李靜怡

摘要：克孜爾第8窟中供養(yǎng)人的服飾特點，融合借鑒了伊朗薩珊王朝的服飾特點，吸收了印度文化、伊朗文化的成分，但是我們不能把龜茲石窟藝術(shù)說成薩珊文化或者印度文化的照抄，我們在探究龜茲石窟藝術(shù)和世界文化藝術(shù)交流的同時不能忽略龜茲本民族文化發(fā)展的重要地位，克孜爾石窟第8窟中供養(yǎng)人的服飾是在西融東進(jìn)過程中的多民族文化互動，兼顧了我國少數(shù)民族的審美情趣，使藝術(shù)的本身具有更高的價值。

關(guān)鍵詞：供養(yǎng)人服飾;連珠紋;龜茲服飾文化;克孜爾石窟

中圖分類號：K879.25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0233-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.167

一、克孜爾石窟供養(yǎng)人的服飾概述

位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南7公里的克孜爾石窟，是龜茲石窟中的典型，是新疆石窟群中，規(guī)模最大，保存完好，且是我國現(xiàn)知的最早的石窟群?？俗螤柺弑诋嬛谐霈F(xiàn)的大量佛教供養(yǎng)人的圖像，證明了當(dāng)時龜茲國“俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟前座，僧侶近萬人“”大城西門外路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大會處。每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶，損廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法，渴日志?！狈鸾贪l(fā)展的盛況。至于佛教什么時候傳入的龜茲，要明確“傳入”的概念。佛教作為一種信仰、一種上層建筑，需要有人“信”是經(jīng)過一段時間的認(rèn)同，才能顯示出它的存在。查爾斯埃利奧特說“：目前還不能肯定佛教傳入塔里木盆地和通常稱之為中亞細(xì)亞的其他地域的確切年代。但是大約在基督紀(jì)元之時，它必然已經(jīng)盛行于該地，因為佛教從那里傳入中國不晚于公元一世紀(jì)”也一定證實了佛教在公元前3世紀(jì)傳入龜茲，到公元1世紀(jì)流行開來的這一說法。

由上可知，公元三世紀(jì)時，龜茲佛教已經(jīng)相當(dāng)廣泛的傳播，崇信佛法的國策民風(fēng)和多民族多語言的條件，使龜茲成為西域佛教的中心。

龜茲因為具有優(yōu)越的地理，更隨著絲綢之路成為國際貿(mào)易的聚集地，造就了龜茲包容開放，兼收并蓄的地域特色。通過絲綢之路連接的眾多國家和不同民族匯集在這里，相互吸收，融合出獨特的龜茲服飾文化，體現(xiàn)出龜茲經(jīng)濟(jì)繁榮，文化自信開放包容的景象。由于佛教中的供養(yǎng)人為了宣揚佛教，表達(dá)自己的虔誠，出錢修建佛像來留記功德共享果報，所以石窟中的供養(yǎng)人形象是根據(jù)現(xiàn)實人物為依據(jù)，并配有文字記述，他們的服飾能夠真實地反映當(dāng)時該民族的服飾風(fēng)格。

克孜爾石窟中世俗供養(yǎng)人服飾可分為國王、大臣裝;王后裝;貧民百姓裝，其中分為男裝、女裝?？俗螤柺咧械墓B(yǎng)人畫像中的僧人、男性居多，而女性的供養(yǎng)人比較少見，霍旭初先生指出，在龜茲石窟的發(fā)展期公元前4紀(jì)中至5世紀(jì)末后階段“有女性供養(yǎng)人出現(xiàn)”。在龜茲石窟中以王侯貴族供養(yǎng)人像列為最多，其中克孜爾石窟14例：第8、27、58、67、69、80、99、104、171、178、195、199、205、224窟。供養(yǎng)人的衣冠服飾表明他們各自的社會地位，如205、171、175這三窟供養(yǎng)人的服飾相似，頭上有光圈，與故事畫中的轉(zhuǎn)輪王相同。第175窟下層和205窟門右側(cè)的供養(yǎng)者，頭戴冠，帛綢包頭，彩帶后垂至腰際?！段簳斊潅鳌酚涊d：“其王頭系彩帶，垂之于后”與記載相吻合，應(yīng)為國王像。國王的服飾多為中長款大衣式，分為短袖和長袖，上身多為修身合體，束腰帶，下擺呈喇叭式，有向右側(cè)單翻領(lǐng)式，有雙翻領(lǐng)式，窄袖口和褲口，腳著黑色尖頭皮靴。腰間配有劍、小刀等物品。國王、王后和軍戎的服飾特點已經(jīng)有學(xué)者進(jìn)行研究，本文就不多加以贅述。本文以第8窟為例探究克孜爾石窟中的貴族、大臣供養(yǎng)人的服飾特點。

二、克孜爾石窟第8窟王族供養(yǎng)人的服飾

克孜爾第8窟供養(yǎng)人與其他窟供養(yǎng)人像不同的是，這些供養(yǎng)人著華麗，氣宇軒昂最前端有一跪姿侍者，在克孜爾石窟的第27窟，克孜爾尕哈14窟也出現(xiàn)。侍者也身著長袍，扎連珠腰帶，手托花盤，能體現(xiàn)出供養(yǎng)者身份的尊貴。另外，界定諸侯貴族與平民供養(yǎng)人的標(biāo)準(zhǔn)有兩種：（1）供養(yǎng)人前有無仆人為其端食物供養(yǎng)盤，如克孜爾第8窟、克孜尕哈第14窟。（2）有引薦僧引導(dǎo)，如克孜爾69、67、17、205窟等?？俗螤柕诎丝邠?jù)考古學(xué)者測碳14測定為公元582—670年，相當(dāng)于唐代。唐政府于公元648年統(tǒng)一了龜茲后，在龜茲設(shè)立安西大都護(hù)府，管理西域的一切軍政要務(wù)，推行唐朝政令，位于絲綢之路重要位置的龜茲不僅僅是東西往來的交匯地，更是唐政府統(tǒng)治下的政治中心和中外經(jīng)濟(jì)文化的交融薈萃處，這一形勢為龜茲經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供重要條件。以長安、洛陽為起點的絲綢之路的開通為深居內(nèi)陸的西域帶來了質(zhì)地豐富，紋樣繁多，款式多樣的的絲織品，形成特定條件下獨有的西域服飾文明，服飾作為一種文化現(xiàn)象，是文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，離不開當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)各方面的因素相互作用下的產(chǎn)物，也反應(yīng)出古西域的生活方式和物質(zhì)方式。

克孜爾石窟供養(yǎng)人的姿勢與排序順序，與中原石窟，如敦煌莫高窟，甚至連新疆高昌回鶻的洞窟都不同，不是按照男女性別區(qū)分，而是按照社會地位，不論男女依次站立。其中，克孜爾石窟第8窟主室左右甬道內(nèi)外側(cè)壁各繪四身龜茲供養(yǎng)人，共16身，德國探險隊根據(jù)此命名為“十六佩劍者窟”。供養(yǎng)人衣著整體為藍(lán)綠色調(diào)，身著圓領(lǐng)緊身內(nèi)襟、黑白色粗鑲邊右翻領(lǐng)對襟長外衣，衣面紋飾華麗精美繪有聯(lián)珠紋、幾何紋等，腰間收腰系連珠帶，袖口窄小，下身著窄腿褲，腳穿尖頭短靴，皮靴為不同顏色的皮剪裁拼貼鉗制，為腳尖站立姿勢，每人腰間配一匕首、方巾左跨處佩戴短劍，皆為短發(fā)。這也與《舊唐書西戎傳》記載：龜茲“男女皆剪發(fā)，垂與項齊”和唐代玄奘在他的《大唐西域記》中記載到屈支國居民穿錦褐，剪發(fā)，戴巾帽。男人穿窄袖口翻領(lǐng)長袍，垂至膝蓋，腰間有束腰帶的服飾記載完全相符，應(yīng)為古龜茲人。因龜茲國處于干燥多風(fēng)沙的地理位置，氣候，社會環(huán)境的不同，龜茲人經(jīng)過不斷地吸收改造漢族寬長袍制成收腰袍服在更好的御寒的基礎(chǔ)上能懸掛許多精美掛飾，窄小的袖口便于狩獵生產(chǎn)和抵御風(fēng)沙。精美的拼色長筒皮靴如實的反應(yīng)出古代龜茲國熟練的掌握皮革加工技術(shù)。