◇達(dá) 亮

蘇東坡繼唐朝白居易、柳宗元、裴休之后，再度以文人的感性，抒發(fā)謫貶之中的苦悶，以詩(shī)詞文賦、金石書(shū)畫(huà)的藝術(shù)形式表達(dá)內(nèi)心的情感。他的詩(shī)詞飽含情感，如“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”“人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕”“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘……”“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”等。他的禪境詩(shī)詞更是膾炙人口，感人至深，如“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身”“山僧自覺(jué)菩提長(zhǎng)，心境都將付臥輪”，等等。六祖慧能提倡的頓悟法門(mén)，及“何期自性本自清凈”（《行由品》）、“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”（《定慧品》）的超越思想，影響著蘇東坡。

蘇軾對(duì)于禪宗的接受，其中一個(gè)方面即著眼于自性清凈上。蘇軾有一段對(duì)《壇經(jīng)》“三身”說(shuō)的發(fā)揮，集中表達(dá)了他的這種認(rèn)識(shí)：

近讀六祖《壇經(jīng)》，指說(shuō)法、報(bào)、化三身，使人心開(kāi)目明。然尚少一喻。試以喻眼：見(jiàn)是法身，能見(jiàn)是報(bào)身，所見(jiàn)是化身。何謂“見(jiàn)是法身”？眼之見(jiàn)性，非有非無(wú)，無(wú)眼之人，不免見(jiàn)黑，眼枯睛亡，見(jiàn)性不滅，則是見(jiàn)性，不緣眼有無(wú)，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)起無(wú)滅。故云“見(jiàn)是法身”。何謂“能見(jiàn)是報(bào)身”？見(jiàn)性雖存，眼根不具，則不能見(jiàn)，若能安養(yǎng)其根，不為物障，常使光明洞徹，見(jiàn)性乃全。故云“能見(jiàn)是報(bào)身”。何謂“所見(jiàn)是化身”？根性既全，一彈指頃，所見(jiàn)千萬(wàn)，縱橫變化，俱是妙用。故云“所見(jiàn)是化身”。此喻既立，三身喻明。如此是否？［1］2082

所謂三身，即是法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過(guò)眾生迷而不顯，佛是覺(jué)而證得；報(bào)身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂(lè)之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說(shuō)法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來(lái)的佛身。在這里，蘇軾完全從自性本凈的角度來(lái)談他的體會(huì)。眼見(jiàn)雖有其“見(jiàn)性”之本性、“能見(jiàn)”之功能和“所見(jiàn)”之物象三個(gè)層面，但“見(jiàn)”的本性永遠(yuǎn)不會(huì)污染改變，亦永遠(yuǎn)不會(huì)損傷消滅。

蘇軾《六月二十日夜渡?！吩疲骸皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清?！保?］2366—2367此詩(shī)典出自《壇經(jīng)》：“世人性本清凈，……日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗；忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。”［3］106蘇軾暗用此典，正是要表達(dá)自己本性自潔，所遭遇的一切污蔑，不過(guò)是惡人中傷而已的堅(jiān)定信念。其《廉泉》詩(shī)有“水性故自清，不清或撓之”［2］2054之句，亦旨在表達(dá)相同的人生信念。堅(jiān)信本性自潔的人生信念，幫助蘇軾渡過(guò)了人生最難的一關(guān)。

蘇軾有許多直接涉及禪宗的詩(shī)文，顯示出他對(duì)禪宗思想的融匯，如《卓錫泉銘（并敘）》：

六祖初住曹溪，卓錫泉涌，清涼滑甘，贍足大眾，逮今數(shù)百年矣?；驎r(shí)小竭，則眾汲于山下。今長(zhǎng)老辯公住山四歲，泉日涌溢，聞之嗟異。為作銘曰：“祖師無(wú)心，心外無(wú)學(xué)。有來(lái)扣者，云涌泉落。問(wèn)何從來(lái)？初無(wú)所從。若有從處，來(lái)則有窮?！保?］566

該文是以卓錫泉喻禪，卓錫泉自慧能以來(lái)就“贍足大眾，逮今數(shù)百年矣”，足見(jiàn)禪宗有膏澤眾人，超度眾生之功效。而卓錫泉時(shí)涌時(shí)歇，大概與住持曹溪寺僧人的修行境界有關(guān)?！白鎺煙o(wú)心，心外無(wú)學(xué)。有來(lái)扣者，云涌泉落?！蹦敲?，心泉無(wú)從而來(lái)，若有所從，便有衰竭。這正是禪宗的“無(wú)念為宗，無(wú)相為體”思想的詩(shī)化。

其實(shí)，這種人生態(tài)度亦與禪宗思想有密切關(guān)系?！胺鹨蛐奈?，心以佛彰。若悟無(wú)心，佛亦不有?！薄暗辣緹o(wú)心，無(wú)心名道。若了無(wú)心，無(wú)心即道?！保ㄋ究毡緝舳U師語(yǔ)）因?yàn)槎U宗認(rèn)為眾生皆有真如本性，所以其修行的重要法門(mén)之一就變成了修持自己的內(nèi)心本性?！秹?jīng)》“立無(wú)念為宗”，主張修行者“念不起為坐，見(jiàn)自性不動(dòng)為禪”，就是要找回自己清凈無(wú)礙的本心，不起妄念，一切善惡總莫思量?！秹?jīng)》曾有一個(gè)生動(dòng)的比喻：“著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸；故號(hào)波羅密?！保?］57意思是說(shuō)，妄念猶如水之興有波浪，如果波平浪靜，一念不起，即是真如解脫。所謂“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，說(shuō)明的也是這個(gè)道理。同樣的思想亦見(jiàn)于各種語(yǔ)錄，如《五燈會(huì)元》記載：“可曰：‘我心未寧，乞師與安?！嬖唬骸畬⑿膩?lái)，與汝安?！闪季迷唬骸捫牧瞬豢傻谩！嬖唬骸遗c汝安心竟?！保?］44也是要人于一切境上安心不動(dòng)，切莫妄生攀求。對(duì)于人們排除世俗名利干擾，不以物喜，不以己悲，培養(yǎng)一種超然曠達(dá)的處世態(tài)度，有著積極的正面的意義。而這也正是蘇軾取于禪宗思想的另一個(gè)層面。

蘇東坡的“寓意而不留意”的書(shū)畫(huà)觀，蘊(yùn)涵禪宗“住而不住”“應(yīng)當(dāng)靜觀察，是諸法實(shí)相。不生亦不滅，不常復(fù)不斷。不一亦不異，不來(lái)亦不去”的觀點(diǎn)。蘇軾在《寶繪堂記》中對(duì)“寓意而不留意”是這樣闡述的：

始吾少時(shí)，嘗好此二者（書(shū)法、繪畫(huà)），家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉？［5］4737

蘇軾取笑自己如此對(duì)待書(shū)畫(huà)的心態(tài)，完全勝過(guò)于生死的喜好與擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為這是本末倒置的表現(xiàn)。人生在世悠閑自適，又能擺脫生老病死的痛苦是最大的希望。而他把喜好書(shū)畫(huà)擺在這些人生最大的希望之前，難怪嘲笑自己的行為有失“本心”。但是，他后來(lái)對(duì)此的喜好態(tài)度有了根本的改變。如他自己所說(shuō)：

見(jiàn)可喜者復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥(niǎo)之感耳，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。于是乎二物常為吾樂(lè)而不能為吾病。［5］4737

他認(rèn)為自己雖然喜好并時(shí)而收藏，即使被別人拿去，也不像以前那么惋惜了，是因?yàn)樗虻搅恕鞍残挠械滥觐伜?，遇物無(wú)情句法新”。

蘇軾對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的這種態(tài)度，在思維方式上與禪宗的“于諸境上心不染”的“無(wú)住”觀有著極為相似的一面。有接觸但不執(zhí)著，這叫“住而不住”。如何才能不為世間之物束縛？禪宗用的是“無(wú)念”“無(wú)住”“無(wú)相”的方法?！秹?jīng)·定慧品》云：

先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相著，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念；無(wú)住者，人之本性。

若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以“無(wú)住”為本。善知識(shí)！外離一切相，名為“無(wú)相”。能離于相，則法體清凈。此是以“無(wú)相”為體。［3］72—73

正因?yàn)槿松硖幨篱g才有執(zhí)著之言，離開(kāi)世間就不會(huì)執(zhí)著了。所以，早期佛教是主張“出世”成佛的。禪宗對(duì)待世間的態(tài)度，與蘇軾對(duì)待書(shū)畫(huà)作品的態(tài)度完全一致。蘇軾積極肯定了書(shū)畫(huà)藝術(shù)具有“樂(lè)”（悅?cè)耍┑墓τ靡约叭司哂邢埠脮?shū)畫(huà)藝術(shù)的本性。蘇軾在《寶繪堂記》里還對(duì)“寓意”與“留意”做了規(guī)定，認(rèn)為“寓意”不在大小，只要稍做此念，便已達(dá)到寄情達(dá)意的效用；同樣，“留意”也不在大小，只要有稍小的“留意”之念，就已進(jìn)入執(zhí)著之列。這種說(shuō)法與禪宗如出一轍?！秹?jīng)》說(shuō)“菩提本清凈，起心即是妄”，認(rèn)為人的自性本清凈，一旦起心就是妄念。因此，禪宗特別講究“心”剎那間的動(dòng)靜。如《壇經(jīng)·懺悔品》說(shuō)：

思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。

譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前，常思于后，念念圓明，自見(jiàn)本性。自性起一念?lèi)?，滅萬(wàn)劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。

思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。［3］85—87

這就說(shuō)明了念頭沒(méi)有大小，執(zhí)著亦沒(méi)有大小之分?！傲粢狻绷司褪牵▓?zhí)著）發(fā)生了，不“留意”就是沒(méi)有發(fā)生，“留意”與不“留意”的區(qū)分有了明顯的界定。

蘇軾對(duì)書(shū)畫(huà)的理解以及借用佛教思想來(lái)豐富與詮釋書(shū)畫(huà)，應(yīng)該是書(shū)畫(huà)和佛教發(fā)展的必然結(jié)果。因此，蘇軾借用佛教思想來(lái)總結(jié)當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)思想，既是佛教發(fā)展的結(jié)果，又是書(shū)畫(huà)藝術(shù)審美自覺(jué)的需要。

在漫長(zhǎng)的人生苦旅中，蘇軾只有過(guò)一次輕生的念頭（“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，解押入京途中欲投身太湖，因念及其后必不愿獨(dú)生的蘇轍作罷；在獄中他雖曾想到過(guò)超量服藥自殺，不過(guò)那是大有前提——一旦被判處死刑），之后再也沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這種“非分”之想。隨著時(shí)間流逝，宦海沉浮，蘇軾對(duì)《壇經(jīng)》所謂“隨所住處恒安樂(lè)”有了越來(lái)越越深的認(rèn)識(shí)，到黃州后又明確提到“隨緣自?shī)省薄半S緣委命”。禪家的思想成為蘇軾生存的哲學(xué)支撐，“苦樂(lè)隨緣”“得失隨緣”，“緣”既然是宿因注定，就應(yīng)該在困頓中找到生的樂(lè)趣。

在生死方面，禪宗比莊子更遠(yuǎn)走一步，慧能大師有名的偈“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保ā秹?jīng)·行由品》），即是生死冥界的另一種陳述。既然“本來(lái)無(wú)一物”，生死又何異哉？這種思想，在后代參禪的詩(shī)人口中也屢有透露，例如蘇軾《和子由澠池懷舊》之詩(shī)：

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。

往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。［2］97

詩(shī)中寓理成趣，顯示了生死聚散無(wú)由無(wú)根之理。這些都表明，禪宗不僅像莊子那樣對(duì)生死問(wèn)題抱達(dá)觀態(tài)度，而且進(jìn)一步聲稱(chēng)已“悟透”生死。要做到“離境無(wú)生滅”，也就是要做到“無(wú)念”?！秹?jīng)·般若品》云：

何明無(wú)念？知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。［3］54—55

泰戈?duì)栒f(shuō)：“生如夏花之絢麗，死如秋葉之靜美?！碧拼?shī)僧寒山說(shuō)：“欲識(shí)生死譬，且將冰水比。水結(jié)即成冰，冰消返成水。已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美。”關(guān)于生死叩問(wèn)，孔子答曰：“未知生，焉知死?！倍U者答曰：“從來(lái)處來(lái)，往去處去。”蘇東坡云：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”大慧宗杲禪師也說(shuō)：“現(xiàn)在事到面前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸也。但一切臨時(shí)隨緣酬酢，自然合著這個(gè)道理?！保ā洞蠡壅Z(yǔ)錄》卷二十九）遇事不回避，亦不執(zhí)著，出此入彼間方寸不亂，還會(huì)有什么事情是看不開(kāi)、放不下的？洞山良價(jià)禪師臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“出家人，心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益！”法常禪師更是豁然：“來(lái)莫可抑，往莫可追?！焙?jiǎn)直就是素樸的真理性睿語(yǔ)：人出生不可抗拒，人死亡不能追回，事事隨緣，棄卻形骸。道楷禪師死前也很坦然、平靜，他甚至還隨意寫(xiě)下詩(shī)偈：

吾年七十六，世緣今已足。生不愛(ài)天堂，死不怕地獄。撒手橫身三界外，騰騰任運(yùn)何拘束?。?］885—886

如此瀟灑，連來(lái)世如何都無(wú)一絲牽掛于心，真?zhèn)€是“本來(lái)無(wú)掛礙，隨處任方圓”。在世界無(wú)依、山河無(wú)限的禪意里，一切都是無(wú)始無(wú)終，非生死可拘。亦禪亦道的東坡居士參禪最有心得，在他的《百步洪》一詩(shī)中，洞悟了人生瞬息之短，展現(xiàn)了“此心無(wú)住”的生死超然：

長(zhǎng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭(zhēng)磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見(jiàn)流沫生千渦。崄中得樂(lè)雖一快，何意水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐覺(jué)一念逾新羅。紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。覺(jué)來(lái)俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖駛?cè)缥岷巍；卮像R各歸去，多言譊譊師所呵。［2］891—892

“我生乘化日夜逝，坐覺(jué)一念逾新羅”之句中“逾新羅”之喻是《景德傳燈錄》中的一個(gè)典故，意指人的意念瞬間就可以想到很遠(yuǎn)的地方?！暗珣?yīng)此心無(wú)所住，造物雖駛?cè)缥岷巍?，蘇軾在這里表達(dá)的就是“雖在念中，但不為念所束縛”的禪宗的“無(wú)住”思想。近人陳衍認(rèn)為“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷”四句詩(shī)是化自《金剛經(jīng)》“六如偈”思想。此詩(shī)是蘇軾在元豐元年（1078）徐州任上所作，詩(shī)中的說(shuō)理是由長(zhǎng)洪渦流觸發(fā)的。此詩(shī)首先用一連串比喻摹寫(xiě)急浪輕舟，突出險(xiǎn)中得樂(lè)之趣。然后轉(zhuǎn)寫(xiě)光陰似箭，人生無(wú)常，便覺(jué)得險(xiǎn)中得樂(lè)毫無(wú)意思，與人生俯仰之間便過(guò)千劫的短暫迅疾相比，長(zhǎng)洪渦流反顯得平緩從容。最后闡發(fā)“但應(yīng)此心無(wú)所住”的禪宗之旨，其中隱含著生與死、變與不變的華嚴(yán)法界觀的影子。

蘇軾是一位代表當(dāng)時(shí)文化高峰的人物。他學(xué)養(yǎng)深厚、才能杰出，文、詩(shī)、詞無(wú)一體不精，書(shū)、畫(huà)、琴無(wú)一藝不能，在學(xué)術(shù)思想上更閎通闊達(dá)，儒、佛、道兼習(xí)，對(duì)百家雜說(shuō)也旁采博收。而禪宗的影響在他的思想與創(chuàng)作中占重要的地位，他的作品在內(nèi)容與表現(xiàn)藝術(shù)方面的一些創(chuàng)造性正是得自禪宗。

在蘇東坡謫貶的歲月，佛禪對(duì)人生、對(duì)生命的玄妙認(rèn)識(shí)，一時(shí)間成為他逆境中的策杖，而逆境又幾乎占了他成年后人生的大半。蘇軾靠近以至深入佛禪，《壇經(jīng)》的“何期自性本自清凈”“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”的超越性思想影響著蘇東坡，“不向南華結(jié)香火，此生何處是真依”成為蘇東坡合乎邏輯的歸宿。蘇東坡能在貶謫生涯中應(yīng)對(duì)自如、安然處之，應(yīng)得益于其晚年對(duì)佛禪的修煉。

注 釋

［1］孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版。

［2］〔清〕王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局1982年版。

［3］東方佛教學(xué)院編：《六祖壇經(jīng)注釋》，福建莆田廣化寺印行。

［4］〔宋〕普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》，中華書(shū)局1984年版。

［5］郭預(yù)衡主編：《唐宋八大家散文總集》，河北人民出版社1996年版。