申亞雪

《全唐詩(shī)》中，詩(shī)歌數(shù)量將近五萬(wàn)首，題材和風(fēng)格多樣，可謂全面反映了唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作成就和社會(huì)風(fēng)貌。其中有一類“放生詩(shī)”，這類詩(shī)歌主要記錄作者放生寄托之事，在寫(xiě)作模式與情感寄托方面別具特色。這類詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)主要有：多以第二人稱進(jìn)行寫(xiě)作;有固定的三段寫(xiě)作模式;寄托著唐人愛(ài)生護(hù)生的復(fù)雜情感。唐人放生之舉與唐代放生詩(shī)折射的思想內(nèi)涵與儒家、佛教、道教文化密切聯(lián)系，三者相互交融，深刻地影響了唐人的價(jià)值觀。

一、作者分布與寫(xiě)作對(duì)象

《全唐詩(shī)》共有29首直接以放生為主題的詩(shī)歌，它們分別是：宋之問(wèn)《放白鷴篇》、竇鞏《放魚(yú)》、柳宗元《放鷓鴣詞》、呂溫《道州北池放鵝》、盧仝《觀放魚(yú)歌》、劉言史《放螢怨》、李紳《憶放鶴》、雍陶《放鶴》、許渾《放猿》、薛能《丁巳上元日放三雉》、李群玉《放魚(yú)》、司空?qǐng)D《放龜二首》、羅鄴《放鷓鴣》、崔涂《放鷓鴣》、王仁裕《放猿》、《遇放猿再作》、馮道《放魚(yú)書(shū)所鑰戶》、李中《放鷺鷥》、曾麻幾《放猿》、吉師老《放猿》、易思《郡城放猿獻(xiàn)衛(wèi)使君》、齊己《放鷺鷥》和《辭主人絕句四首》（《放猿》《放鶴》《放鸚鵡》《放鷺鷥》）以及白居易《放魚(yú)》《贖雞》《放旅雁》。

以上29首放生詩(shī)歌中，放猿詩(shī)6首，放魚(yú)5首，放鶴4首，放鷓鴣3首，放鷺鷥3首，放雞2首，放白鷴、放鵝、放雁、放龜、放鸚鵡、放螢各1首，其中放猿詩(shī)數(shù)目最多。就類型來(lái)看，禽類占比較大，如鶴、鷓鴣。從作者看，30首放生詩(shī)共涉及22位作者，其中初唐詩(shī)人1位（宋之問(wèn)），中晚唐詩(shī)人21位，占絕大多數(shù)。這些放生詩(shī)在寫(xiě)作模式和詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上有相似特征。

（一）“放生詩(shī)”多以第二人稱出現(xiàn)

第二人稱的口吻表現(xiàn)出親切自然、溫柔慈愛(ài)的情感特征。例如，王仁裕的《放猿》“放爾丁寧復(fù)故林，舊來(lái)行處好追尋”，詩(shī)人以第二人稱相稱所放之物，對(duì)所放之物進(jìn)行殷切囑托，或囑托其自由高飛，或囑托其多行善舉，展現(xiàn)出愛(ài)護(hù)生靈的愛(ài)心與慈善之念。

（二）三段式的敘述模式

放生詩(shī)一般在前半部分?jǐn)⑹?，后半部分寄托情思。例如，白居易的《放魚(yú)》比較經(jīng)典地體現(xiàn)了放生詩(shī)的創(chuàng)作“套路”。詩(shī)歌記述了詩(shī)人放生的全程：清早買(mǎi)來(lái)蔬菜和魚(yú)，見(jiàn)魚(yú)可憐之狀心生憐憫，決定放還，放生后殷殷叮囑：“南湖連西江，好去勿踟躕。施恩即望報(bào)，吾非斯人徒?！币话愕姆派?shī)要經(jīng)歷這幾個(gè)敘述“套路”：交代動(dòng)物來(lái)歷—心生不忍—設(shè)法放還—殷殷叮囑。詩(shī)人所交代的放生之物的來(lái)歷、放生之法、所持情感各有不同，但敘事時(shí)大都會(huì)使用這三段敘事結(jié)構(gòu)。

（三）放生詩(shī)的情懷寄予

放生詩(shī)強(qiáng)調(diào)“放”“還”兩個(gè)字眼。動(dòng)物本在山林，被人捉來(lái)，這是一個(gè)不自然的過(guò)程，“放”是詩(shī)人將動(dòng)物從這種不自然狀態(tài)放歸自然狀態(tài)的過(guò)程，放歸生靈，還予本就屬于它們的自由天地。唐人放生的思想是與萬(wàn)物共生的，放生詩(shī)用“還”這一親切而溫柔的字眼，構(gòu)成了一種平等的對(duì)話關(guān)系。吉師老的《放猿》“放爾千山萬(wàn)水身，野泉晴樹(shù)好為鄰。啼時(shí)莫近瀟湘岸，明月孤舟有旅人”所秉持的就是這樣一種思想，詩(shī)人放猿將其還歸自然，又在最后囑托猿猴，勿要驚擾行人，呈現(xiàn)出一派和諧的相處氛圍。

愛(ài)生、護(hù)生之外，詩(shī)人放生之舉還別有寄托。一是借放生表達(dá)個(gè)人宏偉志向。比如，雍陶的《放鶴》“努力莫辭仙路遠(yuǎn)，白云飛處免群雞”借仙鶴高飛來(lái)寄托自己凌云之志。二是借放生表達(dá)個(gè)人對(duì)自由的向往以及功名的厭棄。人入仕途，正如飛鳥(niǎo)落入羅網(wǎng)，身處其中只覺(jué)污濁不堪遂生戀歸之心。呂溫的《道州北池放鵝》“能自遠(yuǎn)飛去，無(wú)念稻粱為”正表達(dá)了這種寄托。三是借放生訴說(shuō)自己的不得志。比如，劉言史《放螢怨》曰：“放螢去，不須留，聚時(shí)年少今白頭。架中科斗萬(wàn)馀卷，一字千回重照見(jiàn)……那將寂寞老病身，更就微蟲(chóng)借光影。欲放時(shí)，淚沾裳……”縱使一生讀書(shū)千卷，青云之路仍是渺茫難見(jiàn)。詩(shī)人借放生來(lái)表達(dá)個(gè)人不得志之怨，怨氣濃重。學(xué)者劉亮在《論唐詩(shī)中的“猿”意象》一文中談到，身處籠中之“猿”與失意文人在境遇上有相似之處，所以很多文士開(kāi)始用“在檻之猿”象征自身的懷才被羈。詩(shī)人在放生活動(dòng)中借動(dòng)物的重獲自由表達(dá)自我美好祝愿與期許。

二、放生詩(shī)與儒釋道三家思想

放生之舉在我國(guó)有著深厚的歷史，從先秦發(fā)展至唐代，其中交織著儒、釋、道三家思想文化。

先秦時(shí)期，我國(guó)就有樸素的好生仁善思想。《列子·說(shuō)符》一篇記載了現(xiàn)存最早的放生故事：“邯鄲之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦?wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：‘正旦放生，示有恩也?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)已有了放生的崇尚?！睹献印ち夯萃酢吩唬骸熬又谇莴F也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死?！逼渲畜w現(xiàn)出好生思想。放生這一舉動(dòng)正體現(xiàn)了唐人對(duì)于好生思想的秉持。放生詩(shī)中，詩(shī)人的好生樂(lè)生、濟(jì)世情懷、凌云壯志都是儒家思想的體現(xiàn)。盧仝的《觀放魚(yú)》借放魚(yú)一事來(lái)贊頌太守護(hù)生、愛(ài)民、濟(jì)世的情懷與德行：“昔魯公觀棠距箴，遂被孔子貶而書(shū)。今刺史好生，德洽民心，誰(shuí)為刺史一褒譽(yù)?！卑拙右住囤H雞》曰：“常慕古人道，仁信及魚(yú)豚。見(jiàn)茲生惻隱，贖放雙林園?！狈派袨榱髀冻鲈?shī)人對(duì)古人仁信、惻隱之心的仰慕與仿效。

佛教以不殺生為戒律，主張放生護(hù)生，強(qiáng)調(diào)普度眾生?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》有言：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身……故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”將放生之舉與六道輪回觀念聯(lián)系在一起，告誡世人救護(hù)、放生。南北朝時(shí)，佛教對(duì)我國(guó)影響漸深。陳宣帝太建年間，“釋智顗目睹民眾以捕魚(yú)之網(wǎng)相連四百多里，于是購(gòu)買(mǎi)江海灣典段為放生池，為漁民講《金光明經(jīng)》，漁民聞法改行轉(zhuǎn)業(yè)，好生從善，并獻(xiàn)臨海江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，為放生池”。及至唐代，放生習(xí)俗更為流行。唐肅宗乾元二年有詔，設(shè)立放生池八十一所，并由顏真卿撰《放生碑文》。放生詩(shī)的作者有不少僧人和向佛之人。齊己為詩(shī)僧，作過(guò)五首放生詩(shī)，可以看出佛教思想對(duì)其放生行為的影響。

道教崇尚“神仙道術(shù)”，許多動(dòng)物被道教作為祥瑞進(jìn)行崇拜。龍、鳳、龜、鶴被道教作為“四靈”。鶴被視為神仙的象征，任昉《述異記》載“鵠生五百年而紅，五百年而黃，又五百年而蒼，又五百年而白，壽三千歲”。長(zhǎng)壽、仙風(fēng)道骨，這些特點(diǎn)使它成為道教修道成仙的理想寄托。唐人愛(ài)鶴，愛(ài)其形體姿態(tài)優(yōu)雅潔凈，品性棲逸不群，愛(ài)其仙風(fēng)道骨，多壽祥和。放生詩(shī)中，雍陶的《放鶴》“努力莫辭仙路遠(yuǎn)，白云飛處免群雞”也將鶴與尋仙聯(lián)系在一起。司空?qǐng)D《放龜》“卻為多知自不靈，今朝教汝卜長(zhǎng)生”也提到了龜?shù)拈L(zhǎng)生與占卜之能，這些都與道家思想聯(lián)系在一起。

唐代，儒、釋、道三家并行，彼此碰撞交融，放生詩(shī)集中體現(xiàn)了三家思想，并不是界限分明或彼此對(duì)立的，而是在三者交融之上呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，這種思想影響下產(chǎn)生的詩(shī)歌既有山林之趣，又離塵世不遠(yuǎn)，溫柔可愛(ài)。例如，盧仝筆下《觀放魚(yú)》的太守有與客閑游山水的閑情逸趣，有仁愛(ài)慈悲的憐憫之心，又有濟(jì)世愛(ài)民的情懷，呈現(xiàn)出唐代獨(dú)特的時(shí)代特征與包容寬厚的民族品性。

放生詩(shī)中交織著唐人獨(dú)特的生活情趣和唐人對(duì)萬(wàn)物、山水自然之愛(ài)。在詩(shī)中，物情與人情緊緊連接在一起。當(dāng)唐朝國(guó)勢(shì)走向衰微，士人在現(xiàn)實(shí)與理想的打擊之下變得心灰意冷時(shí)，他們轉(zhuǎn)向?qū)W佛、學(xué)道、隱居而尋求精神排遣，借自然景物、風(fēng)光物態(tài)來(lái)抒發(fā)自我情感。這時(shí)候，他們有了更多的機(jī)會(huì)反觀自身，尋求隱逸安閑與寧?kù)o超脫，更多地轉(zhuǎn)向山林自然，更多地轉(zhuǎn)向親近動(dòng)植物，而眾多的放生詩(shī)的也在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。

（西北大學(xué)）