馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)是一個(gè)非常有必要進(jìn)行關(guān)注和研究的主題。其原因在于，馬克思主義理論實(shí)質(zhì)上是一種話(huà)語(yǔ)體系，需要言說(shuō)與表達(dá)，因?yàn)樵?huà)語(yǔ)表達(dá)的效果決定著它被群眾理解和把握的效果，關(guān)乎到它是否能實(shí)現(xiàn)其“力量”。當(dāng)代普遍語(yǔ)用學(xué)正確地概括了言語(yǔ)達(dá)成理解與共識(shí)應(yīng)該遵守的普遍有效性規(guī)則：即事實(shí)陳述的真實(shí)性、情感表達(dá)的真誠(chéng)性以及語(yǔ)言規(guī)范的正當(dāng)性。本文將根據(jù)話(huà)語(yǔ)普遍有效性的三重原則，針對(duì)當(dāng)下馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)存在的“實(shí)然”問(wèn)題，探討實(shí)現(xiàn)其有效話(huà)語(yǔ)的“應(yīng)然”路徑。

事實(shí)陳述的真實(shí)性

任何語(yǔ)言總是與特定的事實(shí)聯(lián)系在一起，或者說(shuō)，構(gòu)成語(yǔ)言的基本單位即概念與現(xiàn)實(shí)世界具有對(duì)應(yīng)性關(guān)系。一個(gè)沒(méi)有與事實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，是典型的空概念，而由空概念組成的話(huà)語(yǔ)只能導(dǎo)致表達(dá)與思想上的混亂。故而，有效的話(huà)語(yǔ)或者表達(dá)一定是以有所指或者有意義的概念為基礎(chǔ)的，也就是話(huà)語(yǔ)與事實(shí)相對(duì)應(yīng)，有效的話(huà)語(yǔ)肯定能夠?qū)嵤虑笫堑乇磉_(dá)事實(shí)，實(shí)現(xiàn)了兩者的同一。陳述的真實(shí)性——因此成為話(huà)語(yǔ)普遍有效性的首要原則。

馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其表述必然要以真實(shí)性為基礎(chǔ)，或者說(shuō)要有真實(shí)性。從話(huà)語(yǔ)的普遍有效性來(lái)看，陳述的真實(shí)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：邏輯上的真與事實(shí)上的真。所謂邏輯上的真，就是要求話(huà)語(yǔ)表達(dá)要符合邏輯規(guī)則，也就是邏輯上具有合理性。符合邏輯，就是符合思維運(yùn)演的基本形式，也就是遵守形式邏輯的基本規(guī)律，即矛盾律、排中律與同一律。如果表達(dá)符合邏輯，那意味著相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)不似是而非、不自相矛盾、不模棱兩可，而是論點(diǎn)明確、論據(jù)有力、結(jié)論正確。馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)面對(duì)的是具有理性精神的現(xiàn)代公民，這就要求陳述事實(shí)的時(shí)候，邏輯自洽、清晰明了，從而通過(guò)邏輯這一最有力的論證力量，運(yùn)用以理服人的方式，讓公眾在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S中感受到理論的魅力，從而心悅誠(chéng)服地認(rèn)可與接受。

然而，邏輯的世界畢竟只是可能的世界，邏輯上的可能性大于現(xiàn)實(shí)的可能性。如果僅僅局限于邏輯上的真，難免步入“邏各斯中心主義”的窠臼。故而，僅有邏輯上的真還是不夠的，表述的真實(shí)有效性，不僅需要邏輯上的真，還需要經(jīng)驗(yàn)上即事實(shí)上的真。根據(jù)馬克思主義和現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)家的理論，語(yǔ)言和世界存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，語(yǔ)言、命題就是世界的邏輯圖像。只有事實(shí)與語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的命題或者陳述才是真的、有意義的，才能令人信服。反之，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)或者支撐的話(huà)語(yǔ)則是謬誤或者無(wú)意義。任何不實(shí)之詞都可能造成話(huà)語(yǔ)真實(shí)性的喪失。浮夸之詞或許因?yàn)槟撤N情景的感染而打動(dòng)或者欺騙一部分人，但事實(shí)總歸是事實(shí)，總有真相大白的時(shí)候，在真相面前，謊言和不實(shí)之詞總會(huì)無(wú)所遁形。

面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，歪曲事實(shí)，會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義；無(wú)視事實(shí)，同樣會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義。當(dāng)代馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)要求正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較；全面客觀(guān)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界；正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命。這意味著，無(wú)論是回顧歷史還是審視當(dāng)下、展望未來(lái)，無(wú)論是批判西方還是倡揚(yáng)中國(guó)，無(wú)論是“講好中國(guó)故事”還是反思中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的得與失，均需要事實(shí)材料的支撐?？v觀(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，無(wú)論革命時(shí)期還是建設(shè)與改革時(shí)期，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)內(nèi)容都落到了實(shí)處；無(wú)論是“民族”“土改”“階級(jí)”“解放”還是“社會(huì)主義”“民主”“發(fā)展生產(chǎn)力”“中國(guó)夢(mèng)”，這些話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容都真實(shí)地體現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的理想，并且因其真實(shí)性而在歷史上和現(xiàn)實(shí)中獲得巨大的成功。這些話(huà)語(yǔ)絕非寫(xiě)在紙上的一紙空文，而是“以言行事”的社會(huì)實(shí)踐。正由于這些話(huà)語(yǔ)在實(shí)踐中獲得了實(shí)現(xiàn)，并且成為了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，從而獲得了人民的理解、認(rèn)可與信任。

簡(jiǎn)言之，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)的真實(shí)性不僅體現(xiàn)在傳播中的邏輯自洽，更體現(xiàn)在實(shí)踐中落到實(shí)處。整個(gè)過(guò)程中雙重的“真實(shí)性”是馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)有效性的保障。只有形式和內(nèi)容相得益彰的話(huà)語(yǔ)，才是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、以理服人的有效?huà)語(yǔ)。故而，無(wú)論是馬克思主義理論的學(xué)科話(huà)語(yǔ)還是其政治話(huà)語(yǔ)、生活話(huà)語(yǔ)，均應(yīng)符合邏輯和事實(shí)的真實(shí)性。這既是其科學(xué)性與實(shí)踐性的要求，也是其話(huà)語(yǔ)有效性的本體。

情感表達(dá)的真誠(chéng)性

如果說(shuō)，陳述的真實(shí)性是話(huà)語(yǔ)有效性的基礎(chǔ)和本體，那么，通過(guò)特定的方式對(duì)之進(jìn)行合理的表達(dá)同樣不可或缺。其原因在于，私人的話(huà)語(yǔ)是不存在的，任何話(huà)語(yǔ)都是在主體間的交流與對(duì)話(huà)中獲得其有效性的。因此，即使真實(shí)性的話(huà)語(yǔ)，如果缺乏話(huà)語(yǔ)表達(dá)的合理方式，表達(dá)干巴巴味同嚼蠟，也會(huì)引起接受者情緒上的反感或者抗拒，從而喪失了話(huà)語(yǔ)的有效性。同樣的，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)是主體間的對(duì)話(huà)，僅有真實(shí)性的話(huà)語(yǔ)還不足以被人民完全接受，因?yàn)樽鳛楠?dú)立的主體，人民也有自己的情感和偏好，如果缺乏真摯情感與表達(dá)藝術(shù)，可能未必實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的有效性。這實(shí)際上體現(xiàn)了馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)有效性的第二個(gè)要求——情感表達(dá)的真誠(chéng)性。

中國(guó)古人講“言為心聲”“文如其人”，實(shí)際上表明，通過(guò)話(huà)語(yǔ)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心世界，洞察其真正的想法。如果一個(gè)人的話(huà)語(yǔ)充滿(mǎn)感情與真誠(chéng)，那么，這樣的話(huà)語(yǔ)勢(shì)必會(huì)獲得聽(tīng)眾的認(rèn)同與共鳴；反之，如果有人巧言令色、矯揉造作，其話(huà)語(yǔ)勢(shì)必造成聽(tīng)眾心理上的反感，自然談不上什么共鳴與理解。故而，言外之意、言外之情就顯得格外重要，沒(méi)有情感的話(huà)語(yǔ)是干癟的，話(huà)語(yǔ)的表達(dá)也會(huì)因此而大打折扣。因此，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)作為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，要想發(fā)揮其教化功能，離不開(kāi)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的真誠(chéng)性。其真誠(chéng)與否直接影響著公眾的情感體驗(yàn)，決定了公眾對(duì)話(huà)語(yǔ)的接受態(tài)度和接受動(dòng)力，也影響著對(duì)話(huà)語(yǔ)的選擇和接受程度。

從當(dāng)下的馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)來(lái)看，主要包括學(xué)科話(huà)語(yǔ)、政治話(huà)語(yǔ)、生活話(huà)語(yǔ)，這三者都具備了形式上的合理性和內(nèi)容上的真實(shí)性。然而，僅有這些還是不夠的，因?yàn)樵?huà)語(yǔ)有效性的基本要求之一是真正的理解與接受。因此，話(huà)語(yǔ)表達(dá)既要“曉之以理”，還要“動(dòng)之以情”，從情感上打動(dòng)人，使人民群眾從情感上產(chǎn)生共鳴就顯得尤為重要。所以，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)不僅要服務(wù)于意識(shí)形態(tài)宣傳，更要服務(wù)于人民的美好生活，實(shí)現(xiàn)宏大理論與日常生活的融合，推動(dòng)話(huà)語(yǔ)的交流傳播，使人民認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)就是真誠(chéng)地為自身服務(wù)的話(huà)語(yǔ)。人民群眾對(duì)能滿(mǎn)足情感需求、符合自己觀(guān)念的話(huà)語(yǔ)信息，其關(guān)注度較高，接受該話(huà)語(yǔ)就較容易。故而，真誠(chéng)的、接地氣的表達(dá)才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)的大眾化，并獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)。真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)，可以讓人們透過(guò)語(yǔ)言的叢林，感受到的不僅僅是馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)這一意識(shí)形態(tài)的載體，而且洞察到了它所要表達(dá)的真情和思想。

值得注意的是，馬克思主義理論課存在著過(guò)于嘻哈的講述、碎片化的表達(dá)話(huà)語(yǔ)等問(wèn)題，容易解構(gòu)嚴(yán)肅、崇高、信仰、道德等內(nèi)在價(jià)值?！昂δ笥诟\。”煽情的課堂固然非常熱鬧，吸引了眼球，提高了抬頭率，其實(shí)就是“哄孩子開(kāi)心”。這完全是一種工具性的行為，既無(wú)助于知識(shí)的增加，更有損于馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)的嚴(yán)肅性，甚至有使其成為“快餐”文化的危險(xiǎn)。理論本身具有抽象性和晦澀性，這是理論的特征，也是理論的魅力。從具體走向抽象，從感性上升到理性，感受理論魅力、提升理論素養(yǎng)是學(xué)習(xí)的必然過(guò)程，也是對(duì)馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)認(rèn)識(shí)、參與、認(rèn)可，逐步產(chǎn)生情感認(rèn)知、認(rèn)同的過(guò)程。反之，如果馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)僅僅停留在感性的、直觀(guān)的、現(xiàn)象的層次上，不僅無(wú)助于他們理性思維和理論素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，更無(wú)法將其上升為理想信念、革命信仰，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)的目的也就無(wú)從談起。

此外，現(xiàn)代科技的過(guò)度應(yīng)用又在某種程度影響了話(huà)語(yǔ)的有效性?？萍家呀?jīng)成為不可或缺的一部分被“嵌入”馬克思主義理論之中，對(duì)于科技手段的合理運(yùn)用無(wú)疑豐富了其話(huà)語(yǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)手段，有助于話(huà)語(yǔ)有效性的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代多媒體技術(shù)可以通過(guò)線(xiàn)上線(xiàn)下、視覺(jué)沖擊、圖文并茂等方式提升話(huà)語(yǔ)傳播效果，然而手段畢竟只是手段，形式也只能是形式，過(guò)分的手段和形式性要求，勢(shì)必忽視內(nèi)容的豐富性和情感的真誠(chéng)性。話(huà)語(yǔ)從本質(zhì)上說(shuō)是人與人之間的交流，技術(shù)作為手段只是提升話(huà)語(yǔ)效果的一種方式，絕非話(huà)語(yǔ)的目的。過(guò)分的技術(shù)化決定了講授者本人對(duì)其話(huà)語(yǔ)采用的不過(guò)是“以言取效”的工具性態(tài)度，如果缺乏真情實(shí)感的投入，顯然不可能獲得接受者的信任與認(rèn)可。

對(duì)于馬克思主義理論來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)恰恰是以經(jīng)典文本和重要思想為基礎(chǔ)的。缺乏經(jīng)典文本和思想基礎(chǔ)的馬克思主義理論，無(wú)疑是無(wú)本之木、無(wú)源之水。唯有對(duì)經(jīng)典文本和重要思想的深入鉆研和深刻理解，才能領(lǐng)悟到偉大思想的深邃含義，也才能從思想深處真正理解馬克思主義理論的作用與意義，從而才能在真懂、真信的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)，自然而然地發(fā)出真情?！扒樯疃拿鳌?，真誠(chéng)就是最大的美，也是最強(qiáng)大的溝通技巧，充滿(mǎn)真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)顯然會(huì)打動(dòng)每個(gè)人的心，從而實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的有效性。

語(yǔ)言規(guī)范的正當(dāng)性

對(duì)于馬克思主義理論來(lái)說(shuō)，其目的是實(shí)現(xiàn)“馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)”。如果說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力依賴(lài)于世襲和魅力型領(lǐng)導(dǎo)者，其過(guò)程充滿(mǎn)著獨(dú)斷性、控制性甚至粗暴性的話(huà)，那么，現(xiàn)代權(quán)力則轉(zhuǎn)向法理型權(quán)威。這種國(guó)家權(quán)力的來(lái)源與國(guó)家的合法性密切相關(guān)，主要來(lái)源于績(jī)效、制度和意識(shí)形態(tài)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家權(quán)力的主體，把人民群眾放置在主體地位是當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政的基本理念，這已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了從“主客對(duì)立”觀(guān)念向“平等對(duì)話(huà)”觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。平等對(duì)話(huà)的觀(guān)念要求，無(wú)論是話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)者、傳播者還是接受者，都是平等參與的主體，他們之間不是主動(dòng)與被動(dòng)、控制與被控制的關(guān)系，而是在共同交往的情境中對(duì)話(huà)與交流的平等關(guān)系。對(duì)于話(huà)語(yǔ)而言，要構(gòu)建良好和諧的政治秩序無(wú)疑需要符合相應(yīng)的倫理道德和社會(huì)規(guī)范，也就是要體現(xiàn)話(huà)語(yǔ)有效性的第三個(gè)要求——正當(dāng)性。

從本質(zhì)上講，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)先天就具有意識(shí)形態(tài)的色彩，因此必須符合國(guó)家所要求的政治性，這就極易使之采用命令、說(shuō)教和勸告的方式，從而使其話(huà)語(yǔ)傳播具有明顯的強(qiáng)制性和獨(dú)白性。“自由、民主、平等”已成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有機(jī)組成部分，以平等為主旨的“對(duì)話(huà)性”觀(guān)念已經(jīng)取代了以控制為特征的“獨(dú)白式”觀(guān)念?！袄怼倍皇恰傲Α币藏灤┯谡麄€(gè)馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)之中，從而，更多需要地是通過(guò)論證的方式進(jìn)行開(kāi)放式、探討式的交流，強(qiáng)調(diào)平等主體之間的對(duì)話(huà)。就此而言，語(yǔ)言規(guī)范的正當(dāng)性對(duì)馬克思主義話(huà)語(yǔ)的有效性來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)者和接受者的關(guān)系如果表現(xiàn)為主動(dòng)與被動(dòng)、控制與被控制的不對(duì)等的關(guān)系，因之而構(gòu)建的治理方式顯然既不可能平等，也不符合我國(guó)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的初衷。

理論要讓群眾信服，就要尊重人，就要以人為中心。故而，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)必然不是簡(jiǎn)單粗暴的專(zhuān)制性話(huà)語(yǔ)，摒棄老舊的“控制性”觀(guān)念，走向全新的“對(duì)話(huà)性”觀(guān)念理應(yīng)成為馬克思主義話(huà)語(yǔ)發(fā)展的必由之路。因此，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)也應(yīng)從獨(dú)白性走向?qū)υ?huà)性，究其實(shí)質(zhì)，對(duì)話(huà)性的話(huà)語(yǔ)就是平等性的話(huà)語(yǔ)。就此而言，符合對(duì)話(huà)性的話(huà)語(yǔ)就是具有正當(dāng)性的話(huà)語(yǔ)，尊重人、以人為本應(yīng)該是其話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)在要求。無(wú)論是理論上還是現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)者和傳播者在話(huà)語(yǔ)體系中都具有不可取代的地位，但話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)者、傳播者、受眾之間的關(guān)系不是一種權(quán)力的附屬關(guān)系。生產(chǎn)者的權(quán)威不是因?yàn)槠鋼碛性?huà)語(yǔ)的解釋權(quán)，而是因?yàn)轳R克思主義話(huà)語(yǔ)作為一種意識(shí)形態(tài)在交流傳播后獲得了民眾的政治認(rèn)同，為其賦予了政治合法性，從而使馬克思主義話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)者和傳播者擁有了被認(rèn)可的表述地位。在這一過(guò)程中，平等的交流對(duì)話(huà)使生產(chǎn)者、傳播者、接受者達(dá)成了共識(shí)性話(huà)語(yǔ)，平等的主體間性關(guān)系因此成為馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)獲得正當(dāng)性的重要前提。

對(duì)于馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)而言，其正當(dāng)性已經(jīng)有了明確的規(guī)定和要求：學(xué)科話(huà)語(yǔ)講授理論本身，政治話(huà)語(yǔ)明確方向，生活話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)大眾化。從學(xué)科話(huà)語(yǔ)來(lái)看，理論高度的要求已經(jīng)非常明確；政治話(huà)語(yǔ)表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治地位、立場(chǎng)、宗旨，體現(xiàn)最廣大人民的根本利益；生活話(huà)語(yǔ)推動(dòng)理論的世俗化和生活化，實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的快速普及和傳播。政治紀(jì)律是馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)最基本的紅線(xiàn)，這一點(diǎn)絕大多數(shù)人都可以嚴(yán)格地遵守。與政治話(huà)語(yǔ)的紀(jì)律性相比，馬克思主義理論學(xué)科話(huà)語(yǔ)即使沒(méi)有森嚴(yán)的禁區(qū)，也應(yīng)遵守相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范。這種規(guī)范一方面來(lái)自于學(xué)科共同體普遍認(rèn)可的職業(yè)倫理，另一方面則源于人們普遍遵守的道德倫理規(guī)范。因而，在政治紀(jì)律之外，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)必須具體落實(shí)到對(duì)人的尊重或者以人為本上，才能從人們的思想深處取得對(duì)自身話(huà)語(yǔ)的認(rèn)可?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，公民的主體意識(shí)越來(lái)強(qiáng)，如何在馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)中既恪守一般性的規(guī)則，又不傷害或者忽視少數(shù)群體、外來(lái)群體、邊緣化群體的感受，使這些群體的利益得到充分的表達(dá)，對(duì)馬克思主義話(huà)語(yǔ)的正當(dāng)性來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。如果僅僅堅(jiān)守政治紅線(xiàn)而忽視了相應(yīng)的道德尊重，那只能說(shuō)從形式上完成了宣傳工作，但實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有完成這一工作。

對(duì)于馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)而言，即使事實(shí)的陳述完全符合真實(shí)性，即使自我表達(dá)充滿(mǎn)情感上的真誠(chéng)性，但如果缺乏對(duì)于人民利益的真正尊重，仍然難以實(shí)現(xiàn)其話(huà)語(yǔ)有效性。因?yàn)槿狈惱淼淖鹬睾完P(guān)照，公眾顯然不會(huì)從心底里認(rèn)可，甚至可能會(huì)抵制相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容，這樣的話(huà)語(yǔ)顯然是無(wú)效的，無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)功能。馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)的正當(dāng)性，遵循著尊重每個(gè)公民的平等理念，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)的有效性，這既有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，而且能從根本上推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同與民族自豪感。因此，對(duì)于馬克思主義理論的政治話(huà)語(yǔ)與生活話(huà)語(yǔ)，從實(shí)質(zhì)上看，其倫理性的要求也別無(wú)二致，都是要倡揚(yáng)以人為本、尊重人的精神理念。

概而言之，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)有效性的真實(shí)性體現(xiàn)了真理性的要求，真誠(chéng)性體現(xiàn)了審美性的要求，正當(dāng)性則體現(xiàn)了倫理性的要求。就此而言，有效的馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著“真善美”三重維度。從三者的關(guān)系來(lái)看，真實(shí)性是話(huà)語(yǔ)有效性的本體，真誠(chéng)性是其被接受的方法保證，正當(dāng)性則是其內(nèi)在的價(jià)值訴求。我們可以想象，如果一個(gè)馬克思主義理論的話(huà)語(yǔ)體系，不僅以真誠(chéng)的態(tài)度恰如其分地陳述了事實(shí)，而且至始至終貫穿著對(duì)于人的尊重，這樣既符合真善美的要求，又達(dá)到了本體論、方法論和價(jià)值論高度統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系，又怎么會(huì)流于無(wú)效呢？