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        探秘印度種姓制度

        2020-11-17 06:42:46裴裴
        當代工人 2020年20期
        關鍵詞:婆羅門賤民種姓

        裴裴

        前一陣子,在印度TikTok被印度政府封禁后,中國的抖音出現(xiàn)了一批印度人,他們?nèi)∶钟幸馑迹舜蛳掠⑽拿?,還會敲入自己的種姓以及自己的身份,這令許多中國網(wǎng)友對印度種姓產(chǎn)生了諸多好奇。

        印度的種姓制度源自印度教,是印度非常獨特又重要的一個社會存在,這種奇特的對人和動物的等級劃分已經(jīng)在印度被廣泛認同了3000多年。在過去的幾個世紀中,種姓制度更是桎梏著近代印度人的發(fā)展空間,并在一定程度上左右著印度的社會發(fā)展。

        印度種姓制度是古代世界最典型、最森嚴的等級制度,四個等級在地位、權利、職業(yè)、義務等方面有嚴格的規(guī)定,從高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

        婆羅門處在種姓的最頂端,在印度教民看來他們是離神最近的種姓,他們是行走在人間的神。婆羅門主要是僧侶貴族,擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權以及享受奉獻的權利,主教育,受眾剎帝利,負責壟斷文化教育和報道農(nóng)時季節(jié)以及宗教話語解釋權;第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族,婆羅門思想的受眾,他們擁有征收各種賦稅的特權,主政軍,負責守護婆羅門階層生生世世;第三等級吠舍是普通雅利安人,政治上沒有特權,必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級,主商業(yè);第四等級首陀羅,絕大多數(shù)是被征服的土著居民,屬于非雅利安人,由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成,是人口最多的種姓。除了四大種姓,還有不可接觸者,又稱賤民,他們被排除在社會之外,只能做些掃廁所、處理動物尸體之類的工作。在種姓制度中,來自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱為雜種姓。

        種姓制度有3000多年歷史,經(jīng)歷了阿拉伯人、突厥人、波斯人、英國人的統(tǒng)治和殖民,經(jīng)受了伊斯蘭教、佛教、西方人權思想的碰撞沖突,仍舊主宰著印度的主流思想。

        這與印度的社會結構有關。古代印度以村莊為基本單元,每個村莊都由很多的種姓構成,種姓形成了職業(yè)分工并世代傳承。在這種情況下,每一個社會單元的職業(yè)固定、等級固定、統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級也固定,人民各居其位、各行其職,具有高度的穩(wěn)定性,而要保持這種穩(wěn)定性就需要依靠種姓制度。因此,統(tǒng)治者即使再不喜歡種姓制度,也會為了自己的統(tǒng)治,做出讓步。

        還有一種說法是起源于膚色。在印度語里,種姓叫作“瓦爾納”,這一詞最早出現(xiàn)在印度教圣典《梨俱吠陀》,原意為“色”。據(jù)說在公元前1500年,印度次大陸的征服者為了把自己和原住民區(qū)分開來,稱白皮膚的雅利安人為“雅利雅瓦爾納”,黑皮膚的叫“達薩瓦爾納”,后來就慢慢地演化成現(xiàn)在看到的四種不同的種姓。所以現(xiàn)在我們經(jīng)??吹降钠帕_門一般皮膚都比較白,電影里的明星一般都是高種姓的婆羅門,屬雅利安人后裔,偏白種人長相。

        印度的神不但對人分類,對動物也要分別對待。比如:大象、(奶)牛、猴子,是動物中服侍神的,位于第一個等級婆羅門。而老虎、獅子雖然也是神的坐騎,但不是素食者,故而老虎和獅子屬于第二個等級剎帝利。為什么動物和人的種姓不單獨區(qū)分呢?因為在創(chuàng)世者眼中,人和動物以及所有生物都是平等的。那么,也就可以推斷,身為“婆羅門”的大象肯定比多數(shù)人的種姓等級高了。

        在種姓制度下,一個人生下來就被認為屬于他父母所屬的集團。他享有的社會和經(jīng)濟地位不像現(xiàn)代社會那樣取決于職業(yè)、學歷、機遇、能力這些后天因素,而是取決于出身的種姓。而且印度教相信來生和轉世,按照印度教的理論,人有“一生”和“再生”之分。所謂“一生”,指肉體的、生物學上的出生;所謂“再生”,則是指除了生物學上的出生外,人還有一次宗教上的出生。婆羅門、剎帝利、吠舍有再生的機會,叫作“再生族”;首陀羅只有肉體上的出生,叫作“一生族”;而賤民的出生本身就被認為是一種罪惡。

        幾個世紀以來,種姓制度都支配著印度宗教和社會的方方面面,盡管種姓對階級的劃分影響在慢慢削弱,但印度的種族隔離制度還是賦予了上層種姓許多特權,同時批準特權群體對下層種姓的壓迫。

        印度把食物分為3類,分別是水果、熟食和生食。水果類包含水果、牛奶、奶制品;熟食指用油炸或用酥油炸的食物;生食是指水煮的食物。印度教徒只能吃同級或高于自己種姓的人做的生食,或者吃低于自己種姓的人做的熟食,而首陀羅和賤民做的任何食物,其他種姓的人都不能吃。如果不慎吃了低種姓做的食物,就會被認為受到了污染,需要靠喝牛尿來解除污染。

        許多印度村莊仍然完全由種姓隔離,婆羅門住在村頭,賤民住在村尾,彼此不能前往對方的區(qū)域,否則就會受到牛糞牛尿的攻擊。甚至賤民的影子、足跡也可能給其他種姓造成污染。在印度西部的普納城,賤民早上9點以前,15點以后不能進城,因為那時人的影子最長,容易觸及婆羅門。賤民見了婆羅門,要匍匐避讓,賤民還需隨身攜帶瓦罐和掃帚,瓦罐吊在脖子上用來吐痰,掃帚用來清潔自己走過的路面。

        賤民受到歧視,得不到土地,被迫在有辱人格的條件下工作。數(shù)以千萬計的賤民男女和兒童從事農(nóng)業(yè)勞動,他們的高種姓雇主經(jīng)常利用種姓作為剝削經(jīng)濟的掩護,因此大多數(shù)賤民生活在極端貧困之中。除了人權受到侵犯,由于地位資源的不平等,印度賤民還會經(jīng)常受到警察和享有國家保護的高種姓群體的虐待。根據(jù)印度國家犯罪記錄局的數(shù)據(jù),2000年,一年中針對達利特人的犯罪多達25455起;每小時就有兩個賤民遭到攻擊;每天,平均有三個賤民婦女被強奸,兩個賤民被謀殺,兩個賤民的房子被焚燒。大多數(shù)專家認為,這些數(shù)字被嚴重低估了,因為許多賤民不敢向警察舉報犯罪,一旦舉報,警察往往拒絕登記或調(diào)查他們的投訴。

        賤民盡管處于底層,但令人可悲的是,他們之間還相互看不起。宰殺者看不上逮老鼠的,而逮老鼠的又瞧不上掏糞的,他們間也有隔離現(xiàn)象。賤民不全是窮人,也有鳳凰男,但這并不能說明種姓在他身上已沒有影響力,婆羅門家中的水他照樣不能喝,高種姓的人也可以將酸奶倒在他身上,他坐過的凳子也要被煙熏后才能用。

        印度婦女地位低下,同種姓制度不無關系。婆羅門教的法典更是為女性套上了沉重的枷鎖,童婚制、嫁妝制、薩蒂制度大大增加了她們的痛苦。

        《摩奴法典》明確寫道:“30歲的男人應同12歲的幼女結婚 ,24歲的男子應同8歲的幼女結婚?!痹谟《纫恍┢h村莊,女孩到了十幾歲就可能被迫出嫁,由此開始兒童新娘的悲慘命運。在每年5月的結婚旺季中,印度數(shù)百個地方都在舉行大型的兒童集體婚禮,許多父母在為10歲左右的女兒張羅婚禮,有的新娘甚至還在吃奶。《高德姆宗教經(jīng)》和《拉希沃拉衍家庭經(jīng)》還認為女孩在初潮前就要確定婚事,如果誰沒這么做誰就是罪人,相反如果女兒在月經(jīng)到來之前結婚,父親死后可以升天。雖然印度政府在1929年通過禁止童婚法,并于1978年規(guī)定男女的法定婚齡為21歲、18歲,但在很多地區(qū),童婚仍然十分流行。

        種姓集團里還實行嚴格的內(nèi)婚制,屬于一個集團的人只能同本集團的人結婚。千萬不要小看內(nèi)婚制,內(nèi)婚制是種姓制度里最根深蒂固的一項,即使憲法第第十五條已經(jīng)明確寫明不歧視,也沒能撼動其一二。如果有誰違背通婚規(guī)定,同外種姓的人結婚,將受到開除種姓的嚴厲懲罰,淪為賤民,這種懲罰往往比法律的制裁更加可怕?!赌εǖ洹芬?guī)定婦女出嫁必須準備陪嫁嫁妝,重金嫁妝是結婚前提,男方常常將娶妻視為一筆生意。即使付出豐厚嫁妝,新娘還是遭到非人待遇。如果女方的嫁妝未達到男方要求,婚后丈夫會和家人逼迫妻子穿上浸著石蠟的紗麗,然后將其點燃。事后常常對外宣稱,妻子做飯時不小心燒到了自己。印度有個專門的英語詞匯叫“嫁妝謀殺”,種姓制度規(guī)定男方只能娶比自己地位低的女子,這種習俗導致女方只能通過豐厚嫁妝來提高自己婚后的地位。相反,高種姓的女子嫁給低種姓的男子是絕對禁止的,極端情況下,種姓長老會處決那些違反通婚規(guī)定的成員,稱作“榮譽謀殺”,而警察往往會將這種謀殺當做自殺案件處理。

        寡婦的命運更是悲慘,一旦印度女性成為寡婦,她將被視為不祥之人,不僅要從事繁重的體力勞動,還要受到歧視,寡婦不能享樂,不能穿花色衣服,不能佩戴首飾,有的還要剃光頭發(fā)。一個女人一生只能結一次婚,哪怕是一歲時定下的童婚,在丈夫死后,這個可憐的女孩也將守寡至死。

        上面說了許多種姓之間的對立,但一種社會制度如果僅僅是對立,必定是一個不穩(wěn)固的體系。因此在種姓這種強大“排斥力”以外,還有一種將各種姓捆綁在一起的“吸引力”存在。

        其中之一就是印度教。印度教為種姓之間的不平等找出了很多宗教意義上的解釋,讓賤民自己感覺天生“污穢”,高種姓者天生“潔凈”。同時印度教“業(yè)報輪回”的思想,為賤民們找到了心里安慰的出口。對于一個低種姓的賤民來說,業(yè)報思想告訴他,他悲慘的命運并非由于不合理的社會制度和人間壓迫所致,而是他前世的罪孽造成的。他遭受的苦難是在償還他前世欠下的債務。要改變現(xiàn)有的地位是不可能的,唯一的辦法是接受命運的安排,這樣來世才有提高地位的可能。所以很多賤民從來都不抱怨,因為他們都有精神目標,即默默等待來生轉世到婆羅門家族中,或者忍受常人無法忍受的苦行生活,以求感動天神脫離苦海。

        此外,賈吉曼尼制度也是種姓結合的紐帶,這項制度其實就是一種長期的、牢固不變的“主人—奴仆”關系。種姓間既然已經(jīng)規(guī)定好了各自的職業(yè),那么大家就各司其職。低種姓的人作為高種姓人的奴仆從事特定的職業(yè),雙方往往沒有任何協(xié)議或者合同,完全憑感情和信用維持,報酬一般也是不計量的。主人除了付給一些糧食外,有時也會給以小塊土地,借些耕牛、農(nóng)具等,這種關系世代不變??梢哉f賈吉曼尼制度既是一種和諧的合作關系,又是一種強制的依附關系。下層的種姓因為沒有土地,經(jīng)濟上不獨立,必須要忍受上層種姓的剝削。久而久之,便不再埋怨,習慣了做一個忠心順從的奴仆。

        印度人早就認識到這種落后的制度為印度發(fā)展帶來的阻礙,因此印度獨立之后,通過憲法廢除了種姓歧視。同時,為了糾正長久以來的不公現(xiàn)象,并為傳統(tǒng)的弱勢群體提供公平的競爭環(huán)境,印度當局還于1950年宣布,政府部門和教育機構須得為最底層的表列種姓(即“賤民”)和部族留有一定配額的工作崗位。1989年,工作配額又涵蓋了一類被稱為OBC(Other Backward Classes,其他落后等級)的群體,這一群體位于傳統(tǒng)的高種姓和最底層之間。

        近幾十年來,隨著印度世俗教育的傳播和城市化的發(fā)展,種姓的影響力有所下降,特別是在某些城市,不同種姓群體相鄰而居。但放眼回望,從印度獨立開始,種姓制就沒有被根本觸動,憲法僅是規(guī)定要禁止最明顯的人身歧視,而這一切的根源仍然允許存在,并且短時間不會退出歷史舞臺。

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