劉軍

→ 劉 軍 20世紀(jì)70年代生，筆名楚些。文學(xué)博士，河南大學(xué)文學(xué)院副教授，散文批評(píng)家，現(xiàn)居開(kāi)封。曾策劃全國(guó)農(nóng)民散文專輯、河南青年散文專輯、女性散文專輯、小眾公號(hào)河南散文專輯等，曾任孫犁散文獎(jiǎng)雙年獎(jiǎng)、何景明文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委。

《道德經(jīng)》第五章中有這樣一句話，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，老子的自然觀和天道觀由此可見(jiàn)端倪。這里的“芻狗”，指用草扎成的狗，其功能則是用于祭祀，用后便棄之。學(xué)者高亨則進(jìn)一步解釋說(shuō)：“芻，草也。芻狗，就是用草扎成的狗。古人用來(lái)祭神，扎成后用匣子裝著，用花布蓋上。祭祀時(shí)，由祭者恭敬地把它擺在神前，祭完后，就扔掉，人們要用腳踩它，把它燒掉?！睂?duì)于芻狗的認(rèn)識(shí)雖然大體一致，但不同注家對(duì)這句話的理解卻頗不一致。高亨認(rèn)為老子用這個(gè)比喻，其意義是要說(shuō)明人對(duì)于芻狗沒(méi)有愛(ài)憎，由于客觀條件的變化而受到人們的尊重或被拋棄。學(xué)者李存山則認(rèn)為，“以萬(wàn)物為芻狗”，則代表萬(wàn)物的生成死滅是一個(gè)自然的過(guò)程。就今天人們的認(rèn)知而言，已不再將老子的這個(gè)判斷視為貶義的內(nèi)容，而是視為自然意志自在自為的本然屬性。大自然既不偏愛(ài)也不偏廢某個(gè)物種。物種的豐富和龐大與其繁殖方式、生長(zhǎng)需求、生存能力相關(guān)，正像本期推出的作品曾引述的普林尼說(shuō)過(guò)的話那樣，自然中最渺小的事物最卓越。地球生命系統(tǒng)中看似卑微的物種，比如藻類、紅樹(shù)林、蒲公英等，它們的分布是全球性的，而看似威猛有力且處于食物鏈頂端的諸多動(dòng)物，其分布則受到嚴(yán)格的地域限制，貓科動(dòng)物、犬科動(dòng)物的分布皆是如此。造物主平衡能力的后面，隱藏著一套精密儀器的運(yùn)行結(jié)構(gòu)。時(shí)間愈晚近，人類對(duì)這一運(yùn)行結(jié)構(gòu)的復(fù)雜與精妙的認(rèn)知就愈深入，這既是智慧的光芒所在，也可以視為大自然的覺(jué)醒能力和糾錯(cuò)能力。

本期散文新觀察推出的《真實(shí)而迷幻的蒲公英》既有著濃郁的科普色彩，也有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的切入。并在敘事聚焦上采取了間離的手法，作品前面，作家剝離了日常生活中的我與寫(xiě)作中的我，形成了“我”與“我”對(duì)話的敘述方式。這種自我分離與對(duì)話的方式，是在技巧層面推進(jìn)肉體與精神的對(duì)話與彌合。作者楊文豐，是國(guó)內(nèi)較早從事科普類、生態(tài)類散文寫(xiě)作的作家，氣象學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)背景，推動(dòng)著他在寫(xiě)作伊始就注重科學(xué)意識(shí)和理性精神的灌注。他的《病盆景》《霧霾批判書(shū)》等作品，在審美觀照和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的基礎(chǔ)上，皆融入了科學(xué)調(diào)查的嚴(yán)謹(jǐn)品質(zhì)。眾所周知，文學(xué)基于感性的表達(dá)，而生態(tài)則是理性的沉思，生態(tài)文學(xué)也好，生態(tài)散文也好，皆是感性與理性的結(jié)合體，因此，這一類型的文體對(duì)寫(xiě)作者的要求是非常高的。在這一篇作品中，楊文豐以變化的筆觸，調(diào)動(dòng)了議論、思辨、民間故事、日常觀察等手段，寫(xiě)出了蒲公英在生存需求、種子傳播、繁衍生殖方面的獨(dú)特能力和品行。維特根斯坦說(shuō)過(guò)，神奇的不是世界是怎樣的，而是它是這樣的！作為人類親密鄰居的蒲公英，雖然微小，卻自有其神奇之處。以物觀人，觸發(fā)讀者對(duì)所居之地、所見(jiàn)之物的沉思，這篇作品也兼有科普作品、生態(tài)散文的特色。

責(zé)任編輯 韋 露