蔡枚
摘要:本文將炎帝神農(nóng)氏倫理文化的核心元素概括為:堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息;養(yǎng)民以公、仁誠(chéng)友愛;開拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)創(chuàng)新;躬履擔(dān)當(dāng)、勤勉為民;諧天和人、天下大同等五個(gè)方面,并借助于中華遠(yuǎn)古神話傳說和古代典籍記載加以論證闡釋。
關(guān)鍵詞:炎帝;倫理文化;核心元素;述考
中圖分類號(hào):I276.5??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A??? 文章編號(hào):1005-5312(2020)27-0049-01
DOI:10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.033
一、引言
《史記·天宮書》中說:“赤帝行德,天牢為之空?!薄秴问洗呵铩分杏州d“:為天下及國(guó),莫如以德,莫如行義,以德以義,不賞而民勸,不罰而邪止,此神農(nóng)、黃帝之政也?!标P(guān)于炎帝神農(nóng)氏的圣德,史籍中少有成篇全面的敘述,但在各種有關(guān)炎帝功德的記載、傳說中又隨處可見。本研究旨在進(jìn)一步挖掘、梳理炎帝原創(chuàng)性的核心倫理精神,探尋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的源頭基因,發(fā)揮華夏民族優(yōu)秀倫理文化的影響作用,推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)。
二、堅(jiān)韌不拔,自強(qiáng)不息
《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》記載:“發(fā)鳩之山,其上多拓木。有鳥焉,其狀如烏,文首白喙,赤足,名曰精衛(wèi),其名自洨,是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi),常銜西山之木石以堙于東海?!薄渡胶=?jīng)·海外北經(jīng)》記載“:夸父與日逐走,入日,渴欲得飲。飲于河渭,河渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。”《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載“刑天舞干戚”的傳說,說炎帝之樂師刑天和黃帝爭(zhēng)斗,頭被砍掉,仍“以乳為目,以臍為口,操干戚以舞”。這些傳說故事體現(xiàn)了炎帝部族與自然作斗爭(zhēng)的氣壯山河的頑強(qiáng)拼搏精神。
在由野蠻蒙昧到文明初創(chuàng)的演進(jìn)時(shí)期,以炎帝為首的神農(nóng)部族氏民面對(duì)惡劣的生存環(huán)境,不畏艱險(xiǎn)、抗?fàn)幉幌?,進(jìn)行了狩獵、采集、耕作、造房、制藥、制陶、交易等一系列漫長(zhǎng)艱苦的實(shí)踐,取得了農(nóng)耕、醫(yī)藥、陶瓷、紡織、建筑、商業(yè)、音樂、舞蹈、天文、祭祀、宗教……各方面具有發(fā)端性意義的文明成果。在這個(gè)過程中,首先淬煉了炎帝部族堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的道德品格和價(jià)值追求。
三、養(yǎng)民以公,仁誠(chéng)友愛
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說:“昔者神農(nóng)之治天下也,神不馳于胸中,智不出于四域,懷其仁誠(chéng)之心?!B(yǎng)民以公。其民樸重端愨,不忿爭(zhēng)而財(cái)足,不勞形而功成?!薄抖Y記·禮運(yùn)篇》云:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己。力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作……”這表明,一方面炎帝神農(nóng)氏非常重視通過良好的道德示范來教育引導(dǎo)氏民、培育營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣,使淳樸、公正、誠(chéng)信、仁愛的風(fēng)尚得以形成和弘揚(yáng),使奸邪、盜掠的丑惡行為遭到唾棄;另一方面,在炎帝的示范引導(dǎo)下,部族內(nèi)“衣食饒溢,奸邪不生”,“威厲而不殺,刑措而不用,法省而不煩”,“南至交趾,北至幽都,東至?xí)D谷,西至三危,莫不聽從”(《淮南子》),淳樸正直、仁誠(chéng)友愛的社會(huì)主流道德意識(shí)和價(jià)值判斷已逐漸形成。
四、開拓進(jìn)取,務(wù)實(shí)創(chuàng)新
《世本》卷九《作篇》,集中記載了炎黃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造,短短篇幅,竟用了20多個(gè)“作”字和幾個(gè)“造”字,具體形象地描述了炎帝的創(chuàng)造精神?!吨芤住は缔o下》記載“:包犧氏沒,神農(nóng)氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耜之利,以教天下,蓋取諸益?!薄豆茏印ぽp重》云“神農(nóng)作,樹五谷淇山之陽,九州之民,乃知谷食,而天下化之”?!妒酚洝氛f神農(nóng)“始嘗百草,始有醫(yī)藥”,《廣博物志》載“神農(nóng)如究患脈,辨藥性,制針灸”。司馬光《古錄》記述:“炎帝以一人所為,不足以自養(yǎng),必通功易事,貿(mào)廷有無,乃教民日中為市?!薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》載:“神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得荼而解之?!贝颂幍摹拜薄?,即茶。世界上第一部茶文化著作《茶經(jīng)》說:“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏,聞?dòng)谥荇敼??!被缸T《新論》說:“昔神農(nóng)繼伏羲而王天下。上觀法于天,下取法于地。于是始削桐為琴,練絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉?!?/p>
炎帝神農(nóng)氏面對(duì)物競(jìng)天擇、適者生存的自然規(guī)律,進(jìn)行了一系列創(chuàng)新創(chuàng)造,提高了認(rèn)識(shí)水平和勞動(dòng)技能,拓寬了生存空間,改善了發(fā)展條件,對(duì)中華文明的形成起了決定性的作用,被后世尊稱為農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖、商貿(mào)之祖、音樂之祖、茶葉之祖、“神農(nóng)”“、先農(nóng)”、“藥王”、“火神”、“茶祖”……這充分體現(xiàn)了炎帝開拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)創(chuàng)新之精神。
五、躬履擔(dān)當(dāng),勤勉為民
《淮南子》曰:“神農(nóng)憔悴”“,圣人之憂勞百姓甚矣”,神農(nóng)“身親耕,妻親織,以天下為先”。又說他為了祛除百姓疾病之苦,不惜犧牲生命,親“嘗百草之滋味,水泉之甘苦”,經(jīng)?!耙蝗斩銎呤尽保K因誤食斷腸草而亡。《呂氏春秋》也說“(神農(nóng)氏)身親耕,妻親織,所以見至民利也。……其當(dāng)事之急,憂民之利,除民之害”?!对浇^書》載“:昔者神農(nóng)之治天下,務(wù)利之而已矣。不望其報(bào),不貪天下之財(cái),而天下共富之。所以,其智能自貴于人,而天下共尊之?!毖椎酃膿?dān)當(dāng)、勤勉為民的高尚品德體現(xiàn)在恤民、惠民的原始實(shí)踐活動(dòng)中。當(dāng)看到“皆食禽獸肉”、“人民眾多、禽獸不足”(《白虎通義·號(hào)》)時(shí),就首創(chuàng)原始農(nóng)業(yè);當(dāng)目睹“茹草飲水,采樹木之實(shí),食蠃蚌之肉,時(shí)多疾病毒傷之害”(《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)時(shí),就嘗百草發(fā)明醫(yī)藥;為解決不食生食問題而發(fā)明陶器;為解決居無定所、避風(fēng)遮雨問題而發(fā)明房屋;為防身體受到外界侵害而織麻為布、發(fā)明服飾;為提高勞動(dòng)效率和抵御猛獸而發(fā)明弓箭;為互通有無交流物資而首辟市場(chǎng);為娛樂生活、陶冶性情而制琴作曲……
總之,從各種典籍記載來看,“憂民之困、除民之害、致民之利”、“重民、愛民、護(hù)民”是炎帝神農(nóng)氏一生躬履擔(dān)當(dāng)、勤勉為民的集中表現(xiàn)和高度概括。
六、諧天和人,天下大同
《搜神記》卷一云:“神農(nóng)以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性。臭味所主,以播百谷。故天下號(hào)神農(nóng)也。”《古詩十九首》中一篇相傳是神農(nóng)氏使用過的臘祭辭言“土反其宅,水歸其壑,昆蟲勿作,草木歸其澤”?!讹L(fēng)俗演義》傳“神農(nóng)悉地力種谷蔬”?!痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》記載“:春生夏長(zhǎng),秋收冬藏;月省時(shí)考,歲終獻(xiàn)功;以時(shí)嘗谷,祀于明堂數(shù)理化……因天地之資,而與之和同?!薄栋谆⑼x·號(hào)》和《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中還說神農(nóng)“因天之時(shí),分地之利,制耒耜,教民農(nóng)作,神而化之,使民宜之”、“相土地宜燥濕肥磽高下”“、令民知所避就”。
類似的古籍記載還有很多。這表明炎帝神農(nóng)氏致力于探索、掌握并尊崇植物生長(zhǎng)、天體氣候運(yùn)行變化及水土利用規(guī)律。在此基礎(chǔ)上順應(yīng)自然、為民所用,發(fā)明工具,更好地利用自然、改造自然,以促進(jìn)人與自然的相生、統(tǒng)一。炎帝的“諧天”價(jià)值觀彰顯于早期人類處理天人關(guān)系的偉大實(shí)踐。
炎帝神農(nóng)氏的“和人”價(jià)值觀,體現(xiàn)在以教育引導(dǎo)氏民為人處世質(zhì)樸、公正、誠(chéng)實(shí)、和睦為主要內(nèi)容的道德實(shí)踐中?!痘茨献印ぶ魇鲇?xùn)》中所言“養(yǎng)民以公”、“樸重端愨”即表明炎帝用公正大同的價(jià)值觀教育族民,使民風(fēng)質(zhì)樸、穩(wěn)重、正直、誠(chéng)實(shí),從而實(shí)現(xiàn)天下大同的治理目標(biāo)?;缸T《新論》說“:琴,神農(nóng)造也。琴之言,禁也。君子守以自禁也。”楊雄在《楊子》中說:“昔者神農(nóng)造琴以定神,禁淫僻,去邪欲,反其天真者也。”《越絕書》也有不少這方面的記載,如“太古淳樸,民心無欲”,“故神農(nóng)不施刑罰而人善”,“神農(nóng)之世,男耕而食,女織而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王”。這些都反映了炎帝時(shí)代講信修睦的道德追求和對(duì)天下大同、社會(huì)和諧的價(jià)值取向。
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