文 郜潤科

傳統古鎮(zhèn)、古村落留存了中國幾千年璀璨的農耕文明，蘊藏著豐富的人文信息，是鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產的“活化石”和“博物館”，是中華民族優(yōu)秀傳統文化的重要組成。作為一個文明古國和農耕大國，伴隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、農業(yè)現代化，傳統村落一方面默默消亡，另一方面正不斷遭受“建設性、開發(fā)性、旅游性”二次破壞。數據顯示，僅2002年至2012年的10年間，中國就減少了90多萬個自然村?！罢壤衔荨?、保護古村落，就是在拯救鮮活的、續(xù)寫中華民族文明史的“活史書”，就是在保護中華文明的“基因庫”。

由李林柱編寫，北岳文藝出版社出版的《瓦嶺》，在積極拯救老屋，保護中華文明的基因庫方面，做出了自己的貢獻。在保護我們陽泉地方文化方面寫下了濃重的一筆，蒲嬌博士稱是“全面搶救傳統村落歷史文化的開山力作”。該書由中國著名作家、民俗家馮驥才題寫書名，由作者的同鄉(xiāng)，畢業(yè)于北京師范大學，平定縣人大常委會原主任穆建民作序，由我市著名教育家，文化學者，85歲高齡的董懷慶老師作跋。

《瓦嶺》粗看是一本村志，但是閱讀過此書的人，特別是經過細細品味后，就會發(fā)現，這本書遠遠不是簡單的村志，正如作者所言“不僅僅是用嫻熟的筆法，將一個穿越千載的太行山深處的古村落傳統的歷史文化，人文掌故，像演電影一樣，一幕一幕如數家珍般，活靈活現地呈現在人們眼前?！边@本書蘊含了濃濃的文化意蘊，滲透了傳統文化教育習俗的豐富內涵。

——題記

古村落是中國傳統社會的重要節(jié)點，經歷幾千年的歷史發(fā)展，中國目前依然留存了大量保存完好的古村落，這些古村落是考察和研究中國傳統社會發(fā)展與演進的“活標本”。2003年至今，住建部先后評選了六批276處國家級歷史文化名村，一些省份也陸續(xù)公布了省級歷史文化名村以及市級歷史文化名村。陽泉從2012年開展中國傳統村落保護工作以來，共有45個古村分五批被國家列入中國傳統村落保護名錄。瓦嶺村是其中之一。

我們知道，古村落是中國傳統文化創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的重要載體，蘊藏著豐富的教育習俗。古村落教育習俗是帶有典型傳統農業(yè)社會特征的一套非正式化的文化教育和觀念體系，并且呈顯性與隱性、剛性與柔性、歷史與現實、時間與空間、教育與文化等多維度統一的特征，同時古村落承擔著教化、調節(jié)和傳承等重要功能。通過《瓦嶺》這本書讓我們重新審視古村落教育習俗的審美價值和在鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化振興中的重要影響與意義。

歷經數千年中華農耕文明的積淀與洗禮，形成了悠久的歷史沿革和深厚的文化底蘊，延續(xù)至今的諸多古村落中除了留存有顯性的物質文化遺存外，還留存有大量無形的文化傳統，蘊含了很豐富的內容。因為我一直從事教育工作，和作者是亦師亦友的關系，筆者在此就《瓦嶺》的教育習俗簡要談談感受。

《瓦嶺》主要從以下三方面展現了我們北方，特別是陽泉一帶的教育習俗。

物質生活類教育習俗

這類教育習俗主要是從形態(tài)上進行劃分的，包括服飾、飲食、建筑等內容。以最能體現民俗文化的建筑為例，蔡元培先生曾指出：“建筑者，集眾材而成者也。凡材品質之精粗，形式之曲直，皆有影響于吾人之感情?！蓖邘X村保存了相對完整的、生動的、真實的歷史建筑遺存，承載了大量的歷史文化信息，呈現了明、清以及民國等各個時期瓦嶺先民的生活方式和建筑文化特色。

瓦嶺村的建筑主要有寺廟、祠堂和民居建筑。寺廟建筑有：香煙寺、顯圣寺、雙廟等共十一座廟宇；祠堂有上李氏槐蔭祠堂、穆氏祠堂、侯世祠堂、下李氏祠堂等；民居建筑類型呈多樣性特點，代表性的大型民居宅院有樓院、雙喜院、南窯院、油坊院、旗桿院等。其中最具特色的是民居建筑。民居建筑以窯洞樣式最為普遍，分為土窯洞和石碹窯洞，但是保存下來的民居中土窯洞已經很少，而最具代表性的就是石碹窯洞了。瓦嶺保存有太行山區(qū)現存最豐富、最典型的石碹窯洞民居院落。

從文化內涵上講，民居凝聚的是一個地方居民寬闊的文化空間和豐富的文化氣息。民居是所有建筑的母本并富有鮮活的人文內涵。一個時期典型的民居綜合了那個時期的文化，比任何種類的遺產都更生動、更豐富。從文化的形態(tài)上講，窯洞院落的裝飾，表達一定的思想主題，反映大眾的文化觀念、價值取向。它反映一個時代的經濟技術條件，社會文化背景，大眾審美傾向等文化特點。而瓦嶺的石碹窯洞最能夠體現房屋主人的建筑理念和思想品位。

三合院、四合院是千百年來瓦嶺人一直沿用的居住形式。窯洞院落的裝飾表現在建筑布局、空間構造、尺度、防護性能、裝飾構造等方面，從來都是以實用為目的，從實用出發(fā)的院落功能也呈現出倫理觀念。傳統三合院、四合院作為家庭社會倫理觀念的物化產品，其構成功能就是一個倫理規(guī)范解說的具象空間模型?！饵S帝宅經》云：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！笔紫戎v尊卑等級秩序，也就是講“禮”。所謂“禮別異，尊卑有分，上下有等，謂之禮”。尊卑有禮成為院落布局設計的指導思想和基本原則。大禮“天地君親師”設正堂，長輩住上屋，晚輩居廂房，女流處內院，傭仆置偏出，各得其位，不得逾矩。其次還有和樂精神。中國文化也是禮樂文化，倫理中有嚴肅一面，也有和樂一面。家居所謂“天倫之樂”，“四合院”的“四世同堂”是傳統大家庭追求的大團圓理想。四合院營造出一種安靜、舒適的生活環(huán)境，十分有利于大集體小自由的居住方式，為和樂精神的調劑創(chuàng)造了空間條件。具體到院子里的各種結構組成部分都有特定的內涵。大門——按照“面南為尊”的理念，瓦嶺村的街巷一般都是東西向的，四合院就建在街巷的兩側，以北側為主。發(fā)展到明末清初，一般都修建在整個院落的東南側，取“紫氣東來”之意。影壁——是進入宅院的第一道景觀，人們在進出宅門時，迎面看到的首先是雕飾精美和鑲刻在上面的吉祥詞語。當然，瓦嶺最具特色的還是窯洞的窯臉。

石碹窯洞的窯臉多以一窗和一門組合的，以方圓結構的拱頂造型結構為主。

“前墻和大門是宅院的臉面。他們最善于在前墻和大門的裝飾上下功夫。那些以石頭為主的建筑材料在匠人的頭腦里千變萬化，在匠人手里俯首貼耳。石雕、木雕、磚雕栩栩如生……這些雕刻從拙樸到精巧、從粗獷到細膩，雕刻題材從來不受局限、雕刻者可以自由地表現萬物。牡丹象征富貴，葡萄暗喻多子多福，一簇菊花加上錦雞叫作錦上添花……它們或象征或比喻或接其諧音、寄托寓意，借以表達訴求、寄托祝福，讓石頭成為慰藉心靈的一種承載形式?！?/p>

建筑是一門藝術，就像詩歌繪畫一樣，有自己獨特的語言。瓦嶺的窯洞建筑沒有任何建筑師參與，完全由村里老百姓自己動手建造，完全由村里的匠人憑自己的想象力創(chuàng)造。渾厚而不土氣，古樸而不笨拙，典雅而不流俗。師法自然，造型獨特，完全是太行山區(qū)民居建筑的“活化石”。瓦嶺窯洞本身就是一部滄桑的歷史巨著，是先民們與自然長期互動的結果，更是人類在不斷改善自身生存狀況這一艱難過程中的偉大壯舉，一代一代瓦嶺窯洞人把祖先和自己的人生經驗傳家寶似的交給生命的延續(xù)者，作為永恒的精神源泉，汩汩流淌，永不干涸。

社會生活類教育習俗

這類教育習俗主要指在族規(guī)、婚嫁、喪葬等儀式中所包含的文化表現形式。在中國古代宗法社會中，村落一般聚族而居，很多古村落中都有自己的族規(guī)約束家族成員的行為，調整族人內部關系。在所見的古村落族規(guī)家譜中，有大量與教育相關的表述。碑刻，是含有文化內容的石刻，集歷史、文學、書法、鐫刻于一體，承載著厚重的文化價值?？淌浭?、記功是中國的一個古老傳統。瓦嶺歷史文化遺產豐富，碑刻保存至今的有很多。聚焦瓦嶺的石刻作者對它的評價是有“三好”。即：書法好、石刻好、內容好。無論是《重修柏嶺寺記》《元濟和尚墓碑》，還是《重修文昌寺碑記》《重妝官坊樂樓碑記》書法整體布局疏朗有致，氣韻生動，清雅中不失勁健，工穩(wěn)中不乏張力。筆意來往，精勁嚴謹，生氣內斂，法度坦然。細細品之，則可見其用筆、結構，皆法于古法，深得唐人之遺風。瓦嶺的碑刻的刻工也相當精湛。瓦嶺碑刻制作技藝，歷史悠久，精巧細致，格式獨特，獨樹一幟，幾乎每塊碑刻都具有造型別致，奇麗壯觀，圖文并茂，精美細膩，石質堅固，獨居神韻，筆筆縱橫恣意，刀刀隨鋒入微，件件堪稱鐫刻精品。

瓦嶺的碑刻不僅僅是書法好，刻工好，而內容也非常好。比如光緒十八年（1892年）鐫刻的《平定州州知正堂曉諭》碑，這塊碑鐫刻的是平定州官的公告：“曉諭：嚴禁事照得開場聚賭大為風俗人心之害，故例禁之，有犯必懲……該鄉(xiāng)地等如敢徇隱發(fā)覺，一并嚴究不貸，各宜凜遵毋違。”這塊石碑鐫刻的內容單刀直入，均是較為原則的話，公而告之，起到警示和威懾的作用。而光緒二十八年（1902年）鐫刻的《章程碑記》就是瓦嶺的鄉(xiāng)民落實這個公告的具體措施，是一篇典型的鄉(xiāng)規(guī)民約，就具體多了?！氨I人田禾樹木者；勾引匪鄙害人者；盜人錢財貨物者；窩藏盜賊者；訛詐人者；禁止杏嶺南場寨堰刨土者；以命涂懶人者；窩人賭博者；以上捌款俱按村規(guī)議罰處理……外來盜賊偷取牲口貨物，合村追趕，違者依罰……引誘村中小兒童賭錢、吸洋煙者公議處理……弊端本難悉指，唯望持事者隨處約束之庶，可以斷風俗而正人心是為志幸”。這個《章程碑記》從縱向看，是從娃娃抓起，強調的是個人行為習慣以及道德品質的約束和培養(yǎng)；從橫向看，從針頭線腦的日常生活，再到繳納糧草的社會和國家行為，幾乎涵蓋社會生活的方方面面。但又不是把鄉(xiāng)民放在火上炙烤，欺壓百姓，而是都能做到，都應該做到的。其最終的落腳點在“端風俗而正人心”上。其良苦用心，不言自明。同治二年的《重修佛祖菩薩廟碑記》中借佛家的“三業(yè)”“六戒”勸人向好。何為三業(yè)？“身不可不正；意不可不戒；言不可不謹，此佛家三業(yè)。”何為“六戒”？“一戒不忠不孝而無仁義心；二戒不公不平而無忍耐心；三戒計人短而有刻薄心；四戒暴己長而有私心；五戒見色而起淫心；六戒臨財而起貪心?！闭f的是佛家，其實我們平常之人又何嘗不應該堅持這些操守？瓦嶺就是這樣勸誡教育村民和下一代的。當然，即便是對我們當代人以至于將來的人都有很強的教育意義。

婚嫁、喪葬也是宗族的重要活動，這些活動同樣蘊含豐富的教育教化資源，成為古村落教育習俗的重要媒介。這些宗族重大活動充分體現出宗族對禮儀、文化和教育的重視。瓦嶺的紅白喜事是最富地方特色的民俗活動之一，它是有嚴格的規(guī)矩和程序的，每道程序又有許多講究和約定俗成的套路。每一件物品，每一個程序處處滲透著傳統的道德標準和人文理念，表現出鄉(xiāng)民的審美情趣和文化取向，而且具有典型的太行山一脈特色的婚喪嫁娶的文化習俗。這種習俗不僅有廣泛的群眾基礎，已經成為村民精神文化生活的重要標志之一，而且代代相傳。

精神生活類的教育習俗

這類教育習俗主要包括民間民俗、家規(guī)、民間藝術等內容。時隔幾千年，周禮儒道依然鮮活的在瓦嶺村人的民俗生活里傳承著。

瓦嶺村有個不成文的規(guī)矩，那就是無論男女老少，無論識字多少，對文字都是崇敬有加的。但凡有字的紙張，他們從來都不隨便丟棄，總是先找個利落的地方保存起來，抽空統一焚燒。焚燒的地方有兩個，一是柏嶺山后一個背風的石頭旮旯，迎面石壁上鐫刻著“敬燒字紙”四個字；一是柏嶺山上文昌魁星閣大院里由本村的石匠專門雕刻砌筑的“焚燒字紙池”。在清朝以前，當子孫考上功名后，瓦嶺人一定要設宴謝師，祠堂祭祖，告慰先人。子孫考上功名的祭祖禮儀非常隆重，時間一般選在正月初一，祠堂宣讀祭文告慰祖先，激勵后代學習上進。子孫求學的目的九九歸一，都是為了走上求賢之道。所以，在日常生活中就特別注重教育他們知書達理：斷不可用字紙包東西，路途上見字紙急速拾撿。敬惜字紙這一微小的舉止，可見瓦嶺村對知識的敬仰和尊崇。

瓦嶺村的儒家文化教養(yǎng)的影響是深遠的。瓦嶺村有不少文質彬彬的農民樸實而有文采能寫會畫，擅長書法和繪畫者人才不乏。鄉(xiāng)間許多公眾事物，鄰里婚喪嫁娶的司儀主持便是由他們來承擔的，偶遇個紅白喜事記個賬，其賬本形寬格式也大有講究。瓦嶺村的人由愛土地，進而愛土地生長的一切。七月十五中元節(jié)，要篜面羊供土地；臘月初八，要煮黃米飯供樹。瓜桃梨棗不能采摘的一干二凈，必須留下一些留給樹自己享用。為了防止自己的子孫玩物喪志、走上邪路，還訂立了鄉(xiāng)規(guī)民約，樹立了“戒毒碑”。儒家禮儀源于鄉(xiāng)村，經過提升又還原于村里，成為人們共同遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約。儒家道德的內容在這里不再是空泛的理論了。從鄰里之間的東西互相抽借，外出工作回來的必須入鄉(xiāng)隨俗；從子女，媳婦早晨起來必須先到老人窯洞先倒尿盆再問安，到反過來老人、家長也要關心晚輩，婦女；從父母兄長一同進餐，到請客上炕的待客之禮，再到為老人祝壽的講究等等已經滲透在了生活的方方面面。這些民風民俗的存在，對人們的約束力絕不亞于法律的條條框框，其古樸的教育意義不可忽視，是被世代相傳并不斷教育著一代又一代的瓦嶺的子孫。正如作者所講：“瓦嶺，其文人文化與民間藝術的融合，傳統儒家禮儀與現代文明的結合常常會令人激動，令人贊嘆不已?！?/p>

歷史上的瓦嶺，素有“文化村”的稱譽，但僅僅局限于現在看到的過去遺留下來的幾處廟宇、幾通石碑，幾所院落、幾項活動等民俗文化的范疇，再豐富多彩，斷不會豎起這面大旗的。偌大一個村，出幾個童生、秀才也并不偶然，也不會引人注目?！拔幕濉钡姆Q譽也非浪得虛名，背后必然有支撐它的“硬通貨”。那就是作者在2017年秋天回到村子里拍攝其他東西的時候，無意間在侄子輩李慶祥家發(fā)現了祖輩保存了200多年的幾套古代科考練習的試卷。這些試卷經我市知名學者董懷慶先生和我市知名書法家趙子牧先生通過對試卷的行文行款格式以及書法歷史傳承和發(fā)展的角度對試卷進行了斷代和剖析，認定其應該為康熙時期或稍后一個時期的試卷。這兩位先生都分別撰寫文章予以評介。當然，我個人認為，試卷還需權威部門予以鑒定為好。這份試卷的意義在于它為我們提供了古代科舉考試的相關信息，它可以讓我們一覽古代科舉考試卷的全貌。更具直接現實意義的是，它彰顯了瓦嶺這個“中國傳統村落”“中國歷史文化名村”所貯藏的“貨真價實”的、深厚的文化底蘊，它是歷史上瓦嶺“文化村”的“硬通貨”，是當代瓦嶺的“傳統村落”和“歷史文化名村”稱號的“壓艙石”。

瓦嶺村落教育習俗從物質到行為、再到精神，已經形成了一個完整的體系，使族人在尊師重教、崇文慕學、勤耕上進的人居環(huán)境中耳濡目染，慰藉宗族、耕讀傳家、光大族望的愿景。

瓦嶺村只是我市古村落的一個縮影，它使我思考良多。2012年，全國傳統村落保護工作啟動，我市按照相關文件要求，也啟動了這項工作。當年，我市的小河村、大陽泉村被列入第一批國家級傳統村落名錄，隨后我市先后有45個村列入國家級傳統村落名錄。這些村落我大部分都去參觀過，但是，村容村貌還是很不樂觀的，和我心目中傳統村落還是有很大落差的。很多村落的領導和村民沒有認識到保護傳統村落的榮譽和責任，重要意義就更談不上了。很多村落相對偏僻，并且貧困落后，“老齡化”“空巢化”不斷加劇。更為嚴重的是由于農村規(guī)劃建設的無序性導致拆舊建新的自主性破壞，不斷以“新”代“舊”、以“洋”代“土”、以“今”代“古”，拆除改建了大量百年老宅，使眾多傳統村落建筑遭到普遍“自主自建性破壞”。諸如此類問題林林總總應該引起我們相關部門的高度重視。否則，有愧于我們的子孫后代，我們將成為歷史的罪人。