艾 翔 艾光輝

【內(nèi)容提要】本文運(yùn)用文學(xué)傳播學(xué)方法，基于實(shí)證研究獲得的文獻(xiàn)與數(shù)據(jù)，從社會(huì)變遷、民族關(guān)系、意識(shí)形態(tài)影響、政策導(dǎo)向、文化差異與認(rèn)同、文學(xué)發(fā)展、教育進(jìn)步等多層面分析了影響新疆各民族文學(xué)跨族際傳播的主要因素，進(jìn)而從文學(xué)受眾對(duì)他民族文學(xué)關(guān)注度、本土文學(xué)傳播競(jìng)爭(zhēng)力、各民族文學(xué)交互批評(píng)、文學(xué)翻譯出版等視角分析了各民族文學(xué)跨族際傳播存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)對(duì)策建議。

按照文學(xué)傳播學(xué)家洛文塔爾的觀點(diǎn)，沒(méi)有傳播就沒(méi)有人類社會(huì)；沒(méi)有日益復(fù)雜高級(jí)的文明傳播，就沒(méi)有人類現(xiàn)代社會(huì)；沒(méi)有全球化的現(xiàn)代傳播，也就不可能有經(jīng)濟(jì)的全球化。作為人類精神的重要資源，文學(xué)傳播歷來(lái)就是文化傳播的重要方面。洛文塔爾認(rèn)為，個(gè)體表達(dá)、傳播媒介、政治模式、文化制度、社會(huì)制度等都是“傳播力場(chǎng)”的主要因素，它們之間的相互作用構(gòu)成了復(fù)雜的傳播動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，借此才能有效闡釋某一特定歷史時(shí)期既相對(duì)穩(wěn)定又變動(dòng)不居的文學(xué)傳播活動(dòng)。新疆自古以來(lái)就是多民族地區(qū)。民族團(tuán)結(jié)始終是新疆社會(huì)穩(wěn)定最重要的基石，而民族團(tuán)結(jié)的根基則是文化的交流、交融與互見(jiàn)。文學(xué)是文化的重要資源，文學(xué)傳播歷來(lái)是文化傳播的重要方面。透過(guò)對(duì)新疆各民族文學(xué)交叉?zhèn)鞑サ挠^察，可以在較深層次上認(rèn)識(shí)新疆各民族的文化關(guān)系。

一、新疆當(dāng)代各民族文學(xué)跨族際傳播影響因素分析

（一）文學(xué)跨族際傳播與政治制度和社會(huì)治理的變革

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，各民族在頻繁而緊密的互動(dòng)中，形成了中國(guó)文化的基本風(fēng)貌與格局。大體上，中原王朝比較注重用中原文化去覆蓋周邊少數(shù)民族文化，正如姚大力所指：“至少自宋開(kāi)始，漢族中央王朝治理國(guó)家的理想模式，用古人自己的話來(lái)說(shuō)，已被確定為‘車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫’，……可是征服型的北族王朝就不一樣?！D在一國(guó)之內(nèi)維持不同人群和文化上多樣性的體制?！雹佟兑Υ罅φ剼v史上的民族關(guān)系和“中國(guó)”認(rèn)同》//葛劍雄等：《誰(shuí)來(lái)決定我們是誰(shuí)》，譯林出版社，2013年，第41頁(yè)。在民國(guó)時(shí)期，國(guó)民黨政府處理各民族文化關(guān)系的基本思路仍然是用漢文化覆蓋各民族地區(qū)：“就民族成長(zhǎng)的歷史來(lái)說(shuō)：我們中華民族是多數(shù)宗族融合而成的。融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是文化不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！雹谑Y介石：《中國(guó)之命運(yùn)》，中正書(shū)局，1943年。

1949年以后，新政權(quán)致力于構(gòu)建一個(gè)嶄新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是以“平等”和“解放”為核心重塑民族關(guān)系?！捌降取笔窍鄬?duì)各民族關(guān)系而言，“解放”是針對(duì)各民族內(nèi)部階級(jí)關(guān)系而言。為了實(shí)現(xiàn)民族平等，共產(chǎn)黨政權(quán)有意識(shí)地實(shí)行政策傾斜，甚至有意放大少數(shù)民族自主的權(quán)利。1955年為籌備成立自治區(qū)，雖然中央在“新疆自治區(qū)”、“新疆維吾爾自治區(qū)”和“維吾爾斯坦自治區(qū)”三個(gè)備選名稱之間傾向第一個(gè)，但最終還是采納了少數(shù)民族人士的意見(jiàn)確定了現(xiàn)名稱③《新疆維吾爾自治區(qū)是如何成立的》，《文萃》，2015年第5期。。民族區(qū)域自治制度既不同于中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的邊疆羈縻、吐司式治理制度，也不同于蘇聯(lián)那種享有高度自治權(quán)的加盟共和國(guó)制度，它是馬克思主義民族理論、蘇聯(lián)社會(huì)主義民族邊疆治理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)邊疆治理傳統(tǒng)及延安時(shí)期某些邊區(qū)治理經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。

為了迅速消弭千百年來(lái)民族間對(duì)立、成見(jiàn)的負(fù)資產(chǎn)，毛澤東創(chuàng)造性地建構(gòu)了以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的意識(shí)形態(tài)論述：“民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題?！诿绹?guó)壓迫黑人的，只是白色人種中的反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)。他們絕不能代表白色人種中占絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、革命的知識(shí)分子和其他開(kāi)明人士?！雹苊珴蓶|：《呼吁世界人民聯(lián)合起來(lái)反對(duì)美帝國(guó)主義的種族歧視、支持美國(guó)黑人反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)的聲明》，《人民日?qǐng)?bào)》，1963年8月9日。隨著時(shí)代發(fā)展，曾經(jīng)的一些論述或已過(guò)時(shí)，但將民族問(wèn)題轉(zhuǎn)換為階級(jí)問(wèn)題，確有助于消除歷史遺留的民族矛盾與隔閡，增強(qiáng)民族凝聚力。與此同時(shí)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)反對(duì)“大漢族主義”：“必須深刻批判我們黨內(nèi)在很多黨員和干部中存在著的嚴(yán)重的大漢族主義思想，……如果我們現(xiàn)在不抓緊時(shí)機(jī)進(jìn)行教育，堅(jiān)決克服黨內(nèi)和人民中的大漢族主義，那是很危險(xiǎn)的?！雹菝珴蓶|：《批判大漢族主義》//《毛澤東選集（第五卷）》，人民出版社，1977年，第75頁(yè)。在這樣一個(gè)背景下，才能理解新疆各民族文學(xué)的跨族際傳播強(qiáng)有力的推手是執(zhí)政黨。

（二）文學(xué)跨族際傳播與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演化轉(zhuǎn)型

1978年中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了大變革大轉(zhuǎn)型時(shí)代，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從威權(quán)政治走向民主政治，從人治社會(huì)走向法治社會(huì)，從封閉社會(huì)走向開(kāi)放社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)與傳播，悄然發(fā)生著一些深刻的變化：主流意識(shí)形態(tài)仍然發(fā)揮著對(duì)文學(xué)的引領(lǐng)作用，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代統(tǒng)攝文學(xué)的局面已不復(fù)存在；外國(guó)文學(xué)、中國(guó)臺(tái)港澳文學(xué)與中國(guó)大陸文學(xué)的交流呈現(xiàn)全方位、高頻度、大縱深狀態(tài)；各種受市場(chǎng)機(jī)制影響的商業(yè)化、大眾化乃至小眾化、邊緣性文學(xué)也在各自的空間生長(zhǎng)。

有學(xué)者指出：“當(dāng)代世界，隨著全球化、信息化、市場(chǎng)化的不斷深入發(fā)展，人流、物流、資金流、信息流正以空前的廣度和深度在加速發(fā)展，不但民族國(guó)家內(nèi)部正在經(jīng)歷空前的交往交流交融一體化過(guò)程，而且世界各國(guó)已日益成為互聯(lián)互通的一體化的‘地球村’?！雹俸颁?，胡聯(lián)合：《第二代民族政策——促進(jìn)民族交融一體和繁榮一體》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第5期。改革開(kāi)放以后，新疆與內(nèi)地、南疆與北疆以及各民族之間，經(jīng)濟(jì)融合程度越來(lái)越高，但與此同時(shí)，各民族之間的關(guān)系卻呈現(xiàn)出一定程度的“疏離”。經(jīng)濟(jì)的融合與文化的疏離，這種“二律背反”現(xiàn)象值得深入研究。

新疆文學(xué)生產(chǎn)與傳播生態(tài)還有一些特殊性。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)與挑戰(zhàn)，中央采取了一系列促進(jìn)新疆穩(wěn)定發(fā)展的舉措：一是政治建設(shè)舉措，從民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)到新疆工作總目標(biāo)的確立；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉措，從西部大開(kāi)發(fā)到對(duì)口援疆；三是教育舉措，諸如“五觀”教育、內(nèi)地新疆班培養(yǎng)模式、雙語(yǔ)教育的不斷深化等；四是文化舉措，保護(hù)文化多樣性，大力推廣中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族文化交流互見(jiàn)，自2014年以來(lái)新疆實(shí)施的“雙翻工程”即是典型事例。這些舉措，有效地對(duì)沖了分裂主義、極端主義的蔓延，鞏固了新疆民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，雖然民族關(guān)系不可避免地時(shí)而受到一些突發(fā)事件的沖擊，但沒(méi)有出現(xiàn)總體性惡化，更沒(méi)有出現(xiàn)難以控制的逆轉(zhuǎn)。就文學(xué)傳播而言，至少在數(shù)量與規(guī)模上，從宏觀上看不僅沒(méi)有減弱，反而有所強(qiáng)化，至于實(shí)際傳播效果則更顯復(fù)雜。

（三）文學(xué)跨族際傳播與教育事業(yè)的發(fā)展

文學(xué)傳播的廣度與深度和社會(huì)教育發(fā)展的程度密不可分。從歷史的角度看，一個(gè)社會(huì)只有在基礎(chǔ)教育基本普及以后，大眾文化才可能產(chǎn)生；只有在大眾文化時(shí)代，文學(xué)的社會(huì)功能才能得到充分發(fā)揮。“洛文塔爾認(rèn)為，在18世紀(jì)的頭幾十年，英國(guó)日益成長(zhǎng)的工業(yè)化和城市化，以及越來(lái)越廉價(jià)的紙張和不斷改善的文學(xué)作品的生產(chǎn)方式和傳播銷售方式，使文學(xué)讀物比以往任何時(shí)候都更便宜，也更容易獲得。……盡管新的文學(xué)產(chǎn)品正在增加，并且商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，但是每種新的文學(xué)形式或者舊形式的各種變種都能找到現(xiàn)成的市場(chǎng)，這主要是因?yàn)樘幱谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)最底層的民眾中的識(shí)字者增加了?！雹诟输h：《洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究》，東南大學(xué)出版社，2014年，第130-131頁(yè)。同樣，在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各民族之間文學(xué)的傳播，也有賴于教育的普及和大眾文學(xué)閱讀和欣賞能力的提高。

新疆的教育曾極為落后，以高等教育為例，1952年以前新疆僅有一所勉強(qiáng)可稱為“高校”的學(xué)校，但自治區(qū)成立后發(fā)展迅速，進(jìn)入新時(shí)期駛?cè)氚l(fā)展快車(chē)道，已足可稱跨越式發(fā)展。由于新疆工業(yè)化和基礎(chǔ)教育中理科教育發(fā)展滯后，新疆高等教育一直存在文科較重、理科較輕、工科較弱的狀況。而在文科中，文學(xué)專業(yè)又一直是布點(diǎn)較多的專業(yè)。文學(xué)高等教育的發(fā)展，提升了新疆民眾文學(xué)素養(yǎng)，也成為促進(jìn)文學(xué)消費(fèi)與傳播的重要?jiǎng)恿Α?/p>

改革開(kāi)放以前，新疆高校不僅數(shù)量少，而且主要以教學(xué)為主，很少有組織化、大規(guī)模的學(xué)術(shù)行動(dòng)。改革開(kāi)放之后，在高校數(shù)量迅速增加，辦學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大的同時(shí)，高校的科學(xué)研究功能也日益凸顯出來(lái)。各種學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越多，幾乎所有本?？圃盒６紕?chuàng)辦了公開(kāi)發(fā)行的學(xué)報(bào)，文學(xué)類學(xué)術(shù)文章占有相當(dāng)大比重，對(duì)新疆各民族文學(xué)的研究包括各民族學(xué)者研究其他民族文學(xué)的學(xué)術(shù)文章，也占有相當(dāng)分量。新疆大學(xué)等7所本科院校漢文人文社科版學(xué)報(bào)，共發(fā)表研究其他民族文學(xué)學(xué)術(shù)論文437篇。新疆幾乎所有設(shè)置文學(xué)專業(yè)的高校，都把對(duì)新疆本土各民族文學(xué)的研究，作為自己的特色學(xué)科方向和優(yōu)勢(shì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

在新疆，語(yǔ)言教育政策也是一直影響各民族文化關(guān)系發(fā)展的重要因素。20世紀(jì)50年代少數(shù)民族學(xué)生以民語(yǔ)為主、兼學(xué)漢語(yǔ)；60年代中后期倡導(dǎo)民漢語(yǔ)并用；進(jìn)入1990年代，一方面民漢語(yǔ)言并用不變、民漢互學(xué)語(yǔ)言的倡導(dǎo)不變，另一方面漢語(yǔ)教育的地位在不斷抬升，日益成為政策的主導(dǎo)方向；80年代以后，被翻譯成少數(shù)民族語(yǔ)文的漢族作品和少數(shù)民族作者用漢語(yǔ)出版的文學(xué)作品均大幅度增加。

（四）文學(xué)跨族際傳播與文學(xué)翻譯出版的繁榮

現(xiàn)代出版業(yè)的進(jìn)步，是大眾文化形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件?！?949年以后文學(xué)的生產(chǎn)包括報(bào)刊、出版和發(fā)行都成為了國(guó)家文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，……文化、文學(xué)出版都是一種行政行為，它規(guī)范著出版的流程和各個(gè)環(huán)節(jié)，這增強(qiáng)了出版的計(jì)劃性，包括出版內(nèi)容和出版數(shù)量。它的出版數(shù)量和出版內(nèi)容并不是完全根據(jù)市場(chǎng)需求和文化建設(shè)的考慮，而是政治意識(shí)形態(tài)的需要。”①王本朝：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)制度研究》，新星出版社，2007年，第152、154頁(yè)。出版業(yè)的這種“去市場(chǎng)化”體制建構(gòu)，固然弱化了出版業(yè)對(duì)市場(chǎng)需求的反應(yīng)能力和發(fā)展的活力，但對(duì)于新疆這樣的文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)，卻有利于政府整合與調(diào)動(dòng)有限資源，推動(dòng)主流文學(xué)的發(fā)展以及各民族文學(xué)的交流。

改革開(kāi)放以前，新疆僅有一家出版社。20世紀(jì)50年代到70年代，新疆人民出版社出版維吾爾文他民族翻譯作品24部，漢文出版的他民族翻譯作品亦是24部，哈薩克文翻譯出版的他民族作品較多，也僅62部。其他民族語(yǔ)文都未有翻譯作品出版。被譯為少數(shù)民族語(yǔ)文的漢族文學(xué)作品，主要是內(nèi)地現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著或流行作品，新疆本土漢族作品翻譯傳播較少，被譯成漢語(yǔ)的少數(shù)民族文學(xué)作品，主要集中在維吾爾族、哈薩克族等較大民族中，以詩(shī)歌作品和民間文學(xué)為主；另外，作品的思想傾向性是被關(guān)注的重點(diǎn)。

改革開(kāi)放以后，受文化市場(chǎng)多樣化、細(xì)分化需求驅(qū)動(dòng)，新增多家出版機(jī)構(gòu)。它們?cè)诔袚?dān)與內(nèi)地省市出版機(jī)構(gòu)相似的出版功能外，還承擔(dān)著新疆各民族文學(xué)互譯傳播功能。被譯為少數(shù)民族語(yǔ)文的漢族文學(xué)作品中，本地漢族作品仍然相對(duì)較少，被譯成漢語(yǔ)的少數(shù)民族文學(xué)作品，主要集中在維吾爾族、哈薩克族等較大民族中。新時(shí)期以后，新疆少數(shù)民族文學(xué)出版事業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，出版的文學(xué)作品是漢文作品的2～3倍多。但在翻譯出版其他民族文學(xué)作品方面，少數(shù)民族語(yǔ)文出版機(jī)構(gòu)較遜于漢文出版機(jī)構(gòu)。在以漢文出版的文學(xué)作品中，翻譯的少數(shù)民族作品占比高達(dá)85.4%，而少數(shù)民族出版機(jī)構(gòu)出版的漢文和其他民族語(yǔ)文作品平均只占4.84%。在翻譯作品選擇上，也比較缺乏主流文學(xué)視野，許多足以代表一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就并且被世界文壇廣泛關(guān)注的作家作品，沒(méi)有被新疆少數(shù)民族出版機(jī)構(gòu)納入翻譯、出版、傳播視野。

（五）文學(xué)跨族際傳播與文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的發(fā)展

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)生產(chǎn)與傳播中的重要環(huán)節(jié)。首先，批評(píng)本身帶有藝術(shù)的性質(zhì)。著名華裔文學(xué)理論家葉維廉就認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)“是屬于美學(xué)的批評(píng)，直接與創(chuàng)作的經(jīng)營(yíng)及其達(dá)成的趣味有關(guān)”①［美］葉維廉：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》（修訂版），人民文學(xué)出版社，2006年，第9頁(yè)。。其次，文學(xué)批評(píng)又是一種以文學(xué)為對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以求達(dá)到對(duì)文學(xué)一般的、本質(zhì)的規(guī)律認(rèn)識(shí)。俄國(guó)詩(shī)人普希金說(shuō)過(guò)：“批評(píng)是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)則、深刻研究典范的作用和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。”②［俄］普希金：《論批評(píng)》，李邦媛譯//伍蠡甫主編：《西方文論選》（下卷），上海譯文出版社，1979年，第373頁(yè)。另外，文學(xué)批評(píng)也是洛文塔爾提出的文學(xué)“傳播力場(chǎng)”的重要因素之一，他把批評(píng)家視為文學(xué)家及其作品與閱讀大眾之間的“調(diào)解人”。

新疆當(dāng)代文學(xué)批評(píng)有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是新疆文學(xué)批評(píng)總體發(fā)展軌跡與全國(guó)大體一致，都經(jīng)過(guò)了由單一到多元、由批評(píng)的異化到回歸文學(xué)本位的曲折歷程，所不同的是發(fā)展程度和步伐的快慢。二是起點(diǎn)較低，基礎(chǔ)薄弱，整體上處于全國(guó)文學(xué)批評(píng)的邊緣地位。新疆少數(shù)民族文學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但大都以民間文學(xué)為主，文人文學(xué)批評(píng)起步較晚，而且主要是對(duì)內(nèi)地漢族文學(xué)批評(píng)乃至外國(guó)文學(xué)批評(píng)的移植，對(duì)本民族文學(xué)理論批評(píng)遺產(chǎn)的發(fā)掘、傳承與革新重視不夠。至于新疆漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)，基本上從上個(gè)世紀(jì)40年代方才起步。在新時(shí)期周政保等新一代文學(xué)批評(píng)家出現(xiàn)之后，有了一定程度的改觀，但未能持久。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，新疆文學(xué)批評(píng)上升的勢(shì)頭驟然停止，轉(zhuǎn)入低迷。三是各民族文學(xué)批評(píng)發(fā)展的不平衡性。由于歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、宗教文化、生存環(huán)境等差異，到中華人民共和國(guó)建立時(shí)，新疆13個(gè)世居民族，有的已有比較成熟的書(shū)面文學(xué)，有的基本上仍以民間文學(xué)為主。種種復(fù)雜的因素決定了新疆各民族文學(xué)批評(píng)發(fā)展的不平衡性。四是本土文學(xué)是新疆文學(xué)批評(píng)家們共同關(guān)注的焦點(diǎn)。新疆少數(shù)民族批評(píng)家，大都由于語(yǔ)言的原因，目光主要聚焦本民族文學(xué)，對(duì)內(nèi)地文學(xué)發(fā)言相對(duì)較少。五是堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義的理念，幾乎是新疆各民族批評(píng)家的共同追求。在新時(shí)期，盡管一些思想活躍的批評(píng)家也嘗試過(guò)新的批評(píng)理論方法的應(yīng)用，但也只是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論方法的補(bǔ)充而已，所謂“新潮”批評(píng)，在新疆始終難成大氣候，難有大格局。

二、新疆文學(xué)跨族際傳播存在的主要問(wèn)題

（一）新疆文學(xué)受眾對(duì)他民族文學(xué)的興趣和關(guān)注還不夠深切

調(diào)查顯示，新疆文學(xué)受眾對(duì)其他民族文學(xué)持“喜歡”和“非常喜歡”態(tài)度的占42.3%和8.4%。③相關(guān)數(shù)據(jù)均來(lái)自課題組所做問(wèn)卷調(diào)查。應(yīng)該說(shuō)，新疆本土文學(xué)受眾對(duì)他民族文學(xué)的興趣與關(guān)注可能超過(guò)了內(nèi)地省區(qū)讀者對(duì)邊疆尤其是少數(shù)民族文學(xué)的興趣與關(guān)注。其最根本的原因在于各民族對(duì)命運(yùn)共同體的認(rèn)同。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，新疆各民族人民不僅在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣上相互接近，而且在文化上、精神氣質(zhì)上也存在著潛移默化的相互滲透。伴隨著新疆的大開(kāi)發(fā)、大建設(shè)，大批內(nèi)地的士兵、工人、農(nóng)民、文藝工作者、知識(shí)青年來(lái)到新疆，他們不僅帶來(lái)了新思想、新觀念、新技術(shù)、新知識(shí)、新風(fēng)尚，并且?guī)?dòng)了各少數(shù)民族文化被其他民族所了解和欣賞?？梢哉f(shuō)，以平等為內(nèi)核的新型民族政策與制度和由經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)的新疆與內(nèi)地大規(guī)模的人員流動(dòng)，為新疆各民族文學(xué)之間廣泛的相互接受奠定了堅(jiān)實(shí)的政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

但是，我們又要看到各民族對(duì)彼此文學(xué)的認(rèn)知還不夠廣泛和深入。對(duì)于大多數(shù)讀者而言，閱讀新疆其他民族文學(xué)作品還是“偶爾”為之的行為，新疆本土文學(xué)在受眾閱讀生活中所占的地位極為有限。調(diào)查顯示，維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族等民族具有代表性的作品，被讀者所閱讀的比例均未超過(guò)50%。讀者閱讀新疆本土作品，主要的動(dòng)因還是為了“了解風(fēng)俗”，這與其說(shuō)是文化或?qū)徝赖男枰?，不如說(shuō)是實(shí)際生活的需要。新疆各民族讀者對(duì)他民族文學(xué)的深度閱讀還比較缺乏，出于審美喜好的閱讀動(dòng)機(jī)體現(xiàn)得還不是很顯著。坦率地說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)五六十年代，新疆各民族群眾彼此了解的動(dòng)力要遠(yuǎn)大于今日。

（二）新疆本土各民族文學(xué)在閱讀市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力還有待增強(qiáng)

在新疆各民族文學(xué)“當(dāng)代進(jìn)程”中，存在著兩個(gè)顯著的欠缺：一是在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)缺乏自覺(jué)的主體意識(shí)，把自身文學(xué)的發(fā)展過(guò)程異化成為對(duì)內(nèi)地“主流”文學(xué)的追趕過(guò)程，導(dǎo)致同質(zhì)化傾向日益嚴(yán)重；二是創(chuàng)新能力不足，其客觀原因是新疆少數(shù)民族現(xiàn)代性發(fā)展的滯后。調(diào)查顯示，20.3%的受訪者認(rèn)為新疆當(dāng)代文學(xué)“缺乏創(chuàng)新”。而且各民族文學(xué)發(fā)展不平衡性十分顯著?！敖裉煲呀?jīng)分別具有作家文學(xué)創(chuàng)作能力的55個(gè)少數(shù)民族，他們的文學(xué)也不可能站在同一條繼續(xù)進(jìn)發(fā)的起跑線上。在55個(gè)少數(shù)民族中間，人們已經(jīng)看到，文學(xué)發(fā)展最充分的某些民族，早就創(chuàng)作出了很有影響力的古典文學(xué)作品，創(chuàng)建了自己的書(shū)面文學(xué)傳統(tǒng)，……而在我們同一時(shí)代的另一片視野內(nèi)，人們看到的則是一些民族近年來(lái)剛剛出現(xiàn)自己的首批書(shū)面文學(xué)作者?！雹訇P(guān)紀(jì)新，朝戈金：《多重選擇的世界》，中央民族大學(xué)出版社，1995年，第156頁(yè)。不同民族文學(xué)發(fā)展的不平衡性，是普遍存在的現(xiàn)象。

（三）新疆各民族文學(xué)之間交互式批評(píng)相對(duì)較少

少數(shù)民族批評(píng)家很少在漢文文學(xué)期刊上發(fā)表評(píng)論漢族文學(xué)作品或推介本民族文學(xué)作品的文章，漢族文學(xué)批評(píng)家也很少在少數(shù)民族語(yǔ)文文學(xué)刊物上發(fā)表評(píng)論少數(shù)民族作品或推介本民族文學(xué)作品的文章。有關(guān)新疆當(dāng)代文學(xué)的研討活動(dòng)不是太活躍，而且各民族批評(píng)家共同參與、充分交流、理性論爭(zhēng)的場(chǎng)合較為稀少。在新疆當(dāng)代文學(xué)跨族際傳播中，文學(xué)批評(píng)起到了一定作用，但沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。各民族文學(xué)交互式批評(píng)的欠缺，反映了文學(xué)之間融合程度的不足。在調(diào)查中，46.5%的受訪者認(rèn)為新疆各民族文學(xué)只是“淺層次融合”，只有19%的人認(rèn)為是“深度融合”。

（四）文學(xué)翻譯出版工作還需要進(jìn)一步改進(jìn)與加強(qiáng)

新中國(guó)建立以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，各民族文學(xué)的翻譯出版取得了突出成就，促進(jìn)了各民族文學(xué)的交流，對(duì)于構(gòu)建各民族相融互通的文學(xué)關(guān)系，發(fā)揮了積極作用；但仍有較大改善空間。調(diào)查顯示，27.9%的受訪者認(rèn)為新疆各民族文學(xué)評(píng)介推薦與翻譯出版較為滯后。在經(jīng)濟(jì)全球化、主流文化日趨強(qiáng)勢(shì)的背景下，如何通過(guò)政府強(qiáng)有力的支持，并巧妙借助市場(chǎng)機(jī)制，拓展文學(xué)跨民族文學(xué)的流通渠道，深化各民族之間的文學(xué)接受和認(rèn)知，還是一個(gè)亟待解決的課題。

三、促進(jìn)新疆文學(xué)跨族際傳播的思考

（一）加強(qiáng)對(duì)新疆各民族文學(xué)的研究推介，更多地走進(jìn)各民族精神生活

長(zhǎng)期以來(lái)，新疆各民族文學(xué)生活的“主糧”是本民族文學(xué)資源，或內(nèi)地強(qiáng)勢(shì)文學(xué)資源，本土其他民族文學(xué)多數(shù)情況下扮演著“雜糧”甚至點(diǎn)綴性的“零食”角色。調(diào)查顯示，新疆少數(shù)民族讀者對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的閱讀興趣主要在內(nèi)地文學(xué)，新疆漢族讀者的閱讀興趣也主要在內(nèi)地文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，新疆少數(shù)民族文學(xué)主要為本民族讀者所關(guān)注。新疆漢族文學(xué)則更加尷尬，本土漢語(yǔ)受眾對(duì)其關(guān)注也極為不夠。要改變這種狀況，除了新疆各民族要努力提高創(chuàng)作水平外，還必須大力改進(jìn)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究和文學(xué)推介工作。雖然近一二十年來(lái)，新疆本土文學(xué)研究有長(zhǎng)足的進(jìn)步，研究工作從微觀到宏觀、從零散到系統(tǒng)、從現(xiàn)象分析到深度研究、從文學(xué)評(píng)論到文學(xué)史構(gòu)建，整個(gè)文學(xué)研究工作正在逐步走向成熟。但是也應(yīng)看到，新疆文學(xué)批評(píng)與研究依然存在一些薄弱環(huán)節(jié)?？缱咫H的文學(xué)批評(píng)相對(duì)還較少，不成系統(tǒng)和規(guī)模，受制于批評(píng)家的語(yǔ)言障礙，以及市場(chǎng)因素影響的文學(xué)翻譯。另外，文學(xué)研究與批評(píng)的普及性工作十分薄弱，文學(xué)研究者和批評(píng)家們的思維方式、話語(yǔ)姿態(tài)、表達(dá)策略，都嚴(yán)重脫離普通受眾。陳平原先生提到過(guò)，在日本學(xué)術(shù)界有一種熱心學(xué)術(shù)普及工作的傳統(tǒng)與風(fēng)氣，在日本有一種旨在“專門(mén)知識(shí)的通俗化”的“新書(shū)”，“以同行為擬想讀者因而盡可旁征博引的‘論著’，與以一般知識(shí)界為擬想讀者、必須深入淺出的‘新書(shū)’，要求兩種不同的寫(xiě)作策略”①陳平原：《教養(yǎng)新書(shū)》，《閱讀日本》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2017年，第153頁(yè)。。在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，朱自清、錢(qián)穆、茅盾、馮友蘭、王瑤等著名學(xué)者，都在學(xué)術(shù)普及上做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)。但是，近二十多年來(lái)，由于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界只重視“陽(yáng)春白雪”型學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出，而忽視了“下里巴人”型學(xué)術(shù)普及的耕耘。因此，首先要改革學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，讓學(xué)術(shù)普及工作進(jìn)入學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的視野。對(duì)于提高型的學(xué)術(shù)成果，突出創(chuàng)新評(píng)價(jià)；對(duì)于普及型學(xué)術(shù)成果，突出效果評(píng)價(jià)，把高水平研究成果轉(zhuǎn)化為普通受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)批評(píng)讀物。

（二）著力培育文學(xué)繁榮的沃土，增強(qiáng)新疆文學(xué)產(chǎn)出精品的能力

《共產(chǎn)黨宣言》中有一段影響深遠(yuǎn)的話：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！雹凇恶R列著作選編》（修訂本），中共中央黨校出版社，2011年，第214頁(yè)。20世紀(jì)以來(lái)，世界文學(xué)全球流通的頻率范圍逐漸增大，僅1948—1970年，世界上的譯本就增加了四倍半。在人工智能高速發(fā)展的當(dāng)代，翻譯機(jī)器人正在迅速走向成熟，今后必將會(huì)有更多的優(yōu)秀作品被以更快的速度、更低的成本翻譯成各民族語(yǔ)言文字，一個(gè)世界性的文學(xué)市場(chǎng)正在形成。

如果想要讓更多的新疆本土文學(xué)走進(jìn)各民族受眾的閱讀視野，成為他們重要的文學(xué)資源，就必須切實(shí)提高各民族文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量。首先，新疆各民族作家需要深入挖掘本民族、本地區(qū)文化特色與價(jià)值。但同時(shí)，各民族作家與受眾也需要警惕，不應(yīng)讓傳統(tǒng)文化成為發(fā)展的桎梏，如果只是“各美其美”、故步自封，必然會(huì)自我邊緣化，喪失進(jìn)取的活力。正確的策略永遠(yuǎn)是既要傳承傳統(tǒng)，又要切實(shí)做好傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作。其次，新疆文學(xué)需要進(jìn)一步塑造海納百川的胸襟。我們不能不坦率地指出，近二十多年來(lái)，由于受民族主義思潮的影響，部分作家在弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的旗號(hào)下，一味追求獨(dú)特性，自覺(jué)不自覺(jué)地把民族文化的優(yōu)點(diǎn)夸張放大，逐漸形成了一種《莊子·秋水》中見(jiàn)到北海之前的“河伯心態(tài)”①劉盼遂，郭預(yù)衡：《中國(guó)歷代散文選》（上冊(cè)），北京出版社，1980年，第183頁(yè)。。

在這種心態(tài)下，創(chuàng)作的作品是很難進(jìn)入別的文學(xué)系統(tǒng)的，其傳播能力必然越來(lái)越小。因此，新疆各民族作家必須強(qiáng)化三個(gè)意識(shí)，一是費(fèi)孝通先生概括的中華民族文化一體多元意識(shí)，多樣性構(gòu)成多元，統(tǒng)一性構(gòu)成一體?！耙惑w”是基礎(chǔ)、是前提、是核心，離開(kāi)了“一體”講“多元”就是分離主義。歐洲多年來(lái)倡導(dǎo)多元文化主義，但由于他們沒(méi)有強(qiáng)調(diào)一體性，結(jié)果民族宗教問(wèn)題反而一年比一年嚴(yán)重。二是世界文化大同意識(shí)。世界文化走向融合、實(shí)現(xiàn)大同是大勢(shì)所趨，同時(shí)保持從容的文化自信。再次，要增強(qiáng)創(chuàng)新的意識(shí)、自信與能力。百年以來(lái)，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展從西方文學(xué)中汲取了許多養(yǎng)分與經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)中國(guó)文學(xué)也一直被西方文學(xué)的陰影所籠罩，抑制了我們的創(chuàng)新能力。就新疆文學(xué)而言，不僅受到西方文學(xué)的深刻影響，對(duì)于內(nèi)地文學(xué)也一直處于追趕仿效狀態(tài)。多民族文化的優(yōu)勢(shì)所賦予的新疆文學(xué)潛在的創(chuàng)新能力并沒(méi)有被完全釋放。隨著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的實(shí)施，不僅新疆的經(jīng)濟(jì)地位將會(huì)被迅速提升，而且包括文學(xué)在內(nèi)的新疆文化也必將迎來(lái)大發(fā)展的春天。

（三）完善語(yǔ)言政策，促進(jìn)各民族語(yǔ)言互學(xué)互通

如前所述，在一個(gè)多民族地區(qū)，文學(xué)傳播的一個(gè)重要制約因素就是語(yǔ)言。在經(jīng)濟(jì)文化日益一體化的今天，既要大力加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育，又要倡導(dǎo)各民族作家與文學(xué)受眾互學(xué)語(yǔ)言。新疆當(dāng)代哈薩克族作家葉爾克西認(rèn)為，新疆“族際間的交流很好，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)檎Z(yǔ)言的不同，會(huì)影響交流的質(zhì)量。我們太需要更多的對(duì)接了。我們應(yīng)該交流文化中不同的東西，也要交流共同的東西，走進(jìn)彼此的心靈”②張春梅：《新疆當(dāng)代多民族作家訪談錄》，新疆大學(xué)出版社，2012年，第129頁(yè)。。

新疆當(dāng)下語(yǔ)言問(wèn)題的主要矛盾在于國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣普及廣度與深度都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。掌握漢語(yǔ)，無(wú)論是對(duì)于本民族文學(xué)的傳播范圍的擴(kuò)大還是文學(xué)資源的豐富，都具有極為重要的意義。“以蒙古族為例，中國(guó)境內(nèi)有蒙古族約四百八十萬(wàn)（1990年統(tǒng)計(jì)數(shù)字），蒙古文字文學(xué)作品的印數(shù)通常以千計(jì)，即使是本民族家喻戶曉的作家的作品也大抵如此。這與漢文的文學(xué)暢銷書(shū)動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)冊(cè)，形成了巨大反差。作者總是希望有更多的人來(lái)讀他的作品，希望他的作品在更大的范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。”③關(guān)紀(jì)新，朝戈金：《多重選擇的世界》，中央民族大學(xué)出版社，1995年，第81頁(yè)。蒙古族著名作家納·賽音朝克圖曾說(shuō)：“對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，他的作品被譯成漢文，能與幾萬(wàn)萬(wàn)人民見(jiàn)面，這是一件多么光榮而令人興奮的事情??！此外，蒙古文作品，只有被翻譯成漢文之后，才能成為祖國(guó)各民族的財(cái)富?！雹俳ɡ?，特·摩爾根畢力格：《納·賽音朝克圖評(píng)傳》，內(nèi)蒙古人民出版社，1987年，第232頁(yè)。如果少數(shù)民族作家能用雙語(yǔ)創(chuàng)作，不僅能大大減少因?yàn)榉g而增加的時(shí)間成本，提高傳播效率，而且還能大大減少由于語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和翻譯者不同理解而出現(xiàn)的信息丟失與扭曲，提高傳播的質(zhì)量。

從讀者方面來(lái)講，掌握漢語(yǔ)，可以使自己文學(xué)閱讀的選擇空間獲得極大的拓展。因此，應(yīng)該結(jié)合漢語(yǔ)教育的推進(jìn)，在廣大少數(shù)民族青少年中開(kāi)展系統(tǒng)閱讀漢語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典活動(dòng)，應(yīng)精選一批思想價(jià)值和藝術(shù)水平較高的新疆本土漢語(yǔ)文學(xué)，推薦給少數(shù)民族讀者。同時(shí)，也應(yīng)在漢族青少年中，開(kāi)展閱讀少數(shù)民族文學(xué)活動(dòng)，精選水平較高的各少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品，翻譯介紹給漢族讀者。

與此同時(shí)，也不能忽略各民族讀者民族母語(yǔ)文學(xué)欣賞能力的提高。少數(shù)民族文化學(xué)者關(guān)紀(jì)新、朝戈金認(rèn)為，“每個(gè)民族共同體的文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多樣性，就使得他的整體是由許許多多相互關(guān)聯(lián)的體系和亞體系構(gòu)成的。因而當(dāng)某一部分遭到破壞和改變時(shí)，會(huì)出現(xiàn)類似生物機(jī)體代償功能增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)——通過(guò)調(diào)整進(jìn)行自我修復(fù)”②關(guān)紀(jì)新，朝戈金：《多重選擇的世界》，中央民族大學(xué)出版社，1995年，第93頁(yè)。。還有學(xué)者指出：“良好的母語(yǔ)教育是民族文化傳承與安全的基本保障。母語(yǔ)教育的弱化，不僅會(huì)導(dǎo)致國(guó)民母語(yǔ)能力下降，影響個(gè)人發(fā)展和民族素質(zhì)，而且會(huì)導(dǎo)致疏離母語(yǔ)文化，淡化民族感情，弱化民族精神，危及文化認(rèn)同?！雹圳w世舉：《語(yǔ)言是民族的精神家園》，《中國(guó)教育報(bào)》，2013年12月27日。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)越出了文學(xué)范圍，但值得人們高度關(guān)注。

（四）促進(jìn)政府、市場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)傳播有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)互翻發(fā)展

在如何密切各民族文學(xué)關(guān)系問(wèn)題上，23%的受訪者認(rèn)為要“加強(qiáng)各民族文學(xué)的互譯出版”。2011年，新疆啟動(dòng)了“新疆民族文學(xué)原創(chuàng)和民漢互譯作品工程”，政府每年劃撥1000萬(wàn)元專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，支持將新疆優(yōu)秀少數(shù)民族文學(xué)作品翻譯成漢文，同時(shí)將優(yōu)秀漢語(yǔ)文學(xué)作品翻譯成少數(shù)民族語(yǔ)文。當(dāng)然，互譯出版只是交流的基礎(chǔ)條件，還必須有其他的舉措跟進(jìn)，比如加強(qiáng)對(duì)“雙翻工程”作品的宣傳推介，通過(guò)大規(guī)模的贈(zèng)書(shū)活動(dòng)使它們盡快走進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校圖書(shū)館，加強(qiáng)對(duì)“雙翻作品”的學(xué)術(shù)研究，鼓勵(lì)高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程或在相關(guān)文學(xué)課程中增加有關(guān)新疆各民族文學(xué)的內(nèi)容，等等。還要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用，出臺(tái)優(yōu)惠政策吸引民間資本投入各民族文學(xué)跨族際傳播，讓優(yōu)秀作品獲得傳播的優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)也要充分重視網(wǎng)絡(luò)的作用。調(diào)查顯示，文學(xué)受眾接觸其他民族文學(xué)的途徑，首先是網(wǎng)絡(luò)，占到26.6%。“在泥石流般的紙漿生產(chǎn)、印刷品的雪崩效應(yīng)與出版業(yè)的馬爾薩斯夢(mèng)魘表象之下，當(dāng)下文字印刷時(shí)代已步入沒(méi)落，而電子時(shí)代則蒸蒸日上?！薄拔覀兊奈幕幱趶囊晕淖譃橹行南蛞孕蜗鬄橹行牡霓D(zhuǎn)換的過(guò)程中?！雹芴諙|風(fēng)：《文學(xué)理論基本問(wèn)題》，北京大學(xué)出版社，2004年，第319頁(yè)。新一代的讀者是網(wǎng)絡(luò)原住民，他們更適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)閱讀、電子閱讀、碎片化閱讀。對(duì)于他們的文學(xué)閱讀傾向與偏好，既需要引導(dǎo)，也需要適應(yīng)，要因勢(shì)利導(dǎo)?？傊?，如果沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)的配套措施的跟進(jìn)，“雙翻工程”很可能變成中看不中用的“政績(jī)工程”。