“力量對(duì)比論”的是與非

（一）戰(zhàn)略研究中最難以估量的是人的因素

在中華民族歷史上，古代軍事家們對(duì)“軟實(shí)力”價(jià)值的高度重視是不可否認(rèn)的事實(shí)。同時(shí)，他們還非常重視“謀略”等人的因素，以求達(dá)到“不戰(zhàn)而勝”的最高境界。無論是戰(zhàn)場上的士氣還是國家安危的根本性因素及戰(zhàn)爭本身的民心向背，諸如此類在當(dāng)代被稱為軟實(shí)力的東西都是“力量對(duì)比論”中難以計(jì)量、難以駕馭的因素，因?yàn)樗鼈兌寂c人的因素關(guān)聯(lián)著，而人本身又具有多元多樣的一物兩體性，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)、如何把握和如何使用它。

第一，人本身具有的軟實(shí)力首先與人的主體意識(shí)及表達(dá)主體意識(shí)的意愿關(guān)聯(lián)著。一方面，人不僅時(shí)刻受到意識(shí)的引領(lǐng)，而且還具有自己的信仰、理想、追求和理念，并對(duì)意識(shí)的引領(lǐng)作用產(chǎn)生直接影響；另一方面，每個(gè)人都不愿受人支配，都尋求自我實(shí)現(xiàn)，從而形成自己的獨(dú)立意志，借此顯示自己的獨(dú)立性和獨(dú)立地位。所以，人具有的主體性和獨(dú)立性構(gòu)成了人的基本屬性，而人的特殊性和特色性則構(gòu)成了其參與社會(huì)生活和勞動(dòng)分工的基本依據(jù)。我們每個(gè)人通常都會(huì)通過彰顯自己的主體性來表達(dá)自己獨(dú)立性的意愿，通過堅(jiān)持自己的獨(dú)立性來夯實(shí)自己主體性的基礎(chǔ)，這樣就可以不斷積聚自己獨(dú)立性的能量，從而最大限度地獲得持續(xù)存在與發(fā)展的機(jī)會(huì)。

第二，人所具有的軟實(shí)力同時(shí)與當(dāng)政者的“善群”意愿和能力關(guān)聯(lián)著。眾所周知，人民群眾中隱藏著巨大的自強(qiáng)不息的積極性和創(chuàng)造性，但問題是，戰(zhàn)略決策者們?nèi)绾尾拍軐⑦@些潛能凝聚成一股戰(zhàn)無不勝、攻無不克的力量？當(dāng)政者凝聚社會(huì)力量的主要方法有三：一是要有“善群”的意愿；二是要有“善群”的能力；三是要看準(zhǔn)“善群”的基本路徑。當(dāng)然，“善群”下的社會(huì)關(guān)系本身具有自身特有的邏輯和必須遵循的基本路徑，它們都存在于社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程之中。人是在社會(huì)分工與合作共生關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)自己的主體性、獨(dú)立性，其與共生性、群體性這兩重基本屬性是對(duì)立統(tǒng)一性的。因此，世界上任何人都不能輕視“善群”下的社會(huì)關(guān)系本身所特有的邏輯，更不能超越實(shí)現(xiàn)“善群”目標(biāo)的基本路徑。

第三，人具有的巨大軟實(shí)力通常都與社會(huì)分工與合作的適當(dāng)性關(guān)聯(lián)著。人天生就是社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)人都只有通過實(shí)現(xiàn)他者需要的同時(shí)才能獲得自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種每個(gè)人都具有的源自各自共生性、群體性等基本屬性的需要，可以簡稱為“共生性需要”。每個(gè)人各自的共生性需要之間交匯連接，不僅形成人之間的共生性需要，而且還塑造了共同利益的存在。因此，是否承認(rèn)承載著各自共生性需要的相互之間共生性需要的存在，是否承認(rèn)共同利益的存在，直接決定著每個(gè)人對(duì)他者的立場和態(tài)度，也直接決定著相關(guān)社會(huì)群體關(guān)系的狀態(tài)。這就是人們所見到的社會(huì)多元多樣性生態(tài)。但是，人與人之間的合作不會(huì)自然而然地走向和衷共濟(jì)，人類只有通過充分利用自己“人能群”的機(jī)理，同時(shí)不斷強(qiáng)化當(dāng)政者“善群”的意愿和能力，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

（二）美國現(xiàn)實(shí)主義的“實(shí)力-權(quán)力論”為何受到責(zé)疑

第二次世界大戰(zhàn)后興起的美國現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派“實(shí)力論”在本質(zhì)上也是“力量對(duì)比論”，其基本特征是強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)實(shí)力、顯示實(shí)力和使用實(shí)力，并以此謀求權(quán)力、拓展權(quán)力和鞏固權(quán)力。因此，美國現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的“實(shí)力論”又被稱為“實(shí)力-權(quán)力論”。盡管追隨者趨之若鶩，但是“實(shí)力-權(quán)力論”經(jīng)常碰壁，主要原因就是它難以逾越如下兩大挑戰(zhàn)：一是如何界定權(quán)力，二是如何判斷自我與他者之間的實(shí)力對(duì)比。

現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為：權(quán)力是政治的目的，利益是政治的實(shí)質(zhì)，實(shí)力是權(quán)力的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)建起了“權(quán)力—利益—實(shí)力”的理論邏輯。強(qiáng)調(diào)以實(shí)力為基礎(chǔ)的權(quán)力及其對(duì)象是現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)配特色?，F(xiàn)實(shí)主義不僅肯定人性本惡、人有原罪，而且還認(rèn)為只有權(quán)力擁有者才是社會(huì)的主體，而權(quán)力的服從者不僅不是社會(huì)主體，而且也不具有自己的主體性、獨(dú)立性。依照這種邏輯，權(quán)力的被支配者就沒有權(quán)利享受“平等、自由、民主和人權(quán)”！這樣一來，文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的“自由、平等、民主和人權(quán)”就變成了少數(shù)權(quán)力擁有者手中的專利。有人說美歐國家中人人享有“平等、自由、民主和人權(quán)”，其實(shí)這種權(quán)利僅僅是權(quán)力擁有者支配下的權(quán)利，是他們準(zhǔn)許并賜予權(quán)力服從者的權(quán)利。

美國現(xiàn)實(shí)主義者將權(quán)力界定為對(duì)他者的支配，顯然是以實(shí)力為基礎(chǔ)的。然而，美國自身硬實(shí)力的有效性正在不斷面臨他者軟實(shí)力與硬實(shí)力的雙重挑戰(zhàn)。形成這種局面的主要原因就是美國喜歡“高估自身實(shí)力”。盡管美國學(xué)者在評(píng)估國家實(shí)力方面做了大量研究，也產(chǎn)生了不少成果，對(duì)衡量國家實(shí)力也有相對(duì)科學(xué)的計(jì)算公式，但是美國當(dāng)權(quán)者的高傲自大阻斷了這些研究成果的轉(zhuǎn)化，在對(duì)外決策過程中并不十分重視這些研究成果，而主要是依靠自己頭腦里的印象或者自己的胃口來評(píng)估國家實(shí)力對(duì)比。

盡管美國自身具有相當(dāng)大的糾錯(cuò)能力，尤其是在碰壁之后總會(huì)總結(jié)一些基本經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但遺憾的是，美國當(dāng)局在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后，并沒有真正吸取失敗教訓(xùn)，而是進(jìn)一步堅(jiān)定了自己的現(xiàn)實(shí)主義實(shí)力觀，在對(duì)外關(guān)系上更加重視實(shí)力的運(yùn)用，特別是武力的運(yùn)用。毫無疑問，窮兵黷武的做法只會(huì)玷污美國的國家形象，讓美國自毀前程。

（三）“力量對(duì)比論”在中國外交中的實(shí)踐和運(yùn)用

中華人民共和國成立前后的相當(dāng)長一段時(shí)間里，中國共產(chǎn)黨人做戰(zhàn)略判斷的基本依據(jù)是“力量對(duì)比論”，但是這種依據(jù)區(qū)別于美國現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的“實(shí)力-權(quán)力論”。

“力量對(duì)比論”作為中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)略決策的主要依據(jù)與后者所處的內(nèi)外環(huán)境緊密相連：在內(nèi)部環(huán)境上，中國共產(chǎn)黨人長期面臨嚴(yán)峻的生死挑戰(zhàn)，力量對(duì)比長期處于敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢，如不重視力量對(duì)比就難以生存下去；在外部環(huán)境上，東西方冷戰(zhàn)使得國際社會(huì)里的敵我友界限非常明顯，如果不重視力量對(duì)比就不可能擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線，就難以戰(zhàn)勝敵人。

“力量對(duì)比論”的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）強(qiáng)調(diào)時(shí)代的歷史發(fā)展趨勢性；（2）區(qū)別力量的正義性與非正義性；（3）強(qiáng)調(diào)民心的背向；（4）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用。就此而言，“力量對(duì)比論”在國際社會(huì)里明顯地適用于敵人明確、敵我雙方界線清楚的年代。正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨人直到改革開放前都始終把它作為戰(zhàn)略決策的主要依據(jù)?？陀^地說，以“力量對(duì)比論”為依據(jù)來做戰(zhàn)略定位、進(jìn)行戰(zhàn)略分析和戰(zhàn)略判斷，特別是用來確定社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略和策略，無疑具有正確性和合理性。但是，任何事物都具有兩面性。實(shí)踐表明，這樣做既為中華人民共和國的建立和發(fā)展立下了豐功偉業(yè)，又確實(shí)造成過不必要的一些損失?？茖W(xué)的、具有進(jìn)取性的社會(huì)戰(zhàn)略決策在展示輝煌前景的同時(shí)又一定會(huì)隱含著巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，需要開展偉大的斗爭才能實(shí)現(xiàn)它所設(shè)定的目標(biāo)，不僅包括考驗(yàn)全社會(huì)的勇氣、智慧和意志，還包括需要全社會(huì)付出一定的代價(jià)。

“共生機(jī)遇論”的邏輯依據(jù)

（一）“共生機(jī)遇論”的邏輯原點(diǎn)具有豐富的內(nèi)涵

所有社會(huì)成員之間具有相互依賴、相互依存性，都是因?yàn)樗麄兙卸嘣鄻有浴肮采孕枰?，也就是在適應(yīng)他者需要的過程中才能獲得自我實(shí)現(xiàn)的需要。任何“共生性需要”實(shí)現(xiàn)的首要條件都是具有相互匹配性、契合性、和合共生性，其不僅是在相互來往、交流過程中發(fā)現(xiàn)的，而且也是在磨合、融合、包容、和合的過程中形成的?！肮采孕枰鄙婕暗氖嵌嘣鄻有再Y源，而且是廣義性概念的資源，是相對(duì)稀缺性資源。行為體在與他者的交往、交流的過程中發(fā)現(xiàn)自己所需要的資源，不僅是需要通過相互分享的資源，而且還是有可能轉(zhuǎn)化為各自獲得自我需要實(shí)現(xiàn)的資源。所以，“共生性需要”使當(dāng)代社會(huì)成員之間不僅具有互聯(lián)性，而且還具有共生性、互惠性，更使相關(guān)成員都具有相互吸引力。這就是“共生機(jī)遇論”的邏輯原點(diǎn)。

“共生機(jī)遇論”的主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：（1）共生機(jī)遇存在于交往、交流過程之中；（2）共生機(jī)遇是雙向的、相互的，各自都具有發(fā)現(xiàn)和抓住共生機(jī)遇的內(nèi)生動(dòng)力；（3）共生機(jī)遇是一種資源的相互分享，在本質(zhì)上既是權(quán)力、利益的分配（轉(zhuǎn)移）關(guān)系，又是相互認(rèn)可對(duì)方的關(guān)系，從而使各自的權(quán)力、利益真正產(chǎn)生有效性，因?yàn)槿魏螜?quán)力、利益都是因社會(huì)的認(rèn)可、相關(guān)各方的認(rèn)可而有效；（4）“共生機(jī)遇論”告訴人們，誰能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)與他者之間具有契合、匹配、和合的共生機(jī)遇，誰就能夠利用好這個(gè)共生機(jī)遇，誰就能夠獲得發(fā)展的先機(jī)，率先打開一片新的天地；（5）由于“共生性需要”是一種持續(xù)性的客觀存在，因而使得共生機(jī)遇具有可持續(xù)性，即使存在討價(jià)還價(jià)的矛盾和對(duì)立沖突，也不能阻斷共生機(jī)遇的可持續(xù)性，即“共生性需要”是共生機(jī)遇可持續(xù)性的基本依據(jù)和前提條件；（6）“共生機(jī)遇”提供的是一種資源的相互分享、分配機(jī)會(huì)，而分享是在共創(chuàng)、共享的過程中將各自的需要變成現(xiàn)實(shí)的，這一機(jī)理適用于任何個(gè)體（個(gè)人）之間、集體之間和國家之間，即它適用于整個(gè)人類世界；（7）“共生機(jī)遇論”的目標(biāo)就是要幫助人們在國際社會(huì)發(fā)現(xiàn)那些可以與自己相互分享的資源所在，在資源相互分享的過程中獲得自己與他者都能獲得自我需要實(shí)現(xiàn)的機(jī)遇、機(jī)會(huì)所在。正因?yàn)槿绱耍肮采鷻C(jī)遇論”不僅具有開放性、實(shí)踐性，而且也具有互惠互利性，對(duì)相關(guān)各方而言，它還具有吸引力的內(nèi)生性。

（二）“共生機(jī)遇論”為人們提供了無限發(fā)展空間

“共生機(jī)遇論”還告訴人們，世界上根本不缺乏發(fā)展的空間，也不缺乏展示自己智慧和才能的廣闊天地。即使身處偏遠(yuǎn)地區(qū)，也都存在著大有作為的無限可能，一切盡在能否發(fā)現(xiàn)自己與他者“共生性需要”的契合點(diǎn)、匹配處、和合場之中，這才是“大有作為”的本意?！肮采鷻C(jī)遇論”并不關(guān)注你死我活的博弈論、你輸我贏的沖突論、誰支配誰的權(quán)力論，而是講究相互尋求匹配性、契合性與和合性，關(guān)注相互尊重、平等合作、互利共贏，而且它對(duì)所有國家都一視同仁，倡導(dǎo)的是“人人為我，我為人人”的共生關(guān)系，因?yàn)橹挥腥绱瞬僮?，才能和衷共?jì)、和合共生，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）“戰(zhàn)略機(jī)遇期論”就是“共生機(jī)遇論”

從學(xué)理上說，“共生機(jī)遇論”和“戰(zhàn)略機(jī)遇期論”是同一個(gè)事物的兩種不同表達(dá)方式而已，都是源自人類社會(huì)的共生性和群體性，因而具有客觀性和實(shí)踐性，都是源自對(duì)當(dāng)代世界多元多樣性、和合共生性的認(rèn)識(shí)，因而具有普遍的可操作性。

中國改革開放以后，我們開始采用“共生機(jī)遇論”來分析、判斷我國的國家發(fā)展戰(zhàn)略和國家對(duì)外關(guān)系戰(zhàn)略。其中，詮釋為什么要堅(jiān)持和平與發(fā)展，實(shí)際上就是在倡導(dǎo)“共生機(jī)遇論”。用“共生機(jī)遇論”來分析和平發(fā)展的可能性，就是在強(qiáng)調(diào)抓住和維護(hù)“戰(zhàn)略機(jī)遇”的必要性。所謂“共生機(jī)遇論”，其基本特征主要有兩個(gè)：一是集中關(guān)注我國的和平與發(fā)展有沒有時(shí)間、有沒有空間、有沒有條件，與他國的發(fā)展有沒有契合性、匹配性、志同道合性，有沒有合作伙伴，與他國有沒有共同利益，與他國的共同利益在增多還是在減少，等等；二是集中關(guān)注發(fā)現(xiàn)共生機(jī)遇，利用所發(fā)現(xiàn)的共生機(jī)遇，創(chuàng)造更多的共生機(jī)遇，維護(hù)現(xiàn)有的共生機(jī)遇。中國共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告和十九大報(bào)告都高度重視中國和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，“戰(zhàn)略機(jī)遇期論”因而不僅成了許多人詮釋我國戰(zhàn)略決策的根本性依據(jù)，而且也成了國家堅(jiān)持改革開放、凝聚中華民族偉大復(fù)興意志的共識(shí)。

“權(quán)力轉(zhuǎn)移論”的泡沫

我國學(xué)術(shù)界許多人在對(duì)我國的戰(zhàn)略判斷進(jìn)行分析詮釋時(shí)，更喜歡采用所謂的“權(quán)力沖突論”，尤其關(guān)注中美之間的權(quán)力關(guān)系，關(guān)注中美各自對(duì)權(quán)力的追求，并且煞有介事地鼓吹所謂的中美關(guān)系“權(quán)力轉(zhuǎn)移論”，其基本依據(jù)就是美國正在走向衰落而中國正在崛起。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是美國現(xiàn)實(shí)主義“實(shí)力-權(quán)力論”的另一種表達(dá)方式。

這種被轉(zhuǎn)移的“權(quán)力”概念就其本源都是奴隸制時(shí)代奴隸主的主觀性權(quán)力。無論是“權(quán)力轉(zhuǎn)移論”還是“中美分權(quán)論”，在當(dāng)代都是“霸權(quán)取代論”的翻版。但是，新中國成立以來，首先，中國共產(chǎn)黨人一再公告世界：中國無論發(fā)展到什么程度都不會(huì)稱霸，而且是永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞對(duì)外擴(kuò)張；中國的發(fā)展不對(duì)任何國家構(gòu)成威脅。中國政府還公開說過，如果中國謀求世界霸權(quán)，全世界人民就應(yīng)該起來反對(duì)。當(dāng)然，中國也決不會(huì)放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，任何人都不要幻想讓中國吞下?lián)p害自身根本利益的苦果，為此，中國將始終奉行防御性的國防政策。其次，中華民族先人早就為后人樹立了追求“天下為公”和“大同世界”的崇高理想。而近現(xiàn)代中國知識(shí)分子倡導(dǎo)的“各美其美、美美與共”“和合共生”以及“人人為我，我為人人”理念，也都顯示了中華民族理想追求的一脈相承性。

“權(quán)力轉(zhuǎn)移論”的實(shí)質(zhì)是“權(quán)力沖突論”，具體表現(xiàn)為“修昔底德陷阱”，即守成大國與崛起大國必然產(chǎn)生爭霸沖突，最后掉入“修昔底德陷阱”。顯然，這種解釋不符合中美關(guān)系現(xiàn)狀，也不足以預(yù)測未來的中美關(guān)系發(fā)展趨勢，更重要的是，它對(duì)兩國關(guān)系的未來發(fā)展有害無益。

權(quán)力不是抽象的而是具體的東西，是以“共生性需要”為紐帶的人與人之間的關(guān)系，是在持續(xù)的相互分享資源的過程中顯示出來的關(guān)系，是因?yàn)樗挥性谙嗷シ窒矶髯阅軌颢@得自我需要實(shí)現(xiàn)時(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)，這樣的權(quán)力才具有真實(shí)性和有效性，也只有經(jīng)歷了如此過程后而形成的權(quán)力，才能確保雙方各自發(fā)展的可持續(xù)性和持久性。

權(quán)力的確切含義應(yīng)當(dāng)包含四點(diǎn)。一是權(quán)力具有相互性。歷史上傳統(tǒng)的權(quán)力概念都強(qiáng)調(diào)單邊性和單向性，而且是強(qiáng)者對(duì)弱者的單邊性和單向性。但是，在當(dāng)代多元和合共生的世界里，人們相信權(quán)力的相互性和互惠性，被聯(lián)合國作為造法依據(jù)的“和平共處五項(xiàng)原則”就明確肯定了權(quán)力的相互性和互惠性。二是權(quán)力是被相關(guān)各方認(rèn)可后的有效權(quán)力。如果一方認(rèn)為自己對(duì)另一方擁有權(quán)力而另一方拒不接受，那么這種權(quán)力即使被強(qiáng)制執(zhí)行，其效果也會(huì)大打折扣。三是權(quán)力對(duì)相關(guān)各方而言都是平等的對(duì)待。這種權(quán)力的平等對(duì)待不僅包含主體的平等性，而且還包括人格的平等性，因而具有相關(guān)各方都能夠相互尊重的基礎(chǔ)。四是權(quán)力對(duì)相關(guān)各方都是公正的對(duì)待。權(quán)力因自身公正才能夠具有正義的神圣性。顯然，中國倡導(dǎo)的“共生機(jī)遇論”完全符合學(xué)理上的權(quán)力概念，不僅對(duì)于中國的戰(zhàn)略決策具有重大意義，對(duì)于其他國家的戰(zhàn)略決策也具有重要參考價(jià)值。在此方面，中國已經(jīng)在“一帶一路”建設(shè)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中大力踐行“共生機(jī)遇論”，旨在推動(dòng)在國際社會(huì)中形成更加平等和公正的國際關(guān)系。

結(jié)語

“機(jī)遇”問題不僅是一個(gè)實(shí)踐問題，更是一個(gè)理論問題，同時(shí)也是一個(gè)政治問題，涉及國家的主權(quán)利益、安全利益和發(fā)展利益。我們必須從不同視角對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)思考，以便提高理論的自信性和行動(dòng)的自覺性。正因?yàn)槿绱耍谩肮采鷻C(jī)遇論”分析研究當(dāng)代中國的戰(zhàn)略機(jī)遇更加現(xiàn)實(shí)和理想一些。