摘要：張師勛的《韓國(guó)音樂(lè)史（增補(bǔ)）》一書(shū)中對(duì)玄琴有著詳細(xì)介紹及他的見(jiàn)解，所涉及的音樂(lè)思想也是多方面的。本文將對(duì)張師勛《韓國(guó)音樂(lè)史（增補(bǔ)）》中的玄琴原型及其傳入新羅后的發(fā)展進(jìn)行討論與探究，試圖從張師勛的音樂(lè)觀點(diǎn)中探索中韓音樂(lè)文化交流的間的密切聯(lián)系，積極的看待不同民族文化背后的音樂(lè)思想。

關(guān)鍵詞：《韓國(guó)音樂(lè)史》;玄琴;原型;發(fā)展傳承

中圖分類號(hào)：J609????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0059-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.040

一、引言

玄琴，朝鮮族彈撥弦鳴樂(lè)器，又名玄鶴琴，是高句麗前期音樂(lè)文化開(kāi)始的代表之一。古時(shí)，晉朝人把七弦琴贈(zèng)予高句麗，高句麗人知其樂(lè)器，卻不知演奏的方法與聲音。當(dāng)時(shí)的第二宰相王山岳，在樂(lè)器原有的模樣下進(jìn)行改良，得出一種新的樂(lè)器，同時(shí)譜寫(xiě)了100余首曲譜。當(dāng)演奏玄琴時(shí)飛來(lái)玄鶴與之共舞，便稱它玄鶴琴，后才把“鶴”字省去，稱為玄琴，沿用至今。這是《三國(guó)史記·樂(lè)志》中的記載，也是諸多史料文獻(xiàn)中最常見(jiàn)的一種說(shuō)法。但關(guān)于玄琴的由來(lái)一直存在著不少爭(zhēng)議，張師勛在《韓音》（下文簡(jiǎn)稱《韓音》）中主要對(duì)玄琴的名稱與傳承進(jìn)行了討論。

二、玄琴的原型爭(zhēng)議

對(duì)于“玄鶴來(lái)舞”的記載，張師勛認(rèn)為這是存在美化效果的一個(gè)傳說(shuō)，許多學(xué)者也對(duì)此持不可信的態(tài)度，認(rèn)為“玄琴的前身是七弦琴”這一說(shuō)法是站不住腳的。而玄琴與箜篌間的聯(lián)系似乎更為顯著，主要有三方面的依據(jù)。形制上玄琴與臥箜篌都有一只固定棵貼在樂(lè)器身上;演奏方法上玄琴與臥箜篌都是雙手橫彈的長(zhǎng)方形樂(lè)器?！白畛醯捏眢蠖际菣M彈的，所謂‘箜篌瑟。臥箜篌，公元前111年，中國(guó)人民創(chuàng)造”①;采用坐姿彈奏，將樂(lè)器的上端置于左膝上，下端放在地上。這些特點(diǎn)仿佛使得兩個(gè)樂(lè)器間的相似性愈加強(qiáng)烈。但僅這些文獻(xiàn)材料為依據(jù)就斷定玄琴由來(lái)，似乎受到了一定局限性。張師勛對(duì)此有一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，他根據(jù)韓國(guó)、日本對(duì)于‘琴的讀音來(lái)推測(cè)玄琴。韓國(guó)的琴都有“go”的讀音，日本則是“koto”那么 komungo就可以理解為 komun+go（玄琴）。并且他很贊同李惠求博士的觀點(diǎn)，即玄琴本身。

如此，“玄琴是由王山岳依照中國(guó)弦樂(lè)器創(chuàng)制的獨(dú)立樂(lè)器”這一說(shuō)法逐漸有依據(jù)性了。在古時(shí)，無(wú)論稱玄琴還是玄鶴琴，都是用漢語(yǔ)表示朝鮮民族樂(lè)器的名稱，因此名字中帶有樂(lè)器的由來(lái)或者國(guó)家的名字也是常見(jiàn)的事例，像古代日本把從新羅傳入的琴讀作“新羅琴”，把從百濟(jì)傳入的箜篌讀作“百濟(jì)琴”等②。這樣來(lái)理解玄琴的名稱便與與張師勛的“字音”觀點(diǎn)相印證了。

三、玄琴于新羅時(shí)的繁盛發(fā)展

玄琴于新羅統(tǒng)一三國(guó)25年后傳入，初被當(dāng)作神器保存在月城的天尊庫(kù)中，直到孝昭王二年才被發(fā)現(xiàn)拿來(lái)演奏。許多學(xué)者對(duì)于玄琴的興盛時(shí)期有過(guò)討論，但多不詳盡。據(jù)《三國(guó)史記·樂(lè)志》中記載，玉寶高為首位玄琴名手，后傳曲藝給續(xù)命德，再到貴金先生、安長(zhǎng)和清長(zhǎng)，以及其兩兒克相、克宗。這里講了著名的幾代傳人，卻沒(méi)有明確玄琴?gòu)V泛流傳民間的年代。張師勛對(duì)此進(jìn)行了假設(shè)：如景文王六年十月，允興、叔興、季興三人因謀逆而遭問(wèn)斬，那么克相、克宗以后，玄琴便于憲康王時(shí)期得以普遍傳播;再假定安長(zhǎng)和清長(zhǎng)是景文王時(shí)期的人物，且傳承時(shí)間為整一百年，那么可推測(cè)玉寶高則是生存于元盛王、哀莊王到憲德王之間的玄琴名手;若把時(shí)間再拉長(zhǎng)，并把玉寶高看做是較為長(zhǎng)壽的人，他就可能是景德王時(shí)的人物了。這時(shí)的新羅正是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一大變革時(shí)期。由此可推斷，新羅末期正是玄琴得到普及發(fā)展的時(shí)期。

四、結(jié)論

《韓音》中的音樂(lè)思想與中國(guó)古代音樂(lè)文化有許多相通之處。例如起初玄琴被當(dāng)作神器保管于天尊庫(kù)中，以致“時(shí)有瑞云覆天尊庫(kù)”，表示玄琴這類神器能引起天象變化。還有在彈奏玄琴時(shí)引來(lái)玄鶴共舞，甚至“玄琴還能調(diào)和陰陽(yáng)，通滯解郁，還能改變國(guó)運(yùn)，領(lǐng)衰氣更興”③。這使我聯(lián)想到中國(guó)古代董仲舒的“天人合一”，講的是無(wú)論是發(fā)于人自然性情中的音樂(lè)，還是王朝貴族中雅樂(lè)，根源皆為“天”。因此這種音樂(lè)與天，甚至與宗教、禮義教化等方面都有所交融，這也是玄琴音樂(lè)經(jīng)歷巨大歷史變程后仍舊在韓國(guó)被保護(hù)下來(lái)的原因，延存于玄琴的魅力之中。

注釋：

①楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1980，128.

②張翼善，何方，姜春花.朝鮮民族民俗與音樂(lè)文化概論[M].延吉：延邊大學(xué)出版社，2015，7.

③宋瑾.韓國(guó)古代音樂(lè)思想初識(shí)——讀張師勛的《韓國(guó)音樂(lè)史》所思[J].音樂(lè)藝術(shù)，2014，94.

參考文獻(xiàn)：

[1]?? 張師勛.韓國(guó)音樂(lè)史（增補(bǔ)本）[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

[2]?? 張翼善，何方，姜春花.朝鮮民族民俗與音樂(lè)文化概論[M].延吉：延邊大學(xué)出版社，2015.

[3]?? 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1980.

[4]宋瑾.韓國(guó)古代音樂(lè)思想初識(shí)——讀張師勛的《韓國(guó)音樂(lè)史》所思》[J].上海：音樂(lè)藝術(shù)，2014.

作者簡(jiǎn)介：劉伊涵（1995-），女，吉林延吉人，延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生。