司空癡

劇作者：郭沫若，演出者：演劇二隊(duì)，地點(diǎn)：天津勵(lì)志社：

《孔雀膽》的主題意識(shí)，在去年春天讀劇本的時(shí)候便知道郭沫若先生和許多人都討論過(guò)了。而且也似乎曾引起了一陣論辯。《孔雀膽》的故事是大眾皆知的歷史題材。而創(chuàng)作歷史劇的動(dòng)機(jī)可以統(tǒng)括的說(shuō)：全是以歷史事件來(lái)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映。這中間當(dāng)然要含蘊(yùn)了劇作者卓特而正確的思想與見(jiàn)地。李廣田先生將創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)分為四種：有一種稱為“由事實(shí)出發(fā)的創(chuàng)造過(guò)程”；另有一種稱作“由寓言故事出發(fā)的創(chuàng)造過(guò)程”。《孔雀膽》的故事可以視作一段歷史事實(shí)；也可以視作一個(gè)歷史故事。無(wú)論視作事實(shí)或故事，總是作者將自己的思想，批判像酵母一樣的揉合到事實(shí)或故事里，使死的事實(shí)死的故事活化起來(lái)，因此才使戲劇藝術(shù)的教育工作如蒲伯英在《戲劇之近代的意義》中所說(shuō)“像再生一樣，不像別樣死教化，占據(jù)在人腦海的，就不容易抽換”。《孔雀膽》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)我們由郭先生自己的話中知道郭先生的本意，最初是要將故事的重心放在阿蓋公主的身上，而一個(gè)重點(diǎn)是在民族團(tuán)結(jié)，這凝結(jié)成為阿蓋的愛(ài)，和這對(duì)立的是車力特穆?tīng)枹佟败嚵μ啬聽(tīng)枴痹淖鳌败嚴(yán)锾啬聽(tīng)枴?。的破壞。段功呢，則是把他放在副次的地位上。但是這一點(diǎn)卻又如同看過(guò)演出以后的郭先生也承認(rèn)的，在演出上使觀眾得到的不是作者最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而卻在另一方面領(lǐng)受了深重的教育意義。郭先生說(shuō)“在演出上，段功卻成了主人，因而主題也就更加隱晦了”。

正如所有的悲劇一樣的發(fā)展與結(jié)局，以寬大為懷，道義為本，主張“釋放一個(gè)人可以表示恩德，殺掉一個(gè)人不足以表示威武”的段功，因?yàn)樗讶水?dāng)作人了；這種自以為是的善念，當(dāng)然要造成自身的傾覆與滅亡。但是我們要作再進(jìn)一步的追問(wèn)，那將會(huì)毫不客氣的指摘段功的寬大與慈悲完全是一種動(dòng)搖份子的妥協(xié)主義。因?yàn)樗涣和醯膫紊婆c阿蓋公主的情愛(ài)這兩條彩繩捆綁住，使他像他的好友楊淵海對(duì)他所下的批評(píng)說(shuō)：“池塘里的荷花表面雖然開(kāi)得異常繁榮，而它的根卻陷在深厚的泥潭里?！币虼?，他的自以為成功的錯(cuò)誤觀念卻正是造成本身顛覆的因素。

郭先生說(shuō)徐飛在《〈孔雀膽〉演出以后》的懇切批評(píng)是替他將孔雀膽的故事提醒了主題，又介紹徐飛先生的話說(shuō)“造成這個(gè)歷史悲劇之最主要的內(nèi)容，還是妥協(xié)主義終敵不過(guò)異族統(tǒng)治的壓迫，妥協(xié)主義者的善良愿望終無(wú)法醫(yī)治異族統(tǒng)治者的殘暴手段和猜忌心理?！笔堑摹Ｔ诋愖褰y(tǒng)治者的殘暴手段和猜忌心理之下，一切妥協(xié)主義論者終究是將自己造成一個(gè)悲劇的人物而已。這種提示與批判的確是給觀眾們一個(gè)明晰的正確的提醒。當(dāng)八年艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中間，我們敢很肯定的說(shuō)是有著很多很多的人抱著妥協(xié)友善的政策，以企圖感化異族侵略者的正義與良心。但是在現(xiàn)階段的今天，我們更要申明而且強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，妥協(xié)主義者的善良欲望不是不僅無(wú)法醫(yī)治異族統(tǒng)治者的殘暴和刁詐，而且應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)一切統(tǒng)治者來(lái)表示這一種觀點(diǎn)的。即使是非妥協(xié)主義者的楊淵海卻為了另一種頑固的錯(cuò)誤的觀念而陷于相似于段功的同樣的悲劇命運(yùn)，但是這種以身殉友的忠誠(chéng)我們也要視作另一種的妥協(xié)，因?yàn)楸旧碜悦鼮榉磳?duì)與惡勢(shì)力合流同污，主張與一切新的有生力量（故事中是指長(zhǎng)江南北的一切義軍）合流的非妥協(xié)論者，但是我們要負(fù)責(zé)任的追問(wèn)，為什么當(dāng)一件艱辛重大的工作完成之前，輕輕的殉友來(lái)逃避開(kāi)工作的崗位。

是的。“歷史是人類生活的腳印，這腳印說(shuō)明著過(guò)去也提示著未來(lái)的路”。當(dāng)我們讀完《孔雀膽》的劇本和看過(guò)《孔雀膽》的演出以后，我們承認(rèn)我們領(lǐng)悟到《孔雀膽》的主題意識(shí)的指示。

現(xiàn)在我們就演劇二隊(duì)的演出作一個(gè)檢討。

我們首先要反對(duì)演出者對(duì)于原劇的任意刪改，這一點(diǎn)我知道是由于天津市的宵禁提前而作不得已的節(jié)刪，在現(xiàn)階段的惡劣環(huán)境之下是應(yīng)該作退一步想的原宥，但是這一次的刪節(jié)，容易使觀眾產(chǎn)生一種誤解，也可以說(shuō)是對(duì)主題意識(shí)的模糊觀念。例如第三幕中段功楊淵海審問(wèn)提到的刺客，而暴露了統(tǒng)治者的陰謀，第四幕中在通濟(jì)橋旁行刺段功前一剎那化裝后的鐵知院對(duì)陰謀的態(tài)度，這一點(diǎn)對(duì)于觀眾的教育意義相當(dāng)濃重，因?yàn)榫脱莩錾险f(shuō)，給神經(jīng)錯(cuò)亂的阿蓋公主清醒劑的化裝和尚，在觀眾意象中是很容易淡薄而疏略的。

就演員的表現(xiàn)技巧方面來(lái)說(shuō)：飾王妃的張今呈似乎典型性格的不太適合，因此對(duì)于王妃的狠毒未能表現(xiàn)到淋漓盡致，王皇和羅泰都能將段功的沉毅①“沉毅”原文作“沈毅”?！巴蹂痹淖鳌巴踅恪薄：蜅顪Y海的忠義表現(xiàn)得恰到好處；飾阿蓋公主的梁國(guó)璋和飾車丞相的袁敏也確能把握住劇中人物的典型性格，尤其是梁國(guó)璋能將阿蓋公主的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾心理為觀眾的腦海里鐫刻上不可磨滅的印象。但是在服裝方面，阿蓋公主和施宗施秀好像應(yīng)該有顯著的差異，例如施宗無(wú)意間偷聽(tīng)到車丞相和王妃的陰謀的一場(chǎng)，很容易使觀眾認(rèn)為是阿蓋公主（雖然第三幕中阿蓋自己有一個(gè)說(shuō)明），開(kāi)幕閉幕時(shí)燈光不能配合，象征火焰的效果不逼真，這一些后臺(tái)的問(wèn)題是更特別需要顧及到的。

（原載天津《益世報(bào)》1947年11月24日第6版《別墅》）