái)的等問(wèn)題。

除此之外，對(duì)于民族國(guó)家的問(wèn)題研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。一方面，人們從對(duì)于殖民國(guó)家在世界范圍內(nèi)對(duì)于權(quán)力的爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)向民族國(guó)家對(duì)自身的維護(hù)；另一方面，學(xué)者開(kāi)始反思現(xiàn)代化對(duì)于社會(huì)的影響，對(duì)于民族志書(shū)寫的影響。阿帕杜萊在《消散的現(xiàn)代性》[1]（后文中頁(yè)碼標(biāo)識(shí)皆來(lái)自該書(shū)）中的研究，借助區(qū)域研究法和文獻(xiàn)法，以阿帕杜萊最為熟悉的印度為案例，來(lái)探討全球化背景下民族國(guó)家的未來(lái)。

1 通過(guò)想象建構(gòu)身份認(rèn)同

隨著電子技術(shù)等信息媒介的發(fā)展，人們對(duì)于信息的獲取途徑與效率得到無(wú)與倫比的提高。這打破了信息傳遞的時(shí)空限制，促成世界范圍內(nèi)的不同群體之間的交流機(jī)會(huì)。以工業(yè)社會(huì)為背景的全球化，使人口在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)大規(guī)模遷徙，之前以血緣、地緣等同質(zhì)性因素構(gòu)建起來(lái)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，逐漸轉(zhuǎn)變以社會(huì)運(yùn)動(dòng)、專業(yè)機(jī)構(gòu)等異質(zhì)性因素為建構(gòu)基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這樣的情況之下，遠(yuǎn)離原社區(qū)的在世界范圍內(nèi)流動(dòng)的人口，在生活中失去地方社會(huì)體系的支撐，又無(wú)法轉(zhuǎn)變自身的行為邏輯，完美地融入新的社會(huì)體系中，與當(dāng)?shù)厝私⒕o密聯(lián)系。這部分人一方面按照其自身原有文化體系，與身處當(dāng)?shù)氐拿媾R同樣困境的同鄉(xiāng)在異地建構(gòu)自己的地方性文化，形成相互間的身份認(rèn)同；一方面在自身興趣的推動(dòng)之下，與其他群體在同一個(gè)公共空間進(jìn)行交流交往，構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系。

在對(duì)自身身份進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，需要依靠想象的力量。阿帕杜萊對(duì)想象進(jìn)行了三種區(qū)分，首先，“想象早已突破了藝術(shù)、神話及儀式這些特定表達(dá)空間，在許多社會(huì)中成為普通人群日常精神活動(dòng)的一部分”（第7 頁(yè)）；然后，幻想?yún)^(qū)別于想象，幻想是帶有想法與計(jì)劃和行動(dòng)的脫離，想象則是在一個(gè)對(duì)未來(lái)生活的美好希望的投射之中，安排好現(xiàn)在的生活（第10 頁(yè)）；最后，個(gè)體意義的想象和群體意義的想象存在區(qū)別，阿帕杜萊的研究側(cè)重后者，并認(rèn)為“想象是一種集體特質(zhì)”，大眾媒體通過(guò)集體性的閱讀、批判和娛樂(lè)等方式，使得位于該影響范圍內(nèi)的群體產(chǎn)生一種“情感共同體”，進(jìn)而群眾能在一定程度上共享觀點(diǎn)、共同生活（第11 頁(yè)）。

2 建構(gòu)想象的全球文化流動(dòng)模型

阿帕杜萊認(rèn)為“當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性與經(jīng)濟(jì)、文化和政治間的某種根本性散裂有關(guān)”，可以從五個(gè)維度入手來(lái)研究全球文化流動(dòng)進(jìn)而進(jìn)一步探究這些散裂（第43 頁(yè)）。這五個(gè)維度分別是：族群景觀；媒體景觀；技術(shù)景觀；金融景觀和意識(shí)形態(tài)景觀。之所以要在每個(gè)維度上加上景觀，是為了強(qiáng)調(diào)其是流動(dòng)的、不規(guī)則的，“是依據(jù)觀點(diǎn)構(gòu)建的，深受不同類型行動(dòng)者的歷史、語(yǔ)言和政治出境所影響”（第43 頁(yè)）。

族群景觀，即人的景觀，人們身處的世界；技術(shù)景觀，指全球技術(shù)的流行形態(tài)；金融景觀，指經(jīng)濟(jì)資本在全球的運(yùn)作；媒體景觀，指生產(chǎn)和散布信息的電子能力的分配與媒體生產(chǎn)出的世界影像；意識(shí)形態(tài)景觀，涉及影像的政治化，涉及國(guó)家意識(shí)形態(tài)和試圖獲得全部或部分國(guó)家權(quán)力的運(yùn)動(dòng)的反意識(shí)形態(tài)（第44-47 頁(yè)）。族群景觀、技術(shù)景觀和金融景觀，受到多方面因素（例如政治的、信息的、技術(shù)環(huán)境的）影響，處在一種變動(dòng)之中，在世界范圍可以看作是人的流動(dòng)、技術(shù)的流動(dòng)與貨幣的流動(dòng)之間的相互交織與影響。而三者制約著媒體景觀和意識(shí)形態(tài)景觀。前三者中的諸多因素構(gòu)成人們對(duì)于美好生活的一種想象，人們借用進(jìn)化論的思想，認(rèn)為在同一時(shí)空之中，在生活中享有較好資源的社會(huì)是較差資源社會(huì)的未來(lái)，人們通過(guò)媒體帶來(lái)的異邦的美好生活圖景，當(dāng)作自身生活的未來(lái)，并在這樣的想象中積極生活。

然而，現(xiàn)今的事實(shí)是在當(dāng)今全球化流動(dòng)的狀態(tài)之下，這五種景觀之間正處在散裂之中，“人、機(jī)械、貨幣、影像以及觀念入境越來(lái)越各行其道”，它們有著各自的流速、規(guī)模和不可計(jì)數(shù)的數(shù)量，而這五種景觀的運(yùn)行逐漸脫離國(guó)與國(guó)之間地理?xiàng)l件的限制，走向去國(guó)土化。人們意圖突破民族國(guó)家的邊界限制，離開(kāi)原有的社會(huì)文化，前往相對(duì)富裕的國(guó)家以追求更好的生活，這會(huì)使自己對(duì)祖國(guó)的情感發(fā)生變化，營(yíng)造出一種夸張的批判或依附感，以此將自身與同文化群體相聯(lián)系或區(qū)別，進(jìn)而在新環(huán)境建立起不同的社會(huì)關(guān)系，結(jié)成相互利好的社會(huì)組織，以便在新的群體中實(shí)現(xiàn)自己的需求。

3 想象破滅的族群內(nèi)爆

阿帕杜萊對(duì)于族群內(nèi)爆的概念來(lái)自于對(duì)于原生性特質(zhì)的思考。阿帕杜萊認(rèn)為，特質(zhì)依托于本質(zhì)，原生性的本質(zhì)在于以親緣關(guān)系或其延伸為基礎(chǔ)的，使一些小型的親密的群體能團(tuán)結(jié)在一起的歸屬感，這種歸屬感能使該群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感；依據(jù)這樣的本質(zhì)，其特質(zhì)展現(xiàn)為其可能產(chǎn)生的兩種極端行為，一種極端行為是群體暴力，一種極端行為是反現(xiàn)代的行為模式（第183 頁(yè)）。而隨著二戰(zhàn)后民主國(guó)家的不斷建立和全球化與現(xiàn)代性對(duì)族群感情的沖擊，原生性的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，阿帕杜萊主張從情緒影響人們的行動(dòng)這一角度入手，對(duì)原生性的觀點(diǎn)進(jìn)行重新思考。

阿帕杜萊認(rèn)為情感與政治的討論層出不窮，但在當(dāng)下，大多數(shù)民族和群體政治并非和原生情感的機(jī)械作用有關(guān)，而是和“想象的工作”有關(guān)。應(yīng)對(duì)原生論觀點(diǎn)中經(jīng)常提到的外爆，阿帕杜萊提出族群內(nèi)爆的概念。阿帕杜萊認(rèn)為群體暴力的原因在于身份誤認(rèn)后產(chǎn)生的背叛感（第202-203 頁(yè)）。

信息時(shí)代，快捷的電子信息技術(shù)在為人們提供及時(shí)大量的信息的同時(shí)，也帶來(lái)信息的真?zhèn)我约叭绾翁幚硇畔⒌膯?wèn)題。人們無(wú)法深入且較為全面地了解到信息端的另一方的全部信息，原有的處于小型社會(huì)知根知底的相處方式給人帶來(lái)的熟悉感和與之而來(lái)的安全感逐漸消弭，對(duì)方信息的不完全、聯(lián)系的脆弱使人與人的關(guān)系的不確定增強(qiáng)，進(jìn)而對(duì)對(duì)方保有警惕與不安全感。而人們慣常的思維與行為模式并沒(méi)有因?yàn)樾畔⒌淖兓鴱氐邹D(zhuǎn)變。人們依據(jù)交流所獲得的對(duì)方信息，在自己的文化體系中補(bǔ)全對(duì)方的形象。因此會(huì)不可避免地發(fā)生認(rèn)知錯(cuò)誤的情況。特別是當(dāng)人們作為一種小型的親密的排他的群體，以共同認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)建的歸屬感的時(shí)候。而這種認(rèn)同感本身是不固定的，每個(gè)人的理解也會(huì)存在差異，不像血緣、地緣等關(guān)系一般是一種社會(huì)事實(shí)，因而怎樣通過(guò)想象來(lái)構(gòu)建認(rèn)同感成為群體能存在的關(guān)鍵，這里涉及到政治權(quán)力的爭(zhēng)奪。對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)常來(lái)自于與他者的對(duì)比。

4 結(jié)語(yǔ)

阿帕杜萊在該書(shū)中認(rèn)為，人員在全世界的流動(dòng)，媒體在全世界范圍內(nèi)對(duì)于信息的傳遞，使得之前依靠血緣、地緣等同質(zhì)化因素連接在一起的人們，轉(zhuǎn)為依靠興趣、知識(shí)、職業(yè)等異質(zhì)化因素連接在一起。在這種趨勢(shì)之下，民族國(guó)家與族群開(kāi)始了對(duì)民眾權(quán)力的爭(zhēng)奪，在這個(gè)過(guò)程中，民眾是否能被爭(zhēng)奪，取決于其對(duì)自我身份的認(rèn)識(shí)。區(qū)別于同樣從日常生活體驗(yàn)的角度去思考全球文化的變化的湯姆木森[2]，阿帕杜萊十分重視想象在其中的作用。

想象幫助人們建構(gòu)對(duì)自我身份的認(rèn)識(shí)，對(duì)理想生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)于鄰里的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)著地方性。而這種地方性使得人們能夠在一種去國(guó)土化的不穩(wěn)定的現(xiàn)代社會(huì)中，依靠情感建立社會(huì)關(guān)系，找到自己的歸屬。當(dāng)想象破裂，人們對(duì)彼此的認(rèn)知混亂時(shí)，人們?cè)谇楦猩嫌斜槐撑迅校@促使其行為失控，威脅社會(huì)穩(wěn)定。

隨著人口在不同地區(qū)的流轉(zhuǎn)，這使大多數(shù)文化類型中所假定的使代際之間知識(shí)傳承的穩(wěn)定性不在，文化越來(lái)越成為一種自覺(jué)選擇、合理論證的領(lǐng)域[3]。這意味著家庭成員所遵守的文化行為邏輯變得多元化和可變性，家庭關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系都變得動(dòng)蕩不安。當(dāng)各個(gè)群體與個(gè)體進(jìn)行相互溝通時(shí)，由于雙方處于不同的文化邏輯之內(nèi)，因此其交流依賴于以自身文化所建構(gòu)的對(duì)對(duì)方的想象。不可避免的是人們總是受到自身原有文化邏輯的影響，希望在以異質(zhì)性因素為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中，找到同質(zhì)性因素為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中的穩(wěn)定性與安全感，這也許是想象產(chǎn)生的原因。