陳東，本名賴咸院，江西萍鄉(xiāng)人。江西省作家協(xié)會會員。作品散見于《詩刊》《人民日報》《星星》等，已出版詩集《一個人的安源》。

2014年，那是一個雪后的晴天，我坐火車從安源出發(fā)，目的地是豐城。并不是去旅游，也不是會友，而是背負(fù)著我的生計和江山?；疖嚧┻^一座又一座山嶺，點綴些許白雪，層次顯得非常鮮明，田野還是荒蕪的，但能感受到冬天過后的繁榮景象，當(dāng)然，這是我臆想出來的。實際上，我望向窗外的時候，更多是想遇到一只擦肩而過的鳥雀，它應(yīng)該不是去往遠(yuǎn)方，而是飛回故鄉(xiāng)。

可惜，我并沒有遇見。以至于當(dāng)火車?？吭谪S城站的時候，我腦袋里想的還是那一雙噗靈噗靈的翅膀。最初呈現(xiàn)在我眼前的，是一條江，是贛江，是裸露在江邊的江沙，它的盡頭、邊界、內(nèi)部，我隱隱中感覺自己能夠觸碰到，但又始終沒有。我能確切感受到的，是大地在這里開始變得舒展、平滑，這里的天空和安源的天空是一樣的。但是，這里山不一樣，它們太矮了，群山的說法在這里顯得比較牽強。下了火車，我有些恍惚。稀里糊涂搭上了一輛三輪車，便向著我的目的地出發(fā)。當(dāng)然，多年后，三輪車載客的現(xiàn)象在這座城市消失了。這是后話。

那時，我說過，最先吸引我的是一片茶樹林。這句話是真的，實際上我也不太說假話，那些茶樹像天空里的喬木，自由地浮動在散漫的煙霞之中，當(dāng)你進(jìn)入到這片世界的時候，你的詫異與喜悅都將難以復(fù)述。令我更為詫異與喜悅的是，當(dāng)我在這片土地落下腳的時候，迎來了一年一度的谷雨詩會。辦谷雨詩會并不是一件稀奇的事情，自邵式平先生于1962年倡議創(chuàng)辦起，江西很多地方都舉辦了谷雨詩會，我在安源時，便連續(xù)參加了5年，如果不是到了豐城，這個數(shù)字肯定是會連續(xù)的。宜春市的谷雨詩會是以每個縣區(qū)輪流舉辦而延續(xù)的，或許是湊巧，也或許是緣分，我一來到豐城，谷雨詩會便在這里舉辦。當(dāng)車子再在這片土地上行進(jìn)時，我仿佛能感覺到一個身影正站在茶樹林中，嘴里叼著煙，作思考狀，很想一個真正的詩人。

后來，我寫下了一首詩歌，題目就叫《豐城》：

若干年前，豐城于我是一個陌生之地

富或貧，與我無關(guān)

如今，它成了我的棲息地

無時無刻不牽扯著我

敏感的神經(jīng)，它有著高級住宅

鋼筋、水泥、大理石……這些元素組成

它的豐滿，或者豐收

我猜想，有一條河流經(jīng)此

流向遠(yuǎn)方，與落日同行

多少喜怒哀樂的日子里，一些故事

被劈成一段一段，被人們簇?fù)碇?/p>

工地上，我時常注視那棵白楊樹

于我而言，它仍然是陌生的

遙遠(yuǎn)，難以企及

它的成長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于我

我只得拼命奔跑

以維系自己渺小的尊嚴(yán)

盡管如此，我仍想象自己是

一朵干凈的云，空靈，淡泊

與世無爭，然后，睡去

夢見豐城的汪洋大海

這首詩自然是寫剛進(jìn)入到一座城市的情形，對于豐城的更深層、更內(nèi)核的東西，是沒有的，但多年后，我仍然喜歡這首詩，并不是它寫得好不好的問題，而是它表達(dá)出了我當(dāng)時的心境。如今，在回頭看豐城的歲月，仿佛它仍然是那個我每天枕著的地方，構(gòu)成了我的生活。

一

想要去洪州窯遺址走一走，是我到達(dá)豐城后的第一個想法。我希望自己走進(jìn)這片土地的時候，能像趕赴一場驚世駭俗的約定一樣，我希望逢著一場熊熊烈火，或者是烈火下燒不盡的野草。去往洪州窯遺址的那天，是在春末的黃昏，天空還是湛藍(lán)的，夕陽照著躺臥在地上的殘磚斷瓦，一切都顯得那么平靜。我頓住，聆聽泥土的撕裂聲從地底下鉆出來，這是一種煙消云散的重啟，它們上空久久地回蕩著，是哀怨，也是沉思。洪州窯熊熊窯火延燒上千年，它儼然是一部大史，它身上被賦于了整個中華民族來自各個方面的特殊密碼，對于它的閱讀也勢必永無止盡，甚至連冰山一角也難以捉摸。突然想到，女媧用泥土仿照自己制作了“人”，幾千年前，人類又用泥土燒成了瓷器。冥冥之中，人與瓷器都成了來自泥土的奇跡和杰作，并因此而給這個世界帶來無限生機與趣味。實際上，陶瓷作為新石器時代的一個重要標(biāo)志，無疑是最能體現(xiàn)那個時代勞動群體的智慧，或許當(dāng)初人類可能只是因為生存需要而制作的器用工具。然而，我始終堅信，每一件陶器都有著花草蟲鳥的呼吸，它的存在就像一朵花、一只鳥一樣，是鮮活的，是動態(tài)的。

如果時光倒回一千年以前，讓我們能夠一睹盤泥修陶的工匠們的風(fēng)采，那必定是一件極為震撼人心的事情。當(dāng)他們?nèi)砩舷露颊礉M了泥土，而窯上的火光映紅了天際，這個時候，他們仿佛是和高人悟道，而遠(yuǎn)處是蒼茫的天空。行走于洪州窯遺址，懷想它每一步的前進(jìn)步履，仿佛一切的糾結(jié)都豁然開朗。落盡繁華，洪州瓷已不復(fù)當(dāng)初的驚濤駭浪，窯火已熄，然而內(nèi)心的火仍然燃燒著，佇立于大地之上，靜看世事風(fēng)起云動，頜首含笑，一言不發(fā)。

然而，回蕩在內(nèi)心深處的，仍然是那一句“物華天寶，龍光射牛斗之墟，人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”。這是唐代文學(xué)家王勃在《滕王閣序》對豐城的描述，延續(xù)到今天，我仍然認(rèn)為這是對豐城最唯美最深入最至上的贊美。至此，關(guān)于豐城的坐向、河流、山川，乃至于一連串的阿拉伯?dāng)?shù)字也賦予了詩意，當(dāng)我以一個異鄉(xiāng)人的身份踮著腳尖潛入這片土地時，我激動不已。后來我在《時光中的白馬寨》中寫道：“在血染的夕陽中，它就像一部收藏了幾代的水墨長卷，靜謐的老屋、滄桑的祠堂、空寂的青石道，像牌坊上的雕刻一樣凝重，又像從深巷升起的炊煙一樣虛幻?！逼鋵?，不止于白馬寨，還有很多的來自于歲月深處的東西令我心生向往，在這幾年的光陰里，我走過豐城的大街小巷，然而始終不曾停止過探尋，那些留在嗅覺、視覺、聽覺里的記憶卻從不曾淡忘，隨著歲月的流逝，反而日漸清晰。

時至今日，如果讓我再次對豐城的古建筑來一次詩意的行走，我仍然是樂意的，但這并不代表我想通過這些歷史長河中的印記或符號來窺探所謂的秘密，我只是想就此去撫摸一塊磚，走一走那些凹凸不平的青石道，或者只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在某處，以一種異鄉(xiāng)人的身份靜靜地欣賞，這對我來說更有意義。當(dāng)然，這絕對不限于白馬寨，還有厚板塘。厚板塘在豐城東北部的筱塘鄉(xiāng)，這里古建筑之多，保存之完整，雕刻工藝之精湛，在江西首屈一指，古村與周圍環(huán)境的完美結(jié)合，堪稱中國古村古建筑藝術(shù)與風(fēng)水思想高度統(tǒng)一的典范。

這樣的描述總是令人神馳向往的，就像當(dāng)初我選擇在秋雨迷蒙的日子去往白馬寨一樣，我也是在一個黃昏雨后去的厚板塘，然而，必須承認(rèn)，厚板塘的所有相關(guān)記載此時對我并不發(fā)生任何化學(xué)反應(yīng)，我更傾向于尋找時間與古建筑、內(nèi)心與歷史的對話。除此之外，于我無關(guān)。管它什么雕刻工藝，管它什么風(fēng)水思想，統(tǒng)統(tǒng)對我不產(chǎn)生作用。這并不是一個合格的文字工作者的態(tài)度，我也承認(rèn)了。當(dāng)我真正走進(jìn)厚板塘的時候，夕陽正美，它如一束自天空俯射而來光，這光，是波瀾的;這光，是精湛的。我踮著腳尖慢慢闖入夕光中的屋檐下，木門虛掩，一只碩大的黑蜘蛛從墻壁一角迅速向著另一角爬出。此時的我，并不敢踩實地面，仍然踮著，似乎這樣能讓我給自己這個冒犯者一些心理安慰，至少表明我無意打擾這里的安靜。

自然，我沒有掏出什么放大鏡探究哪一塊木雕的年代久遠(yuǎn)，也沒有對著哪一扇大門詰問風(fēng)水，而是抬頭望向天空，看淡淡的夕光投射下來的身影，從哪家屋里傳來的座鐘搖擺的聲音，此時滴答滴答甚是清晰，它正暗合著我的心跳聲，不知不覺自己也似乎完成一次時間的穿梭，真正與歷史對話。不經(jīng)意間，一些被記憶剪碎的舊事，便慢慢涌上心頭，在這種古舊氣息包繞的氛圍里，情緒也自然而然地陷入到一種難以言說的感覺而不能自拔。

在我第一次遭遇這一群古建筑群落的時候，腦海里首先跳出的是兩個字：“滄?！??；蛟S是人屆中年的緣故，對那些遠(yuǎn)古的、陳舊的物件，常常會讓我陷入進(jìn)一種懷舊的氛圍并勾起對流年況味的追憶。面對這一群古民居，沉湎于一種情緒中，若用“溫存”二字來形容，是恰到好處的。

同樣適應(yīng)于“滄?！边@個詞的是蓮溪書院，我當(dāng)時是想著去蓮溪書院找到一種士大夫的氣息。我想象著和一個志同道合的朋友在蓮溪書院里談詩論道，但當(dāng)我進(jìn)入這片自認(rèn)神奇的土地時，心中還是不免一絲荒涼。只見院落的外墻倒也似是經(jīng)過了一番修葺，并不太顯難看，只是穿過甬道，后院便可稱為殘垣斷壁，唯有院里10多株郁郁蔥蔥的方竹和樟樹，把整個書院的滄桑都濃縮到斑駁粗糙的樹干上了。而蓮溪書院的始址經(jīng)過多少年代的洗劫卻早已蕩然無存，如今只剩一方干涸的池塘以及彌留下的斷磚殘瓦以示憑吊，真是應(yīng)了“千古江山轉(zhuǎn)頭空”。

漫步在滿布滄桑的廢墟之上，仍能感受到幽靜淡雅的深處有一種濃郁的文化氣息。轉(zhuǎn)念一想，做學(xué)問哪能企望像在商海中一夜致富，古來文人學(xué)者都得是守得住清貧和耐得住寂寞才行，再回頭細(xì)看那深宅大院院墻上滿布的暗深色苔痕，那院中種植的古根盤纏的老樟樹，以及門柱上剝落而又稀疏間閃爍著的模糊字跡，倒也覺得別有一番意境。

只是如今這蓮溪書院，真就要這樣被人漸漸遺忘嗎？拂去六百年的蒼茫歲月，站在這沒有書院的書院面前，我只能憑著自己的一顆心，于殘垣斷壁間繼續(xù)尋找、繼續(xù)觸摸。或許，當(dāng)歷史的風(fēng)煙將這些珍貴的記憶塵封起來時，我們卻又不得不開始四處尋找那一彎源頭活水，以滋潤我們?nèi)諠u干裂的心田。

然而，在豐城的日子里，我更多的時候沉溺在一種自我的想象空間。當(dāng)我停駐在某間老宅前，看著那些取材于民間生活場景或官場宴飲禮儀的壁畫，或濃墨重彩，或工筆寫意，或浩浩長幅，或盈尺小品，內(nèi)心的激蕩是無法用言語描述的?？梢哉f，這些壁畫所及之物，無不栩栩如生。哪怕我不去考究，只用一雙感知美的眼睛去聆聽，也能從這些頗具匠心的磚雕、石雕、木雕中傾聽到歷史的聲音。此刻，光陰也如一條匯入深海中的小河流一般，日漸清晰，豐滿。當(dāng)我一次又一次面對這些靜靜偏居一隅的古村落時，從某棟古宅中鉆出的一只老鼠，或者攀爬在墻壁上的蜘蛛，都足以牽動著我敏感而羸弱的心，而每一塊被撫摸過的磚瓦，更像是一場說走就走的旅行，它們留不下一點點的溫度，連淡淡的氣息也終究在風(fēng)中遠(yuǎn)逝。

二

由于工作關(guān)系，我有幸在豐城的清溪村感受過一次特別的節(jié)日——梅燭。置身于浩浩蕩蕩的梅燭隊伍之中，鼓樂陣陣，鞭炮齊鳴，長達(dá)數(shù)百米、蜿蜒如龍飛蛇行的梅燭龍在廣闊的田野間緩緩行進(jìn)，聲勢浩大，蔚為壯觀，這個時候，我才感受到一種真正的節(jié)日。

在豐城，有句俗語：“正月元宵哪里去，隍城清溪看梅燭?！睋?jù)李氏族譜記載，清溪李家為唐高宗時“西平忠武王李晟”后裔，而每年正月十三舞梅燭，便是從唐代祖祖輩輩傳承下來的規(guī)矩。梅燭的名字取“梅占花魁，春為歲首，燭為光源”之說，含有梅迎新春、燭鬧元宵之意。無論事情再多、再忙，過梅燭都必須在家，這成了清溪人的一個約定，在他們心中，梅燭已經(jīng)不僅僅是一個年俗節(jié)日，更是一種臉面，一種千百年來的堅守和榮耀。

仿佛所有的民俗節(jié)日都必須有一個或美麗或凄婉的故事傳說，梅燭自然也不例外。相傳唐代貞觀年間，玉皇大帝令龍王在豐城與高安、新建交匯處只降三分雨量，致使旱情嚴(yán)重，田地龜裂，五谷不長，民不聊生。神龍“露龍”為了拯救蒼生，偷偷地灑下甘露，使得旱情緩解，它自己卻因此而違反天條被處死。為了紀(jì)念“露龍”，當(dāng)?shù)乩习傩毡阍凇奥洱垺笔苄痰脑昂?，照“露龍”的形狀扎成一條龍舉行夜游，紙糊的燈籠上龍鱗點點如梅，內(nèi)燃燭光。至此，便有了如今瑰麗壯觀的“梅燭”。

時過境遷，人民生活水平在不斷提高，但我們也不得不承認(rèn)那種飄蕩在腦海中的記憶正離我們越來越遠(yuǎn)，越來越模糊，而所謂的舞獅、社戲等民俗活動也只能在書本中去領(lǐng)略它當(dāng)初的魅力。于是，便有了當(dāng)我們風(fēng)塵仆仆趕回家，卻發(fā)現(xiàn)我們只不過是回到了一個村莊，留存在心中的真正故鄉(xiāng)卻再也找不回來。從某種意義上來說，梅燭承載的正是一份難能可貴的記憶，和那濃濃的鄉(xiāng)愁。

農(nóng)歷正月十三，清溪李家各家各戶的壯小伙便會各自扛著一張板面上裝有紅燭的3個竹編燈籠橋板燈，匯聚在村中心的池塘邊，按各房長幼大小的順序，互相以“丫”形木栓相連，將橋板燈和精心扎制的龍頭、龍尾連接在一起，一條長達(dá)500多米的板凳龍便瞬間活靈活現(xiàn)地舞了起來。

當(dāng)然，梅燭絕不是這么簡單的一回事。單單是它的布置便極為講究，梅燭的最前頭由兩位端禮盤點檀香、穿長衫戴禮帽的禮生領(lǐng)隊;其次是頭鑼、頭燈以及全副吹打的樂隊;接下來是梅燭頭，也就是龍頭，由5個人抬著，兩邊有兩個手持鋼叉的壯漢，他們的職責(zé)是挑開路上的樹枝和巷道里的障礙物，以便讓梅燭順利通行;再往下就是浩浩蕩蕩的梅燭隊伍和梅燭尾，緊隨其后的是一面4個壯漢扛著的直徑1米、長近3米的梅燭鼓。梅燭的架勢已擺好，卻并不游村，而是先環(huán)繞村中心池塘游走一圈，也算是迎梅燭的“前期曲”。池塘一側(cè)有一個戲臺，戲班子在臺上鑼鼓喧天;而池塘正面的祠堂，張貼著村民以“清溪”“梅燭”嵌名題寫的春聯(lián)，一片喜慶。池塘周邊聚攏著早早吃罷晚飯在此守候的村民，他們一邊欣賞著“青蓮?fù)ぁ崩锏臒熁ㄐ?，一邊等待著看梅燭。

對于清溪人來說，這是一年里頭最適合談天說地的時候，自然不會錯過，伴著煙花的綻放，大家圍攏在一起，聊家常，聊彼此的艱辛和幸福，聊那些年一起度過的梅燭時光……

掌燈時分，梅燭龍便齊聚祠堂門口，等候這族長引著四個球狀圓燈到“牛王廟”請來龍頭，以便與龍身連在一起。

也不知是什么時間，只聽得“轟轟轟”三聲巨響，頓時整個夜空被煙花擦亮，萬炮齊鳴，火樹銀花遮星蔽月，將天上地下點綴得五彩繽紛。在這種充滿歡慶的時刻，時間總是被忽略的，此時時間仿佛定格了一般，又仿佛流逝得飛快，隨著一聲鏗鏘有力、氣吞山河的吆喝，剛才還靜靜躺臥在地上的梅燭立即騰空而起，如一頭沉睡的獅從夢中醒來。

梅燭隊伍穿街走巷，在各家各戶門口穿行而過，蜿蜒起伏，宛如驚鴻，行到戶主門口時，主人便會燃放煙花爆竹、點香點燭迎接。游完村子，梅燭隊伍便向村外的田野里行進(jìn)，梅燭龍在廣闊的田野上緩緩蠕動，整個田野一下子被點亮了，看熱鬧的人跟在隊伍后面一路隨行，他們臉上洋溢著喜慶的笑容。出村，進(jìn)村，再出村……經(jīng)過這樣兩三回地往返游村，只聽一聲炮響，一條長長的巨龍化作點點流星飛向夜空，各家各戶再次響起噼哩啪啦的爆竹聲，至此，梅燭才算是告一段落。

環(huán)顧當(dāng)下，很多傳統(tǒng)節(jié)日早已失去了它的原汁原味，取而代之是嘩眾取寵，其熱鬧的背后是數(shù)不盡的荒涼。然而，清溪村的梅燭在這喧囂的塵世中，展現(xiàn)出它獨特的魅力，這確是極為不易的。和其他農(nóng)村一樣，清溪人也走出農(nóng)村，向著遠(yuǎn)方的大城市走去，在他們身上仍然可以看到千千萬萬中國農(nóng)民的身影，慶幸的是，他們有自己的節(jié)日——梅燭，盡管一年到頭在外奔波，聚少離多，但在他們心中始終有一個牽掛，正是這種牽掛讓他們沒有丟掉自己的根，無論走得多遠(yuǎn)、離開的多久都能找到獨屬于家鄉(xiāng)的味道。

如果對清溪有一定了解的人，便應(yīng)該知曉清溪乃是近有名的“詩人村”，由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自辦的“清溪詩社”更是傳為佳話。在這樣隆重而喜慶的節(jié)日里，清溪人當(dāng)然不會放過這個吟詩作對的大好機會，“你方唱罷我登場”便成了梅燭的又一道風(fēng)景。每年梅燭前后，村里的人便會摩拳擦掌，揮墨寫就一首首贊美的詩篇，好一派詩情畫意。

不知是詩因梅燭而更見其風(fēng)骨，還是梅燭因詩而增添色彩？或者兩者互相映輝。但不管如何，清溪人以梅燭為主題創(chuàng)作的許多優(yōu)秀詩詞對聯(lián)賦予了梅燭新的生命力，卻是不爭的事實。我想，或許當(dāng)初舞梅燭僅僅是一種紀(jì)念或者祈禱。但是，當(dāng)我們在感慨傳統(tǒng)節(jié)日的精髓已被無情消磨時，當(dāng)我們在還鄉(xiāng)之后再也無法找回那份親近感時，當(dāng)我們在內(nèi)心深處呼喚那獨屬于自己的鄉(xiāng)愁之時，不經(jīng)意間與梅燭這個載滿鄉(xiāng)愁的民俗相見，才發(fā)現(xiàn)有一個代代相承的節(jié)日是多么幸福的事情?；蚣赖?，或祈福，其實都已經(jīng)不重要了，梅燭早已成為清溪人特有的一種文化符號或情感標(biāo)記，一種發(fā)乎于內(nèi)心的召喚，承載著滿滿的鄉(xiāng)愁，令人沉醉，回味悠長……

三

薄暮時分，炊煙升起，窗外便傳來一陣陣粗獷的聲音。

在豐城，記不清自己多少次被這種粗獷的聲音叫醒，又聽著它入眠。雖是粗獷之音，聽起來卻沒有半絲的喧囂之感，反而給人一種沉靜，一種淡定。它仿佛可以刺穿整個蒼穹，直抵人的內(nèi)心世界。我并無意探究它是以何種方式進(jìn)駐人的內(nèi)心世界，但它卻像影子一樣在人心上撕扯出一道道無法淡忘的印痕。

我所記得的情形是：每當(dāng)村里有人去世了，便有人提著鑼、拿著鼓孑然而來。他們身影飄忽，面目也是模糊的。人未到，聲音便先抵達(dá)，幾粒哀傷之音也隨著他們的身影飄進(jìn)死者的家門。他們最開始演奏出的旋律并不那么悲傷，更像是一縷和風(fēng)舒緩地吹進(jìn)來，這或許是想給死去之人營造一種安詳?shù)姆諊?，以撫平他們?nèi)心世界的所有困擾，讓死者走得安心，走得了無牽掛?；蛟S是受這種旋律的影響，剛剛還在為死者的離去而驚慌失措的人漸漸恢復(fù)了平靜，不再嚎啕大哭，也不再捶胸頓足，而是靜靜地以一種悲傷緬懷死者。而等到死者上山之時，又是另外一番景象，一大隊人馬向著深山浩浩蕩蕩地行進(jìn)，場面極其悲壯，而行走于最前面的自然是打鑼鼓的人。所有的人都可以悲傷，但他們不能，或者說他們也可以，但卻必須把這份悲傷隱藏在心中，這其中的緣由卻是難以言說的。從某種意義上來說，他們才真正承擔(dān)了用靈魂送人的角色，而非其他人甚至是死者的家人。對于這樣的哀悼方式，我已經(jīng)習(xí)以為常，在我的家鄉(xiāng)謂之為“打鑼鼓”，這種稱呼直截了當(dāng)，卻也形容的恰如其分。

但是，盤臥江西腹中的豐城，卻給它取了一個響亮而優(yōu)美的名字——花釵鑼鼓。它由旋律（嗩吶）和打擊樂兩部分組成，樂隊一律是七人十件樂器，其曲調(diào)部分由兩支嗩吶演奏，其風(fēng)格粗獷，節(jié)奏明快，曲調(diào)激越如波濤洶涌。在豐城，幾乎每村都會有一個這樣的樂隊，但凡民間婚喪喜慶、傳統(tǒng)節(jié)日、龍燈社火、朝佛敬神等民俗活動，均有花釵鑼鼓演奏助興。

此時，我才明白這種打器樂并不僅僅限于生離死別的場面，而是各種紅白喜事、民俗活動等都有著它的身影。當(dāng)然，對于不同的場合，所選用的曲牌自然也是不同的。喜慶時，曲牌是明快的，透著一種歡樂;而每當(dāng)某戶人家有人仙逝了，曲牌便也是悲傷的，沉重而緩慢，如泣如訴。但必須承認(rèn)的一個事實是，演奏這種樂器的人并不是一開始便受到大家的尊重，更多的時候是被分于“九流”一類。試想，在所有人都忙著勞動的季節(jié)，而這些所謂的藝人卻只需坐在家門口吹吹打打，樂的逍遙，這自然要引起其他人的不滿;而另一個更重要的原因，則是他們帶來的并一定都是歡樂愉悅，實際上他們帶來的更多的是一種離別，一種悲痛。不管如何，它伴著人們的喜怒哀樂在心窩里代代傳承卻是不爭的事實。

當(dāng)然，我并不理解豐城人為何要在各種活動中都將之派上用場，我總認(rèn)為這種粗獷的聲音只適合在悲傷的時候演奏，這自然是我的一種偏見。但對于豐城人的鐘情，也自有他的道理，這或許可以從史料中去尋找蛛絲馬跡。北宋大觀元年（1107年），鄉(xiāng)紳陳瑞在龍泉、太阿寶劍出土地榮塘鎮(zhèn)興建龍光書院。相傳農(nóng)歷三月初三日，是縣令雷煥發(fā)掘出土龍泉太阿寶劍之日，為紀(jì)念這個日子，陳瑞傳授學(xué)生一種嗩吶與打擊樂器合奏的樂曲，在每年的農(nóng)歷三月初三前后舉行隆重的祭祀慶典活動。而這種樂曲正是如今的花釵鑼鼓，而榮塘鎮(zhèn)的龍光書院也就成了花釵鑼鼓的萌芽之地。如今，它早已融入到豐城人民的生活中，成為一種寶貴財富，并被入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。更多的時候，我們是被花釵鑼鼓所展現(xiàn)出來的獨特音質(zhì)所吸引的。它仿佛是從高山俯沖而下，有時又像是涓涓流水滋潤著心田，粗獷中帶著細(xì)膩，悲愴中透著哀婉，那是一種飽經(jīng)世事的聲音，令人不知不覺對它產(chǎn)生一種莫名的迷戀與依歸。

我想，大抵每個村莊都會有一個獨屬于它自己的“花釵鑼鼓”吧，在江南、西北、東北……所有的方位都有著它的身影，或者可以說有人的地方就有它的存在，但更確切地說應(yīng)該是在農(nóng)村，因為在城市里這種聲音已經(jīng)很少聽到，而就算不經(jīng)意間被聽到了，也將被視為“從鄉(xiāng)下來的”，這其實是城里人對鄉(xiāng)下人的一種偏見。在我居住的小區(qū)內(nèi)，每當(dāng)晚飯過后，花釵鑼鼓質(zhì)樸而厚重的聲音便如約而至，那是由一群花釵鑼鼓發(fā)燒友組成的“民間樂隊”所演奏的，雖然我并聽不出他們演奏出的音符，但仍然能在這種交錯的節(jié)奏中感受到最原始、最質(zhì)樸的粗獷之音。于我，它更像是一種鄉(xiāng)音，能讓我忘記所有的疲憊，于城市喧囂中感受到一份難得的平靜。

而此時，大地上的事物，都豎起耳朵在傾聽。

責(zé)任編輯：魏建國