趙洪福

（宜興市丁蜀鎮(zhèn)紫砂研究所，宜興214221）

宜興紫砂壺是中國(guó)工藝美術(shù)陶瓷的重要組成部分，它集藝術(shù)、人文、實(shí)用于一體，并與雕塑、書(shū)畫(huà)、金石篆刻等姊妹藝術(shù)融會(huì)貫通，是陶藝領(lǐng)域不可復(fù)制的智慧結(jié)晶。2006 年，“宜興紫砂陶制作技藝”名列國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，位居傳統(tǒng)手工藝技藝首位，同年10 月28 日，陶都宜興市被國(guó)際陶瓷藝術(shù)學(xué)會(huì)授予“世界制壺中心”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

博大精深的中華傳統(tǒng)文化與宜興紫砂相輔相成，為紫砂壺的誕生和發(fā)展提供了養(yǎng)分，并通過(guò)歷代制壺藝人的提煉創(chuàng)新，以紫砂語(yǔ)言的形式表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美和文化意境?？梢哉f(shuō)紫砂壺不僅具有豐富的造型與裝飾形式，更將厚重的傳統(tǒng)文化元素融于一體，是極具東方色彩和文化情懷的高雅藝術(shù)品。

自古以來(lái)，紫砂壺的人文情懷就頗為壺人和文人所重視，與紫砂壺審美效果有著密切的聯(lián)系。作為紫砂壺藝的重要組成部分，其對(duì)于創(chuàng)作、鑒賞以及衡量作品綜合價(jià)值都有十分重要意義，因此，正確認(rèn)識(shí)人文情懷與紫砂壺審美效果的關(guān)系對(duì)于紫砂藝人而言是一項(xiàng)不可或缺的能力。本文將通過(guò)闡述紫砂壺審美效果、紫砂壺文化情懷的發(fā)展歷程，以及文化情懷在紫砂壺審美效果中的主要表現(xiàn)，來(lái)強(qiáng)調(diào)紫砂壺文化情懷的價(jià)值，并以筆者近期設(shè)計(jì)制作的原創(chuàng)新品“慈兔吟安”（見(jiàn)圖1）為例，談一談這件作品的兔文化情懷與審美效果，具體敘述文化情懷在審美上的表現(xiàn)形式和效果，以期共勉。

圖1 紫砂壺“慈兔吟安”

1 內(nèi)外兼修的紫砂壺審美效果

“壺藝泰斗”顧景舟在《簡(jiǎn)談紫砂陶藝鑒賞》一文中曾說(shuō)過(guò)：“抽象地講紫砂陶的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四個(gè)要素形成，即形式的美，是指作品的外輪廓，也就是具象的片面；神，即神韻，一樣能令人意遠(yuǎn)體驗(yàn)出精神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)涵的和諧協(xié)調(diào)色澤本質(zhì)的美；態(tài)，即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛、柔、方、圓的各種姿態(tài)。從這幾個(gè)方面貫通一氣，才是一件真正的好作品?！边@其中所提及的“神”和“氣”其實(shí)都與文化情懷相關(guān)，而“形”和“態(tài)”實(shí)際上也進(jìn)一步烘托著神氣內(nèi)蘊(yùn)，是作品內(nèi)涵的外現(xiàn)表達(dá)，即紫砂壺的審美效果。

由此可見(jiàn)，紫砂壺審美效果具有內(nèi)外兼修的特征。向外的表現(xiàn)在于壺的外形風(fēng)格，向內(nèi)的表現(xiàn)則著重于一把壺所呈現(xiàn)出的文化解讀力和情感共鳴化，即作品能帶給人既賞心，又悅目的審美效果。

壺的外形審美歷來(lái)為世人所熱衷。對(duì)于紫砂壺而言，造型就是以最直觀的形式來(lái)承載壺的藝術(shù)特性，以最具象的方式來(lái)表達(dá)作品的神韻內(nèi)涵。因此在紫砂壺的發(fā)展歷程中，經(jīng)典器型層出不窮，形態(tài)豐富，變化莫測(cè)，帶給世人難以言喻的藝術(shù)沖擊感。2013 年，由宜興市廣播電視臺(tái)和宜興市陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)主辦，宜興市廣播電視臺(tái)紫砂頻道承辦的“紫砂壺十大經(jīng)典器型評(píng)選活動(dòng)”最終揭曉，石瓢壺、仿古壺、供春壺、掇球壺、提璧壺、魚(yú)化龍、龍頭八卦一捆竹、井欄壺、報(bào)春壺及風(fēng)卷葵榜上有名，榮登十佳。每一款經(jīng)典器型都經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，獲得大眾的認(rèn)可，它們有一種超越時(shí)空的獨(dú)特氣質(zhì)，流露出安定古雅的氣息，給予人心靈上的共鳴，成為紫砂壺外在審美效果的典范之作。

紫砂壺的內(nèi)在審美效果更講究情感寓意，不僅要維持外形之藝術(shù)審美，對(duì)內(nèi)的文化訴求也需通過(guò)作品傳遞出來(lái)。譬如顧景舟的《鷓鴣提梁壺》，這把壺以抽象的鷓鴣鳥(niǎo)構(gòu)成主體外貌，清麗脫俗，然而更在壺底刻上了一篇思念重病妻子的文字，真情流露，感人肺腑，更能激發(fā)共鳴，成為壺中絕唱，乃不折不扣的情懷佳作。又譬如他的《上新橋》，這把壺以橋立意、以橋?yàn)槊⒁詷虺尚?，旨在表達(dá)時(shí)代就像一座橋，中國(guó)人終于跨過(guò)舊社會(huì)的橋來(lái)到了新社會(huì)，從貧窮落后跨越到繁榮富強(qiáng)，凝聚著屬于那個(gè)時(shí)代積極向上的精神風(fēng)貌，是對(duì)紫砂壺文化情懷的另一種解讀和表達(dá)。

在紫砂壺的發(fā)展歷程中，文化情懷一直是與之伴隨的不可或缺的存在。從某種程度上來(lái)講，文化情懷推動(dòng)了紫砂藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大，也鞏固了它的地位。文化情懷在紫砂壺上得到完美融合，成為了紫砂藝術(shù)鮮明而獨(dú)特的標(biāo)志。筆者原創(chuàng)的“慈兔吟安”在實(shí)際制作過(guò)程中充分追求形、神、氣、態(tài)四要素的完整表達(dá)，作品傳達(dá)了兔文化及其衍生文化的內(nèi)涵，在形態(tài)上力求一目了然，以達(dá)到形神俱佳的審美效果。

2 紫砂壺文化情懷的發(fā)展歷程

當(dāng)我們縱觀浩如銀河的紫砂作品時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)文化情懷自古至今都是其重要組成部分。究其原因，一則來(lái)自于紫砂壺本身對(duì)文化的融會(huì)貫通、博采眾長(zhǎng)，使之散發(fā)著濃厚的人文氣息，二則來(lái)自于創(chuàng)作者及文人墨客對(duì)其文化情懷定位的突出重視，將之視為文房雅玩或精致生活的代表之一。

在對(duì)紫砂壺文化情懷進(jìn)行研究分析時(shí)，我們十分有必要梳理其從形成到成熟的發(fā)展軌跡?？傮w而言，筆者將時(shí)間軸劃分成四個(gè)階段：明中期至清初、清初至清中后期、清末至民國(guó)、新中國(guó)成立至今。

紫砂壺文化情懷的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并且作為一種持續(xù)性的發(fā)展趨勢(shì)，至少?gòu)拿鞔鹁捅蛔仙皦厝伺c文人所重視。這其中的第一個(gè)轉(zhuǎn)折期，發(fā)生在明朝中后期至清初，其最明顯的特征，便是縮小了紫砂壺的容量，優(yōu)化了其細(xì)節(jié)方面的視覺(jué)美感，使之更符合文人品位，更適應(yīng)文房需求。

清代是紫砂壺發(fā)展的一個(gè)爆發(fā)期，尤其到了清中期，文人的參與，手藝人自身的文化覺(jué)醒等，使得紫砂壺?zé)o論在形式還是人文品位上均得到了巨大進(jìn)步，“文人壺”迅速崛起，紫砂壺文化也正式從一個(gè)相對(duì)粗糙古樸的局面，逐漸變得高雅脫俗、理念鮮明、體系完善，并一步步走向文人紫砂的巔峰，成為紫砂史上無(wú)法忽略的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。從清初到清中后期，這一時(shí)期的紫砂壺創(chuàng)作已經(jīng)逐漸開(kāi)始主動(dòng)向文化靠攏，壺的文化情懷及品位也越來(lái)越受到人們的重視。

從清末至民國(guó)，紫砂壺出口蓬勃，這種來(lái)自東方的陶制茶器，承載著獨(dú)特的東方藝術(shù)和文化特征，驚艷了西方社會(huì)，盡管表面看起來(lái)只是一種器皿的出口形式，但其深層卻是屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的對(duì)外輸出，并使得紫砂壺文化情懷的傳播半徑得到了前所未有的延伸。

紫砂藝術(shù)在新中國(guó)成立后得以全面復(fù)蘇，并達(dá)到了空前的繁榮，紫砂壺文化理念被徹底灌輸進(jìn)了紫砂藝人生活與創(chuàng)作的方方面面之中，成為壺藝創(chuàng)作的前提與不可分割的一部分，其文化認(rèn)同意識(shí)也從全面蘇醒，逐漸進(jìn)入到了學(xué)術(shù)研究階段。進(jìn)入21 世紀(jì)后，紫砂壺文化的多元屬性愈加明顯，其文化藝術(shù)成果達(dá)到了前所未有的新的高峰，紫砂壺文化情懷的表達(dá)空間也打開(kāi)了新的紀(jì)元。

綜上，筆者認(rèn)為紫砂壺的文化情懷并非天然具有，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在實(shí)際創(chuàng)作中，我們尤其應(yīng)關(guān)注這種“后天”文化氣質(zhì)培養(yǎng)與塑造的重要性。為此，筆者創(chuàng)作“慈兔吟安”亦是一次對(duì)紫砂文化的致敬和表達(dá)。

3 文化情懷在紫砂壺審美效果中的主要表現(xiàn)

博大精深的中國(guó)文化對(duì)紫砂藝術(shù)的發(fā)展形成了巨大影響力，紫砂作為一門(mén)藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行汲取、提煉、組織，以壺藝的形式進(jìn)一步呈現(xiàn)出來(lái)，往往能起到錦上添花的效果，帶給人耳目一新的感官，其作為文化載體的功能有目共睹，使傳統(tǒng)文化在一把把壺上生根發(fā)芽，延續(xù)著中華文化的精髓。祥瑞文化、福壽文化、生肖文化……幾乎所有傳統(tǒng)文化內(nèi)容或民俗風(fēng)貌都能在紫砂壺上融匯出彩。

當(dāng)我們探討紫砂壺的人文情懷時(shí)，更應(yīng)從歷代經(jīng)典作品里展開(kāi)更多更深的思考，除了以中國(guó)傳統(tǒng)文化素材作為底蘊(yùn)的搖籃外，文化情懷在紫砂壺審美效果中的表現(xiàn)還有許多其他內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成了更為豐滿(mǎn)的紫砂壺文化情懷體系，使一把把壺不僅擁有外形之美，更兼具直達(dá)人心的情感力量。

就筆者對(duì)歷代作品的研究發(fā)現(xiàn)，以及自身在近30 年創(chuàng)作過(guò)程中的實(shí)際體會(huì)，總結(jié)了以下幾種文化情懷的表現(xiàn)內(nèi)容。首先是最主要、含量最多的一種，即傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)化，這其中包括了豐富多樣的民俗文化內(nèi)容，比如祥瑞文化、福壽文化、生肖文化等，除此以外，文化情懷亦承載著文人精神的寄托，比如松竹梅文化、志向傳達(dá)等，而諸如生活意趣、宗教信仰、時(shí)代風(fēng)貌、地域剪影等元素，更是紫砂壺審美效果中關(guān)于文化情懷表現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)尚。

由此可見(jiàn)，文化情懷在紫砂壺審美效果中的主要表現(xiàn)并不僅僅局限于我們認(rèn)知中的傳統(tǒng)文化元素，它更與我們的日常生活、個(gè)人情感和時(shí)代背景等息息相關(guān)。創(chuàng)作紫砂壺應(yīng)有全面求解、大膽創(chuàng)新的格局，進(jìn)而賦予審美效果以更高的格局?！按韧靡靼病弊ト×藗鹘y(tǒng)文化和生活意趣兩大元素，并以此為基礎(chǔ)，展開(kāi)造型裝飾方面的實(shí)際創(chuàng)新構(gòu)造，增強(qiáng)了審美效果。

4 “慈兔吟安”的兔文化情懷與審美效果

筆者在長(zhǎng)期的紫砂藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)到作品文化情懷的重要性，而文化情懷又與制壺人本身的思想情感、個(gè)性格局等密不可分，每一把紫砂壺，其實(shí)都被深深打上了制作者的風(fēng)格烙印。但觀古往今來(lái)優(yōu)秀的作品，無(wú)不以工藝精湛、文風(fēng)卓著而冠絕群芳，它所蘊(yùn)含的人文內(nèi)蘊(yùn)都是獨(dú)一無(wú)二的，因此，制作一把紫砂壺其實(shí)是頗有學(xué)問(wèn)的，如果一味地模仿經(jīng)典，難免會(huì)東施效顰，只有在創(chuàng)作中恰到好處地注入“形、神、氣、態(tài)”的標(biāo)準(zhǔn)，帶著思考、懷著感情去創(chuàng)作，才能更好地賦予作品一定的藝術(shù)風(fēng)貌。

“慈兔吟安”汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有典型性和影響力的兔文化為整把壺的情感核心，與此同時(shí)，作品“慈兔吟安”在確定了文化基調(diào)前提下，通過(guò)造型來(lái)展開(kāi)創(chuàng)新構(gòu)建，把真切的情懷寄予審美中，達(dá)到借物抒情的藝術(shù)效果。

中國(guó)兔文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，是中國(guó)文化重要的組成部分，反映了中華民族獨(dú)特的思維方式和審美取向。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“兔，獸名，像距后其尾形。”在中國(guó)，“兔”是一個(gè)美好的字眼，它既是十二生肖之一，也與人們的美好希望密切相連，以兔文化為核心，彰顯著中國(guó)人溫和、善良的價(jià)值觀。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，兔被賦予了豐富的文化象征，在諸多領(lǐng)域扮演著重要角色，而對(duì)于紫砂壺“慈兔吟安”的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，同樣也需要對(duì)兔文化有著更為全面的認(rèn)知，才能更好地挖掘情懷，感同身受。

在古人眼中，兔可以通人神，這種天人感應(yīng)的思想影響了中國(guó)文化兩千余年，所以它亦被稱(chēng)為“通天使者”，乃祥瑞、幸運(yùn)的象征之物，民間更有“白兔為瑞”“黑兔曰祥”之說(shuō)。兔子的生育繁殖能力十分強(qiáng)大，故而兔子被視為生殖之神，“兔子者”“吐子也”，表達(dá)了多子多福的寓意，而這也是古人樸素真實(shí)的心理訴求，故而以兔子為代表的生殖崇拜，構(gòu)成了兔文化的重要組成部分。在兔文化中，兔子很少指單純的動(dòng)物屬性，它更是一種象征符號(hào)，比如象征仁義道德、孝心，或機(jī)智能干的品性等，無(wú)不代表了中國(guó)人的價(jià)值取向。另外，“玉兔搗藥”的神話(huà)傳說(shuō)，使得兔文化的內(nèi)容又增添了一抹神秘而唯美的色彩，和中國(guó)人的崇月文化一起，經(jīng)歷代文學(xué)藝術(shù)家的提煉加工后，成為高度抽象概括的文學(xué)藝術(shù)化的兔形象，歷來(lái)就是諸如繪畫(huà)、雕塑、剪紙等藝術(shù)形式中的熱門(mén)題材。

由此可見(jiàn)，兔文化所包含的寓意十分豐富，在此基礎(chǔ)上以紫砂藝術(shù)語(yǔ)言的形式來(lái)表現(xiàn)對(duì)兔文化情懷的理解和升華，則更加具有扎實(shí)的底氣。在筆者看來(lái)，如何于細(xì)節(jié)處恰到好處地刻畫(huà)兔的形象，同時(shí)又能夠帶給人審美愉悅和情感共鳴，則是“慈兔吟安”的創(chuàng)作初衷。該壺命名“慈兔吟安”四字，一則表達(dá)對(duì)兔文化的理解，即兔子所流露的慈愛(ài)、安和之感，另則彰顯出這把壺整體上所追求的溫和安寧的審美藝術(shù)氣息。

“慈兔吟安”的造型集圓器與花器特征于一體，兼具雕塑風(fēng)格，氣質(zhì)鮮明，大方優(yōu)雅。壺身以圓器為主體，素面朝天，線(xiàn)韻流暢，口蓋合一，壺腹外鼓，張力十足，整個(gè)壺身就像一個(gè)飽滿(mǎn)的扁圓體，單以線(xiàn)條優(yōu)勢(shì)架構(gòu)立體之效，力求簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。壺底為圈足設(shè)計(jì)，提升了整把壺的中心和重心，看似無(wú)心之舉，實(shí)則構(gòu)造出一種抽象的氣勢(shì)，把兔子活潑、善于高跳的特點(diǎn)巧妙表現(xiàn)出來(lái)。

整個(gè)壺嘴設(shè)計(jì)成兔首形，雙耳貼于壺身前側(cè)，雙目炯炯，臉頰的肌肉線(xiàn)條生動(dòng)，嘴把恰好為壺的出水口，既美觀，又實(shí)用，一舉兩得。兔首的造型設(shè)計(jì)綜合了紫砂雕塑的制作手法，點(diǎn)、線(xiàn)、面、體互相呼應(yīng)，整體構(gòu)成要素追求比例和細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)性，給人以惟妙惟肖之感。其主要風(fēng)格則提煉總結(jié)于古代石像雕塑，如著名的圓明園十二生肖之兔首銅像，尤其在一對(duì)兔耳的設(shè)計(jì)上，追求兩者間的異曲同工之妙。壺把為典型的圈把，其從下往上彎折，富有動(dòng)態(tài)感，下粗上細(xì)，好似一條兔尾巴，雖然現(xiàn)實(shí)中的兔尾巴很短，但在作品上則被夸張化，使得嘴把前呼后應(yīng)，不僅滿(mǎn)足了實(shí)用功能，更在審美上、情感上實(shí)現(xiàn)了前后的完整性和統(tǒng)一感。

筆者在創(chuàng)作“慈兔吟安”時(shí)，綜合考慮了兔文化的諸多情懷元素，故而造型以圓潤(rùn)溫和為主，兔首形態(tài)則以生動(dòng)趣味為風(fēng)格，能夠給人一目了然的美好氣息，使作品的審美效果與人們心中的兔文化情懷相對(duì)一致，既不失文化內(nèi)涵，亦充滿(mǎn)了生活意趣。與此同時(shí)，兔文化所衍生至十二生肖兔文化的概念，則也因此壺構(gòu)成了筆者近年一直在打造的“十二生肖系列”作品之一，從而使“慈兔吟安”在作品背景上更具聯(lián)系性，文化情感性更強(qiáng)，共鳴感更深。

5 結(jié)語(yǔ)

今日的紫砂壺已是一種多元化的藝術(shù)形式，其早已不再停留于藝術(shù)形象表面，而是通過(guò)造型裝飾語(yǔ)言的傳達(dá)，成為了文化、情感、思想、甚至社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌的重要載體。關(guān)于紫砂壺的文化情懷，其包含的內(nèi)容其實(shí)非常豐富，不僅在于它反映著廣泛的社會(huì)生活、自然、文化、習(xí)俗、哲學(xué)、觀念等內(nèi)容，更在于它所反映的方式是一種具象的、靜止的、立體的文化載體，其深層蘊(yùn)含的文化情懷，方是一把壺的靈魂所在，而這種內(nèi)外兼修的審美效果，恰是紫砂壺真正觸動(dòng)人心的地方。