簡玲玲

按語：務(wù)川仡佬族是一個(gè)有著悠久歷史文化的民族，獨(dú)特的地理地貌壞境，閉塞的交通條件，使得人們還沿襲著古老的過年習(xí)俗，講究年貨的置辦，其中，必不可少的就是酥食。酥食作為仡佬族最傳統(tǒng)的小吃，外形各異，餡料多變，不僅貌美味道更是一絕。而刻在酥食食物上的圖案藝術(shù)及雕刻在模具里的圖騰則是一個(gè)個(gè)生動(dòng)的神話故事，因此酥食的制作工藝有著一定的難度，本文主要對(duì)與酥食有關(guān)的仡佬民俗文化活動(dòng)、酥食的制作流程及酥食模具里雕刻的圖騰等內(nèi)容進(jìn)行分析探討，讓民眾對(duì)仡佬族酥食制作工藝及文化內(nèi)涵有一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)希望大家能喜歡上好看又好吃的美味酥。

關(guān)鍵詞：仡佬族;酥食;圖騰模具

獨(dú)特的生活生產(chǎn)環(huán)境形成了務(wù)川特有的美味糕點(diǎn)“酥食”，從原料到成品再到制作工具無一不是務(wù)川糕點(diǎn)匠人對(duì)酥食完美的詮釋，務(wù)川仡佬族的酥食香甜可口、軟硬適中、美好的寓意、精美的外形，可以說是飲食與藝術(shù)的完美集合。無論是過年過節(jié)或是婚喪嫁娶，酥食都是招待親朋好友的主打之一，對(duì)于在外的務(wù)川仡佬族人來說，酥食是他們心中那抹抹不去的鄉(xiāng)愁，無論何時(shí)談起酥食，吃一口家鄉(xiāng)酥食，那就是家的味道、幸福的味道。作為務(wù)川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，酥食已成為仡佬族飲食文化的重要組成部分。

一、民族文化照應(yīng)下的民俗活動(dòng)

酥食，作為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)傳承文化之一，也是眾多民族傳統(tǒng)節(jié)日中的必備糕點(diǎn)，置身民俗活動(dòng)里的酥食糕點(diǎn)更具民族特色。

春節(jié)：一般在春節(jié)之前家家戶戶都會(huì)準(zhǔn)備酥食的制作，各家各戶的制作模板都會(huì)有細(xì)微的差異，在原料的添加和配比上也會(huì)根據(jù)各自的喜好有一定的區(qū)別，制作出的酥食顏色、形狀和口感也會(huì)有不同的差別，不同的花色和圖案也有不同的寓意，從春節(jié)的第二天開始，酥食就會(huì)端上桌，成為招待親朋好友和茶余飯后的必備糕點(diǎn)，同時(shí)也是在春節(jié)拜年期間的饋贈(zèng)佳品。

九天水系祭祖：當(dāng)?shù)孛磕赀€有一個(gè)盛大的祭祀活動(dòng)，一般是在清明節(jié)前后舉行，在這個(gè)隆重的祭祀儀式上，除了繁復(fù)的祭祀流程以外，食物自然是必不可少的，此時(shí)，除了水果和肉類以外，酥食也是必不可少的祭品之一。

三幺臺(tái)：一般是當(dāng)?shù)刈鳛榻哟腿说淖罡叨Y遇，同時(shí)也會(huì)在婚喪嫁娶中出現(xiàn)，所謂三幺臺(tái)，顧名思義就是分三場，分別為茶席、酒席、飯席，酥食作為仡佬族的飲食代表文化之一，自然也會(huì)出現(xiàn)在三席之一的茶席上。

酥食是務(wù)川仡佬族人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民俗活動(dòng)中餐桌上的必備佳品，同時(shí)也是藝術(shù)與文化的結(jié)合體，模板運(yùn)用精美的雕刻手法賦予了食物生命和靈魂。

二、酥食模具雕刻工藝

提起雕刻我們就會(huì)想到雕刻手法里的陰雕陽刻，而我們的酥食模具就是集實(shí)用與藝術(shù)為一體的陰雕工藝。

酥食模具及圖案

在務(wù)川制作酥食必須要有酥食印版，酥食印版一般長約40、寬7、高3厘米，雕刻原材料一般是梨木，一面為一版，一版約五至七個(gè)不等，每個(gè)圖案在確定之后都會(huì)選擇陰雕，兩面皆雕刻有花樣子，花樣子有靈獸類的麒麟、獅子、老虎、白鹿等，動(dòng)物類的兔子、魚、鳥、猴子等，植物類鮮花、竹子、樹木、蘭草等，植物類都是附在圓形、三角形、扇形等幾何圖形之上，而動(dòng)物、靈獸之類則是與它們外形相似的形狀。當(dāng)然除了以上幾類糕點(diǎn)圖案模具之外，在務(wù)川酥食糕點(diǎn)圖案里還有一種特殊的圖案模具，如對(duì)仡佬族有著重大貢獻(xiàn)或在當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻拿嗣撕喛蹋渲凶罹叽硇缘木褪菆A頭圓身、五官明顯、整體佛化的人型模具圖案。

酥食圖案之中的神話故事

民間神話故事是過去的先民們對(duì)超自然的存在的事物加以神話且以書面或口頭傳承下來的一些民間故事。仡佬族關(guān)于酥食模具里圖案的神話故事有許多類型，如：英雄救世類的《竹王》、寶王傳說、人皇制人、四曹人等，情愛傳說類的相思杉、簚雞蛋的來歷、梁山伯與祝英臺(tái)等，人類起源類的制天制地、天與地、張龍王制天、李龍王制地、開天辟地等。無論是什么題材的酥食，每一個(gè)圖案都是先民賦予酥食獨(dú)特鮮活的生命。

融入民族元素的酥食創(chuàng)新

酥食作為吃食糕點(diǎn)不但要求味道鮮美，外表更是要美觀精致，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，隨著人們藝術(shù)審美與精神審美的提高，務(wù)川仡佬族酥食在傳統(tǒng)原材料米面的基礎(chǔ)之上新增了玉米味的玉米粉，在模具圖案上更是融入了具有民族特色的務(wù)川大二，。這種在原材料上的創(chuàng)新，不但增加了仡佬族酥食的種類，比起具有歷史、神話性的神話故事，顯然務(wù)川大二更具民族代表性，更能表現(xiàn)一個(gè)民族在吃食與民族文化上的相輔相成。在銷量上，近年來務(wù)川人民也是把酥食銷量賣出了前所未有的數(shù)字。從傳統(tǒng)的銷量來看，因?yàn)樗质持皇沁^年過節(jié)才會(huì)吃到內(nèi)部消化的小糕點(diǎn)，銷量較少，而近年來隨著經(jīng)濟(jì)形式的不斷變化，務(wù)川酥食被務(wù)川人民銷往浙江杭州等大城市，銷量多達(dá)20萬斤左右。

創(chuàng)新發(fā)展涉及每一個(gè)行業(yè)。雖說因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)民族小吃，酥食會(huì)被當(dāng)?shù)厝艘恢眰鞒邢氯?，但是我們生活在這個(gè)隨時(shí)可能被淘汰的社會(huì)，創(chuàng)新發(fā)展是我們民族發(fā)展強(qiáng)大的不二之選，顯然糕點(diǎn)酥食的發(fā)展非常成功。

三、酥食制作技藝

酥食作為一種地道的務(wù)川民間傳統(tǒng)小吃，它的制作技藝與配料在經(jīng)歷一代一代的先民改良創(chuàng)新后，現(xiàn)如今已形成了一套成熟的流程。

面食挑選：用最優(yōu)質(zhì)的糯米冷水淘洗干凈，倒掉冷水用溫水沁泡至糯米微軟，瀝干水分后放入鍋內(nèi)與干凈的河沙炒，用特制的螺篩把糯米與河沙分離，冷卻的糯米用石磨研磨成粉（面粉越細(xì)口感越好）。熟酥食面食的準(zhǔn)備工作是酥食制作里至關(guān)重要的一步，糯米的優(yōu)劣影響著酥食成品的口感。

準(zhǔn)備餡料：準(zhǔn)備自己喜歡的餡料，比如最為常見的酥麻、花生與芝麻，洗凈后分別煮熟與白沙糖磨細(xì)備用。

熬制糖汁：糖汁主要用于調(diào)味，一般是用蜂蜜與白砂糖混合一定量的水熬制而成，晾涼后最好是不會(huì)凝固為上。比例按自己口味調(diào)，單獨(dú)的白砂糖甜而不香，單獨(dú)的蜂蜜香而過濃。

揉制面食：將磨好的面粉放入盆內(nèi)，加入冷卻的糖汁攪拌均勻，用力揉捏面團(tuán)使面團(tuán)自然成團(tuán)而不散即可。揉面團(tuán)是體力活，需要不斷地用力揉捏反復(fù)摔打直至成團(tuán)。

擦酥食：之前揉好的酥食面用螺篩再篩一次，在特制的印版里填上一層酥食面粉，放入餡料再敷上一層酥食面粉（多過印版）用力壓緊，用筷子刮去多余的沾在印版上的酥食面，再用瓷碗口來回將印版里的酥食面打磨光滑，準(zhǔn)備好有白布覆蓋的竹篩，最后用木棰等工具沿著印版兩端輕輕敲打使完整的酥食脫離印版。

蒸酥食：將放有酥食的竹篩放在沸水鍋上蒸熟放涼，酥食制作完成。

打包封存：酥食制成后除馬上食用之外存放的方法也是關(guān)鍵，冷卻后的酥食要用不透氣的袋子密封保存，袋子要小一些，放在干燥通風(fēng)之處。

總結(jié)

經(jīng)濟(jì)水平的提升雖然使人們的生活水平得到了很大的提升，但同時(shí)也使酥食文化的傳承出現(xiàn)了問題，因?yàn)樯瞽h(huán)境的改變以及現(xiàn)代文化的沖擊，許多家庭已經(jīng)放棄了酥食的制作。截至目前，除了鄉(xiāng)下的一些農(nóng)家過年過節(jié)會(huì)制作以外，基本上就只有少部分的幾家作坊還在堅(jiān)持，現(xiàn)在走上街頭對(duì)大部分的小朋友進(jìn)行酥食文化的提問，大部分孩子的回應(yīng)都是一臉茫然，目前這種現(xiàn)象是極不利于酥食文化的傳承與發(fā)展的。如果想讓我們的傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，想讓更多的人聽到、看到、體驗(yàn)到，那么，有些事情是我們必須去做的。

首先，政府層面，我們的文化宣傳部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)飲食文化的宣傳，建立相應(yīng)的文化保護(hù)制度，健全文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制，不斷豐富文化內(nèi)涵，增強(qiáng)群眾的文化意識(shí)。加強(qiáng)學(xué)校對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)酥食文化的傳播，使傳統(tǒng)文化深植于學(xué)生的意識(shí)中。

其次，個(gè)人層面，作為務(wù)川仡佬族民眾的一員，我們有責(zé)任也有義務(wù)弘揚(yáng)和發(fā)展好本民族傳統(tǒng)的文化軟實(shí)力，我們既要學(xué)會(huì)怎么做酥食、如何把酥食做好，更應(yīng)把酥食做大做強(qiáng)，同時(shí)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新發(fā)展。

民族的飲食文化是民族文化的組成部分?？偟膩碚f，各個(gè)民族的飲食文化因地區(qū)差異不同而顯現(xiàn)出不同，而且每個(gè)民族的飲食文化在它自己的領(lǐng)域內(nèi)也是源遠(yuǎn)流長、浩如煙海的。各個(gè)民族的飲食文化或多或少都受到了傳統(tǒng)文化教育中陰陽五行哲學(xué)思想和儒家道德觀念以及中醫(yī)養(yǎng)生的影響，所以說傳統(tǒng)的飲食文化不僅豐富了本民族的日常生活，同時(shí)也是本民族文化淵源的體現(xiàn)，更是中國各個(gè)地區(qū)少數(shù)民族緊緊聯(lián)系在一起的關(guān)鍵，因此要保護(hù)好本民族的傳統(tǒng)文化。

（作者單位：六盤水師范學(xué)院）

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