盧穎

摘要：道家哲學(xué)中，“大”與“小”雖然出現(xiàn)的次數(shù)不多，但是仍有其獨(dú)特的價(jià)值。在老子哲學(xué)中，“大”既有如現(xiàn)今一般做普通形容詞的用法，同時(shí)也是“道”的眾多別名之一，用以指稱“道”的“大”主要指其包容性。在“大”生養(yǎng)萬物卻不居功的同時(shí)，“小”的特點(diǎn)則是“無欲”，也就是與道家的重要概念“無”有相交之處。另一方面，莊子哲學(xué)雖然也打探“大”“小”，然其“小大之辯”的最終主旨是其得道之后的適性逍遙，而“大”與“小”的命題已經(jīng)不再重要。

關(guān)鍵詞：道家;大;小

中圖分類號(hào)：G112????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0068-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.047

一、引言

在日常生活中，人們談及“大“”小”，只是作為描述事物的一個(gè)形容詞。在馬克思主義哲學(xué)中“，大”與“小”也只是矛盾觀中一對(duì)矛盾對(duì)立的普通范疇。然而在中國(guó)哲學(xué)中“，大”“小”被賦予了哲學(xué)意味。儒家哲學(xué)有“先立乎其大”、“大其心”等的說法，說明“大”這一字在中國(guó)文化內(nèi)核中有著特別的地位。在道家哲學(xué)里，對(duì)“大”與“小”意義的辨析和探究則更為明顯。

二、《道德經(jīng)》中的“大”

在老子的《道德經(jīng)》原文中，出現(xiàn)“大”字的次數(shù)不少，分布于24個(gè)章節(jié)中。其中有一些與現(xiàn)在一般的“大”字用法相同，如第四十一章的“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”，第六十九章的“禍莫大于輕敵”。第七十四章的“夫代司者殺，是謂代大匠斫”“，大”后跟一個(gè)職業(yè)在口語中用來說明一個(gè)人在行業(yè)內(nèi)的重要地位，如“大作家”“大畫家”等。此外，在《道德經(jīng)》中“大”做程度副詞的還有“大患”、“大費(fèi)”“、大怨”、等。

其次，在《道德經(jīng)》中“大”字最重要的含義就是作為“道”的指稱。在第二十五章中“，有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！笨梢姟按蟆弊鳛榈兰艺軐W(xué)中形上本體的一個(gè)指稱，在老子這里是很明確的賦予了哲學(xué)意味的。在文中還有“大道廢，有仁義”、“大道氾兮，其可左右”、“大道甚夷，而民好徑”、“天下皆謂我道大”等將“大”與“道”連起來的用法。學(xué)者吳根友指出，“老子對(duì)‘大的闡述則是一種哲學(xué)的思考，其意思是指凡超越了人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)感覺的有形與無形的思維對(duì)象都以‘大來描述”，意也為此。①

再次，老子還用“大”表示物極而反，這也是現(xiàn)今普遍認(rèn)為的老子具有樸素辯證思想的表現(xiàn)之一。在第四十一章和第四十五章中，老子用一系列形容來說明事物到了一定的程度就會(huì)模糊其原本的邊界，打破界限之后才能呈現(xiàn)包容性，超越日常生活的有限性才能達(dá)到形而上層面的無限性，這也才是“大”作為“道”指稱的重要特征。諸如“大白若辱”、“大音希聲”“、大象無形”等，都是這一類“大”的代表。

最后，在《道德經(jīng)》中多次用“大”，且“大”作為宇宙最高形上本體“道”的指稱，但是在與“小”或者與“弱”并提的章節(jié)中，又可進(jìn)行一番研究?！兜赖陆?jīng)》第六十三章：“……大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大……”聯(lián)系到第三十四章“萬物歸焉而不為主，可名為大，以其終不自為大，故能成其大”。道家主張“無為”“，道”既無為“，大”也就不應(yīng)“有為”，因此說“不為大”才能“成其大”。則在此“不為大”，是不是就要“為小”、就是要“作于易”“、作于細(xì)”呢？則“小”在《道德經(jīng)》中的作用和地位又該作何解？

三、《道德經(jīng)》中的“小”

回到《道德經(jīng)》原文。在文本中，“小”字直接出現(xiàn)的次數(shù)很少，分布在七個(gè)章節(jié)中。其中有三個(gè)與人事，或者更詳細(xì)地說是與政治問題相關(guān)，以國(guó)家為論述主體，暫且略過不談。

首先看第三十二章“：道常無名，檏雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！睆淖值谋疽馍险f，“樸”指未經(jīng)雕斫之原木，是事物最本原的形態(tài)。從哲學(xué)的角度看，“樸”則是一個(gè)形而上的概念，因它與“道”有著相似特征，且“樸”表示事物的原初狀態(tài)是指事物未形成之前，未被賦予各種規(guī)定性各種性質(zhì)狀態(tài)之前，總的來說還是具備無形無名的形而上性質(zhì)。但同時(shí)，“樸”也是溝通形而下的一個(gè)概念，第二十八章有“樸散則為器”，到了“器”的層面就是形而下。因此，若說“小”在此謂指“樸”或者說“道”在體量上的小，但此微小的“樸”卻充盈整個(gè)宇宙，因此天下沒有什么敢以此為臣，似乎有合理之處。

“大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名于大。以其終不自為大，故能成其大?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十四章）此章主旨是闡釋“道”的特征，“道”是寬泛周行的，萬事萬物都依它而生。就其“無欲”的角度來說，可以說它是“小”;就其“不為主”的角度來說，可以說它是“大”。則“無欲”與“不為主”究竟有何區(qū)別？在帛書本中，情況或許更為明晰：“成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名于小，萬物歸焉而弗為主，可名于大”②。即“成功遂事弗名有”則是“無欲”，則“可名于小”。

至于第五十二章“見小曰明，守柔曰強(qiáng)”處的“小”，又有多種理解。若將“小”字理解為體積微小得近乎無、肉眼幾乎看不到的東西，則“見小”就被解釋成察見細(xì)微之物。又有人將“見小”解釋為見道。學(xué)者汪韶軍認(rèn)為“，見小曰明”即是把自我拉低，不自為大，這也與后面的“守柔曰強(qiáng)”有聯(lián)系，指的都是個(gè)體在面向世界時(shí)所當(dāng)取的姿態(tài)。然而根據(jù)上文第三十四章的內(nèi)容，“小”與“無欲”，或者說與“無”的關(guān)系更為緊密，而非“不自大”。再重新看第三十二章中的“小”若理解為體量上細(xì)微到近于無，倒也不違背原意。由此“，見小曰明”中的“小”若也可以“無”替代，則“見無曰明”，體認(rèn)到“無”才可算是明智。

綜上，我們可以得出對(duì)《道德經(jīng)》中“小”之一字的粗略認(rèn)識(shí)，即“小”或許可統(tǒng)歸于道家的重要概念“無”。

四、莊子的“大”與“小”

道家的另一代表人物莊子關(guān)于“大”與“小”的探究最為人所知的就是在《逍遙游》一文中的“小大之辯”。

“小知不及大知，小年不及大年”③看起來莊子對(duì)于“大”與“小”的態(tài)度是崇大抑小，實(shí)則不然。后文有“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！“”小”有它的限度，“大”也自有它的限度，二者不能相提并論，更重要的是也沒有必要進(jìn)行比較，比較的結(jié)果不過是“不亦悲乎”。再到鯤鵬與斥鴳的比喻，鯤鵬“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”④，斥鴳“騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”⑤。然而無論鯤鵬還是斥鴳都各有其性罷了。

莊子用此具象化的“大”與“小”的比喻引出“小大之辯”的命題，實(shí)際上反而模糊了“大”與“小”的概念。在莊子這里，“大”與“小”的命題雖然留了下來，但是已經(jīng)失去了哲學(xué)上的形而上意義。因?yàn)闊o論“大”還是“小”，在莊子這里都是不重要的，不過是各適其性?！扒f子的‘小大之辯體現(xiàn)為消解或超越有形的‘小‘大界限，進(jìn)而向往并體認(rèn)道，與道合一”⑥。莊子真正要通過“小大之辯”傳達(dá)的還是通達(dá)道體之后的逍遙境界。在《齊物論》一篇中莊子進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)?！疤煜履笥谇锖林?，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一?！雹咔锖撩亲罴?xì)小的絨毛，泰山明明是極巍峨的高山，莊子卻將其顛倒而論之，最終點(diǎn)出“萬物與我齊一”的觀念，“大”非大“，小”非小，萬物無異。有說法稱《逍遙游》中的“鯤”本義是小魚籽，然而卻被賦予一個(gè)極大的魚的形象?；蛟S也正是此意。

可以看出，莊子哲學(xué)中“大”與“小”并沒有質(zhì)的區(qū)別，最終都是“道通為一”?！按蟆迸c“小”不過是現(xiàn)實(shí)條件的一些規(guī)定性，萬物要突破這些規(guī)定性，突破這些束縛，不自以為大，不自以為小，才能達(dá)到適性逍遙的境界。因此，盡管莊子用了很多“大”與“小”的比喻來說明“小大之辯”這個(gè)命題，但這些只是語言或者體量上的大小概念，真正的哲學(xué)落腳點(diǎn)還是在玄妙廣泛的“道”上。

五、結(jié)語

綜上，在老子的哲學(xué)中，“大”與“小”有著一定的哲學(xué)意義。“大”可以視作宇宙本體的一個(gè)指稱，體現(xiàn)出宇宙本體的包容性。而“小”可以指向道家的重要概念“無”，道家的“無為”思想在此得到體現(xiàn)。到了莊子那里，“大”與“小”的概念已經(jīng)一般化，成為事物的一種規(guī)定性“，大”變成了與“小”相對(duì)的范疇，但二者都不是莊子哲學(xué)中所關(guān)注的狀態(tài)。而關(guān)于“大”與“小”這一對(duì)范疇的探討，到了后世也漸漸模糊。魏晉時(shí)期，“崇有”與“尚無”之爭(zhēng)成為主流，“有無”問題的勢(shì)大使得“大”與“小”更加淹沒在歷史的潮流之中。即使是老子哲學(xué)中出現(xiàn)過許多次的“大”，都已經(jīng)被“無為”這一概念的熱潮所掩蓋。如今談及老莊，無一不是“虛靜”“無為”。然“大”與“小”作為哲學(xué)概念畢竟在最初的道家哲學(xué)中閃現(xiàn)過，因此作為一個(gè)議題還是有其必要性的。

注釋：

①吳根友.道家思想及其現(xiàn)代詮釋[M].上海.上海交通大學(xué)出版社，2018，300.

②孫以楷.「老子」注釋三種[M].合肥.安徽人民出版社，2003，115.

③（晉）郭象注，〔唐〕成玄英疏.莊子注疏[M].北京.中華書局，2011，7.

④（晉）郭象注，〔唐〕成玄英疏.莊子注疏[M].北京.中華書局，2011，9.

⑤（晉）郭象注，〔唐〕成玄英疏.莊子注疏[M].北京.中華書局，2011，9.

⑥王雅，劉明山.從“小大之辯”看莊子“逍遙”之旨[J].人文雜志，2016（12）：8-12.

⑦（晉）郭象注.〔唐〕成玄英疏.莊子注疏[M].北京.中華書局，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]（魏）王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京.中華書局，2008

[2]（晉）郭象注，〔唐〕成玄英疏.莊子注疏[M].北京.中華書局，2011

[3]?? 吳根友.道家思想及其現(xiàn)代詮釋[M].上海.上海交通大學(xué)出版社，2018

[4]?? 孫以楷.「老子」注釋三種[M].合肥.安徽人民出版社，2003

[5]?? 李巍.《道德經(jīng)》中的“大”[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，55（03）：132-138.

[6]?? 汪韶軍.《老子》“見小曰明”釋論[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，33（01）：22-26.

[7]?? 王雅，劉明山.從“小大之辯”看莊子“逍遙”之旨[J].人文雜志，2016（12）：8-12.

[8]?? 張尚仁.道家哲學(xué)對(duì)人類生存的憂思[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，28（05）：205-210.