郭 勇，王立仁

(東北師范大學 馬克思主義學部，長春130024)

思想政治教育作為一種社會工具理性，承載著意識形態(tài)教化的功能。它可以作為個體的自我文化理解符號而存在，且能持續(xù)、長期、經(jīng)久不衰地對個體生命意義進行引導、構筑，并以此為基礎構建社會共同成員的共同意義、價值與秩序，以獲取意義的連續(xù)性。我國思想政治教育學科的意義指引主要表現(xiàn)為：以馬克思主義為指導，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與革命文化為本源，以社會主義制度的先進文化為具體方法，對基于內(nèi)在社會基礎的個體意義系統(tǒng)進行正確的指引。追尋自身存在的意義是人的本能，人在世俗社會中對生命終極意義的追尋與其安身立命的本能欲望緊密關聯(lián)，意義感的缺失會嚴重妨礙人對自我的認同，從而引發(fā)低自尊、焦慮、抑郁等精神疾病，甚至可能引發(fā)自殺風險。然而，當前個體意義缺失癥已經(jīng)成為社會普遍現(xiàn)象，這正是思想政治教育需要加以關注并亟待解決的現(xiàn)實議題[1]。本文以實踐為中介，從意義指引過程中心理情感與倫理兩個維度出發(fā)，探討構建思想政治教育意義指引的內(nèi)化與升華的復合路徑。研究表明，思想政治教育意義指引是一種典型的只采用邏輯判斷而不適用于價值判斷的價值無涉事實行為，其貫穿著強烈的意識形態(tài)教化和高度的價值介入，對個體意義系統(tǒng)的生成與構筑發(fā)揮著明顯的主導作用，其通過一定的方法、技巧及實踐中介，介入并影響個體意義系統(tǒng)中的心理需要和倫理要求，從而形成了心理內(nèi)化、倫理升華的復合型指引路徑。

一、思想政治教育意義指引的心理內(nèi)化路徑

意義指引是心理情感和倫理雙重因素的嵌套，除理性認識外，還包括連接特定生活方式的心理情感。思想政治教育意義指引自身具備邏輯化、理性化的特征，接受者作為意義指引的目標客體，是意義認知與認可的價值維度。然而，由于教育主體對意義文本的解讀帶有明顯的價值介入和主觀色彩，且其與接受個體所處情景及視界不同，導致個體意義系統(tǒng)的構建并非完全遵循客觀和理性的標準[2]。意義指引落實的有效途徑是通過滿足個體發(fā)展的精神需要，經(jīng)由實踐的中介作用后，轉(zhuǎn)化為對個體物質(zhì)需要的滿足。就產(chǎn)生與發(fā)展的根本特征而言，意義是個體對自我行為、經(jīng)驗的理解和解釋，是其主觀精神活動的產(chǎn)物。因此，思想政治教育意義指引應與個體的內(nèi)在需要相結合，構建個體心理情感從體驗到體認再到體悟的過程路徑，以促進個體意義由內(nèi)化到內(nèi)生的轉(zhuǎn)化，將意義追尋與價值實現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的自覺行為。

體驗是個體通過親身實踐直接獲取經(jīng)驗的心理過程，通過感覺器官對事物進行直接了解和感受。思想政治教育意義指引語境下的體驗不僅是指常規(guī)意義上的實踐活動，也指生命哲學領域的意義建構和價值生成方式[3]。意義指引的內(nèi)容只有融入個體的體驗過程，才能將意義文本由抽象、虛擬狀態(tài)轉(zhuǎn)化為具象、真實的客觀存在，使個體能夠從內(nèi)心深處直接感受、主動追尋并遵循其指引。不同個體之間所存在的實際差異決定了其成長體驗過程中不同的收獲和理解程度。作為意義最直接的體驗者，個體正是通過親身體驗實現(xiàn)意義的創(chuàng)造與追尋，并將從實踐中獲取的體驗和理解與意義指引的理論文本進行對比分析，以完成自身意義系統(tǒng)的構建和完善。思想政治教育意義指引需要根據(jù)個體獨立發(fā)展的差異性，主動謀取個體的情感支持，加強對接受者能力及情感態(tài)度的引導，以構建知行合一的體認式育人路徑。

體認是指個體在親身體驗、觀察過程中的體會、理解以及心理認同。意義并非伴隨事物或境遇與生俱來，而是由個體在親身體驗過程中主動賦予，是其對自我實踐經(jīng)驗的理解和行為情景的界定與認同，不同個體之間的差異正是基于其心靈體認所呈現(xiàn)出的意義分層。區(qū)別于體驗過程中個體意志處于被動盲從與理性自覺的雙重狀態(tài)，體認完全取決于個體的主觀能動性，由自我親身體驗過程中的主動選擇所決定。在個體體認的過程中，接受者結合自我精神需要和個體意義系統(tǒng)的構建需求，對意義指引的內(nèi)容進行主動選擇和吸收，并在意義追尋和價值實現(xiàn)的過程中進行重新組合和二次定義。體認是個體精神在自我體驗中主動參與、自覺介入意義的理性生成過程，意義指引的本質(zhì)要求同樣體現(xiàn)在這一過程中，即個體基于自我體驗、心靈體認和心理認同，主動參與到其意義文本的構建中。個體對意義指引中的內(nèi)容構建參與主要體現(xiàn)在實踐參與和內(nèi)在認同兩方面，前者是意義的生產(chǎn)、創(chuàng)造和實證過程，后者則是個體自覺體認下的意義認同和自證，兩者在個體意義系統(tǒng)中呈現(xiàn)出相互促進、動態(tài)共生的特征。個體基于心靈體認遵循意義指引主動追尋意義，是對自我精神發(fā)展進行的合理安排與籌劃，其對意義指引的內(nèi)容所進行的自覺體認，正是自我意義系統(tǒng)主動構建、意義追尋和價值實現(xiàn)的過程，而正是在主觀能動性的促使下個體意義完成了由內(nèi)化到內(nèi)生的過渡與轉(zhuǎn)化。

體悟是指個體在自我實踐過程中的感悟，是體驗、體認經(jīng)過量變積累后形成的質(zhì)變狀態(tài)，是個體對意義世界、生命終極關懷的思考和感悟。相對于個體親身體驗事實性經(jīng)歷本質(zhì)狀態(tài)的實然狀態(tài)，以及個體基于心理體認自覺參與自我意義系統(tǒng)構建的應然狀態(tài)，體悟則呈現(xiàn)了個體對意義世界追尋的超然狀態(tài)，是個體意義追尋和價值實現(xiàn)的終極形態(tài)，是個體對人生意義的思考、認同和理解，也是其思維能力的本質(zhì)飛躍，體現(xiàn)了個體對意義世界的認知升華[4]。思想政治教育意義指引正是引導個體將自我實踐中的信念整合為自我意義系統(tǒng)，為個體提供體驗、體認、體悟意義世界的功能支持。

體悟作為個人探尋意義的超然狀態(tài)，取決于個體對意義指引內(nèi)容的情感態(tài)度和價值傾向，這是實現(xiàn)意義指引從內(nèi)化轉(zhuǎn)向內(nèi)生的重要心理因素，積極、執(zhí)著的情感態(tài)度是個體實現(xiàn)意義體悟的必要條件。態(tài)度是個體的先有主見，是將個體的判斷和思考引導至一定方向的固有觀念和傾向，態(tài)度的結構涉及三大維度：情感、行為意向和認知。其中，情感因素是指個體對意義指引內(nèi)容的情感體驗，具體可劃分為積極情感和消極情感；行為意向因素是指個體對意義指引內(nèi)容的反應傾向或行為準備狀態(tài)；認知因素則是指個體對意義指引內(nèi)容的認識、理解及評價[5]。在態(tài)度的結構中，情感因素為中心要素，行為意向和認知因素由其衍生。具體表現(xiàn)為：接受者對意義指引的接受程度并不完全取決于教育主體的教育方式，更大程度上由接受者的個人情感態(tài)度所決定。當接受者對意義指引內(nèi)容持有積極情感時，才能將意義指引轉(zhuǎn)化為自我期待，并將其內(nèi)化為個人意義系統(tǒng)的組成部分，促進接受者在目標激勵下遵循意義指引，以更加積極的情感態(tài)度和行為來主動探尋意義世界。

二、思想政治教育意義指引的倫理升華路徑

奧地利哲學家胡塞爾認為，經(jīng)驗自我并非完全純粹的自我，因為感覺經(jīng)驗材料是由外在“物自體”的刺激所引起，而不是純粹的自我本質(zhì)，該觀點在一定程度上佐證了意識系統(tǒng)中存在社會倫理因素。實際上，個體對生命意義的探尋不僅是自我精神的內(nèi)在需要，也是一種社會教化所催生的心理訴求，社會倫理則是完成這一教化的主要方式[6]。對于意義世界而言，一整套由世界觀、人生觀、價值觀等觀念系統(tǒng)所組建的圖景組成了個體追尋意義的基礎；處于同一社會系統(tǒng)中的個體正是基于這一共享的意義系統(tǒng)，才能夠順利地進行交流、溝通、合作，實現(xiàn)相互理解。而只有當意義指引的內(nèi)容和方式轉(zhuǎn)化為這一社會系統(tǒng)共同遵循的倫理原則和行為準則時，個體才能在探尋意義世界的過程中，將意義指引內(nèi)容經(jīng)由社會倫理教化和實踐內(nèi)化為個人意義系統(tǒng)的核心部分，并將其最終沉淀為人生修養(yǎng)和對意義世界的體悟。與動物的意義世界為相對有限的實踐意義世界不同，人類的意義世界是意識派生和自然性的雙重結合，這即決定了人類意義世界具備相當?shù)膹碗s性[7]。個體對意義指引內(nèi)容的接受、吸收和轉(zhuǎn)化，同樣伴隨著心理情感和社會倫理的雙重維度，前者使意義指引更具深度，后者則使應然狀態(tài)下的意義指引更具高度。同時，個體經(jīng)由對意義世界的體驗、體認和體悟所構建的圖式，均在一定程度上受到社會倫理因素的影響和滲透，難以脫離社會倫理價值尺度的衡量與評價。因此，個體的意義系統(tǒng)總體呈現(xiàn)出精神秩序和社會秩序的超然狀態(tài)，兩者統(tǒng)一于個體的社會生活和意義探尋的過程之中。

個體的意義世界通過精神屬性與社會屬性的統(tǒng)一關系呈現(xiàn)。其中，社會屬性并不直接構成個體的意義系統(tǒng)，其作為個體意義系統(tǒng)的關聯(lián)對象而對其產(chǎn)生作用。意義指引的倫理路徑需要結合社會公眾心理、實踐經(jīng)驗進行思維、語言等層次的提取，以從復雜多樣的社會實踐經(jīng)驗中獲取意義指引內(nèi)容的倫理資源，實現(xiàn)意義指引的內(nèi)容資源隨社會環(huán)境變化而持續(xù)豐富完善[8]。馬克思主義倫理思想即為意義指引內(nèi)容資源的提煉提供了方法指導，其綜合了社會實踐發(fā)展規(guī)律和人們對倫理意義的現(xiàn)實需要，提取社會實踐過程中的外顯性思想、文化，以從根本上獲取個體對意義指引倫理內(nèi)容的自發(fā)認同。

從意義指引倫理路徑的復雜表象中提取、篩選、甄別出意義指引的外在作用要素，其本質(zhì)是以實踐經(jīng)驗和行為事實為依據(jù)的工具理性，提煉則以提取的結果為內(nèi)容，利用抽象思維能力對其進行概括性、深層次的去蕪存真，是一種尋求實踐行為本身所蘊藏價值理念的價值理性[9]。追尋生命意義是人的本能需要和自覺行為，由馬克斯·韋伯提出的工具理性和價值理性概念則為其提供了方法論指導。工具理性是一種以工具崇拜和技術主義為生存目標的價值觀，其主要作用在于為人們改造自然、追求事物的最佳功效提供精準計算的方法，通過實踐途徑確認工具的有效性和高效率，進而幫助人們實現(xiàn)功利性的目的。其在西方世界主要表現(xiàn)為資本主義發(fā)展過程中對工具理性的過度追求；在我國則以五四文學革命為起源，表現(xiàn)為對效率和實施方法的追求[10]。工具理性過度強調(diào)功利動機驅(qū)使下的效率最大化，漠視人的情感需求和精神價值。價值理性則相信一定實踐行為的無條件價值，強調(diào)以純正動機和正確手段實現(xiàn)自我目標，注重行為、實踐本身所代表的價值理念以評價行為的合理性，而并不關注選擇行為的后果。工具理性和價值理性是人類理性不可分割的重要方面，相對于漠視人的情感需求和精神價值的工具理性，價值理性則實現(xiàn)了其對過度異化工具的回擺和糾正，使得個體能夠在關注實踐世界的同時，更加注重精神世界的豐盈。價值理性并不回避其功利性的目的，也不反對滿足人們當下的實際需要，但其不以功利為最高目的，更加注重人的長遠需要和發(fā)展。然而在西方世界，價值理性通常與資本邏輯捆綁異化為功利主義和享樂主義，并隨著緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡空間對我國公民產(chǎn)生負面影響。馬克思意義世界理論將改造個體和解放全世界相統(tǒng)一，其最終的目的是幫助人們實現(xiàn)自由而全面發(fā)展。因此，我國社會主義制度的根本性質(zhì)決定了思想政治教育意義指引的倫理路徑是以人為本，即以人為根本出發(fā)點，將發(fā)展社會生產(chǎn)力與“為中國人民謀幸?！钡奈镔|(zhì)世界和精神世界高度統(tǒng)一，并以此作為意義指引倫理內(nèi)容提煉的規(guī)律遵循，構建全體社會成員的精神共同體，以在社會基礎上建立不同個體意義系統(tǒng)之間所形成的共同意義、價值和秩序，滿足社會與個體發(fā)展的共同需要[11]。

思想政治教育意義指引的倫理路徑依托于社會實踐，并結合社會實踐發(fā)展規(guī)律和個體認知發(fā)展規(guī)律實現(xiàn)意義指引內(nèi)容資源的提取與提煉，但其并非是一種物質(zhì)活動。由于意義指引倫理路徑的概念提升本質(zhì)依托于個體的自我認知能力，是基于社會物質(zhì)生活和個體精神境界的提煉與升華，因此，意義指引倫理路徑的本質(zhì)是一種在實踐中介作用下超越物質(zhì)生產(chǎn)又回歸精神世界的精神文化活動[12]。在意義指引倫理路徑中，存在主體性的“自我”與客體性的“他者”邏輯關系。意義指引內(nèi)容資源的提取和提煉主要依托于主體之外的他者而進行，由其提煉成為價值理念及倫理精神后，再經(jīng)由思想政治教育等社會實踐途徑成為個體意義系統(tǒng)的內(nèi)生部分[13]。與此相對應，意義指引倫理路徑的精神提升，則是個體結合實踐基礎在意義指引的引導下自覺、主動地進行自我升華，經(jīng)由提取——提煉——提升的意義指引倫理路徑后，將社會生產(chǎn)力發(fā)展、個體精神需要與自我實踐能力相統(tǒng)一，實現(xiàn)由被動到主動、由他律到自律的過渡與轉(zhuǎn)化，從而完成在世俗社會意義秩序中自我生命意義的追尋與價值實現(xiàn)。

三、以實踐為中介的意義指引心理情感與倫理因素復合路徑

個體的意義系統(tǒng)中呈現(xiàn)出社會生活領域的世俗秩序和精神生活領域的超越秩序，兩者有機統(tǒng)一于個體的意義系統(tǒng)中。世俗秩序為個體提供社會生存的根基和情景，超越秩序則為個體提供意義世界的美好愿景。與此相對應的是，思想政治教育意義指引中存在心理內(nèi)化與倫理升華的雙重路徑，兩者互為表里、相互影響，難以進行嚴格意義上的分割。具體表現(xiàn)為：一方面，個體意義系統(tǒng)遵循意義指引在進行內(nèi)化轉(zhuǎn)換的過程中，對于自身體驗的實踐因素、行為事實、體驗方式以及體驗結果的選擇均受到社會倫理因素的影響和制約；另一方面，個體在社會世俗生活領域中的行為選擇和價值理念生成均遵循個體自我精神意志的高度支配。在思想政治教育意義指引中，教育主體正是承接了聯(lián)系個體社會實踐與精神領域的功能紐帶，將意義指引的價值理念、社會成員共同倫理等內(nèi)容資源，對接受者經(jīng)由外在規(guī)范和實踐中介進行有效滲透，使其內(nèi)生為個體意義系統(tǒng)的關鍵部分，成為個體自覺遵守的主動行為。而這一過程正是通過意義指引的心理內(nèi)化、倫理升華以及以實踐為中介的心理—倫理復合路徑才得以實現(xiàn)，個體也正是由此才得以實現(xiàn)對自我生命意義的不斷追尋。

馬克思的意義世界理論將實踐視為個體生命意義理解與闡發(fā)的起點，以實踐為基礎追問人的意義是該思想體系的基本向度[14]。馬克思的意義世界理論認為生命具有自然屬性、精神屬性和社會屬性，提出了自我批判的向內(nèi)求索、變革現(xiàn)實的向外開拓、改造自我與世界統(tǒng)一的內(nèi)外和合[15]，這一理論為思想政治教育意義指引提供了方法論的根本指導。就意義指引的心理內(nèi)化路徑和倫理升華路徑而言，兩者經(jīng)由實踐這一中介進行緊密聯(lián)系，通過生產(chǎn)實踐活動完成由思維到實踐、由內(nèi)在到外顯的相互轉(zhuǎn)化，從而滿足個體精神世界的豐盈和社會價值的共同需要。馬克思的意義世界理論認為，人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一，既具備自然屬性，又具備社會屬性，能夠發(fā)揮主觀能動性完成對自然和工具的改造，從社會實踐過程中獲取自身發(fā)展所需要的物質(zhì)材料和價值理念，將生命活動變成自我意志和意識的作用對象，在一定的物質(zhì)前提下開展表現(xiàn)自我的生產(chǎn)活動[16]。馬克思認為，創(chuàng)造性勞動是人的主體靈魂，人并非直接“拿來”自然界以及外部感性世界的既有事物，而是通過創(chuàng)造性變革積極滿足人的現(xiàn)實需要?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》一文曾提到，正是人類在滿足自我需要之后引發(fā)的新需要形成了歷史的真正發(fā)端，而人的主體性也正是基于物質(zhì)需要的滿足來完成自我意義系統(tǒng)的構建，這一過程即是人對自我自然屬性和社會屬性的超越和規(guī)制[17]。實踐是人創(chuàng)造價值、生成意義的關鍵所在。在這一過程中，人逐漸能夠認識到自己的內(nèi)心，將自我的需要和意圖等本質(zhì)力量外顯化，在社會實踐過程中基于客觀事物展現(xiàn)作為人的智慧和創(chuàng)造性。當個體能夠從其所創(chuàng)造的世界中直觀自我時，就能切身體會到由此而產(chǎn)生的自我滿足和生命意義，完成自我價值的實現(xiàn)。社會生產(chǎn)勞動提供了意義指引的物質(zhì)空間，并以實踐為中介將意義指引的內(nèi)容資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)資料，滿足個體和社會成員的共同需要。然而，在生產(chǎn)資料私有制的制度環(huán)境中，勞動主體的意義實現(xiàn)和價值空間受限于資本積累和剩余價值，資本主義的剝削本質(zhì)導致了勞動的“異化”，扭曲人的生存意義，造成了勞動主客體、目的與手段、勞動與享受之間的割裂，造成了人們對勞動的抵觸和抗拒心理[18]。馬克思強調(diào)，要變革現(xiàn)實世界，需要通過思想觀念的革新以及經(jīng)濟與政治革命，在實際行動上廢除生產(chǎn)資料私有制，以推動人類生命意義本質(zhì)的回歸。只有以生產(chǎn)資料公有制為基礎的社會主義社會才能為勞動主體提供正確的意義指引[19]。因此，人必須在社會勞動過程中探尋生命意義，在社會實踐中體驗事實、體認意義，完成自我意義系統(tǒng)的構建與生成。思想政治教育意義指引的功能在于引導個體正確認識意義，并在社會勞動過程中掌握意義的生成與創(chuàng)造方法，實現(xiàn)自我意義世界的豐盈。思想政治教育意義指引需要以馬克思的意義世界理論為根本指引，構建以實踐為中介的心理—倫理復合路徑，以探尋社會主義社會生產(chǎn)勞動中個體意義的實現(xiàn)路徑。

一是要加強對個體內(nèi)在反思與外在躬行的正確指引。思想政治教育意義指引的心理—倫理復合路徑，其本質(zhì)是以實踐為中介的知行合一哲學范式，是將個體意義系統(tǒng)構建方法進行物質(zhì)與精神、感性與理性、自然與社會的統(tǒng)一，這就要求受教育者必須具備自我反思和實踐改造的能力。就自我反思而言，其對應的是意義指引中的心理內(nèi)化路徑；個體必須通過不斷的自我反思、靈魂叩問來進行自我意識的完善，促進自身健全品格的形成。外在躬行則要求受教育者要身體力行參與到社會生產(chǎn)和實踐生活中去，在認識世界、理解世界的過程中實現(xiàn)對自我的認知，進而實踐、改造自我，將自身在實踐過程中的體驗、體認與體悟內(nèi)化成為自我意義世界的內(nèi)在價值，并將對意義世界的感知和理解付諸實踐生活，以實現(xiàn)作為人的生命意義和價值。

二是要持續(xù)強化思想政治教育對社會公眾意義共契的教化功能。思想政治教育作為一種社會工具理性，具有意識形態(tài)教化的功能，通過反復實踐為個體認識、理解意義提供解釋，為社會成員提供生存秩序的理論基礎。思想政治教育與人的意義呈現(xiàn)出密切的關聯(lián)，能夠為個體在社會勞動過程中的意義、價值和尊嚴進行解釋和評判；個體對其進行理解、消化和吸收后內(nèi)化成為自我意義系統(tǒng)中的價值理念。思想政治教育是說服人、教育人的工具性手段，其本質(zhì)在于對人的行為和思想進行改造；通過對個體的教育并通過引導其進行自我教育，來提高他們對社會的道德責任感，幫助個體積極、自覺、主動地探尋生命意義；通過意義指引從根本上消解個體的負面情緒癥結，塑造和確立科學的世界觀、人生觀和價值觀。要強化思想政治教育對社會公眾意義共契的教化功能，就需要整合各級思想政治教育機構、教育主體及研究者并形成合力，充分調(diào)動群團組織、媒介手段、文化載體等具備思想政治教育功能的社會資源系統(tǒng)，強化思想政治教育對人的培養(yǎng)、改造和塑造功能，營造社會成員意義共契的精神家園，為其提供持續(xù)獲得和維持終極意義的關切，使全體社會成員形成符合社會理性的價值觀念和意義體認。同時，應以思想政治教育為工具，加強對青年群體發(fā)揚艱苦奮斗優(yōu)良作風的強化教育，培養(yǎng)其對傳統(tǒng)民族精神及優(yōu)良民族品格的繼承，為意義指引的心理內(nèi)化路徑提供思維支持[20]。

三是重視實踐對意義生成的促進作用，營造崇尚勞動的社會氛圍。資產(chǎn)階級打著自由與理性的旗號鼓吹個人主義價值觀，而資本的逐利本性使得資本家為了獲取更多的剩余價值而持續(xù)加大對勞動主體的剝削，最終引發(fā)生產(chǎn)過剩導致社會經(jīng)濟結構的整體失衡。在這一制度環(huán)境下的勞動主體為了獲取生存空間而高度依附于資本，由此引發(fā)勞動者對勞動行為本身的抵觸和抗拒心理，導致人的生命意義產(chǎn)生“異化”，在遵循逐利的本能下喪失超越物質(zhì)世俗的人文精神以及對自我精神境界的追求。馬克思針對克服資本主義社會中的勞動異化給出了走向“共產(chǎn)主義”的歷史解答，這正是我國思想政治教育意義指引的終極目標和崇高理想。社會主義社會以生產(chǎn)資料公有制為基礎，堅持以按勞分配為主體的分配制度，能夠在保留私有財產(chǎn)的物質(zhì)基礎上，對其中有關異化人的生命意義的成分進行積極揚棄，同時引導勞動主體積極參與勞動行為，不斷提升他們的勞動技能。思想政治教育意義指引應將勞動與個體的人生意義、精神境界、幸福追求以及價值觀相融合，使個體跳出以勞動為謀生手段的狹隘認知，在勞動實踐過程中創(chuàng)造意義、生成價值。