中華文明起源于黃河，黃河流域自古以來就是中國政治、經(jīng)濟、文化的中心地帶。但進入現(xiàn)代以來，黃河沿岸地區(qū)的發(fā)展速度較于長江流域和全國其他地區(qū)一直處于落后地位，2019年迎來黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的新時期，黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會的召開為黃河文化發(fā)展指明了方向。黃河流域迎來前所未有的新發(fā)展機遇，影像作為如今大眾接收信息的主要方式，探究微紀錄片與黃河文化表達的關系，深入挖掘黃河文化的時代價值，講好“黃河故事”，對于保護、傳承、弘揚黃河文化具有一定的指導和借鑒意義。

相關理論概述

自媒體。自媒體又稱公民媒體，其英文表述為We Media。2003年，謝因波曼和克里斯威利斯聯(lián)合發(fā)表的“We Media”研究報告中率先對自媒體的概念進行了具體闡述，自媒體是公眾在數(shù)字技術顯著發(fā)展，全球信息與知識互通的背景下，能夠即時提供和分享自身新聞的途徑。譚天在《新媒體新論》提出，自媒體是指為個體提供信息生產(chǎn)、積累和共享服務，傳播內(nèi)容兼具私密性和公開性的信息傳播方式。在移動互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，在人工智能、大數(shù)據(jù)、算法精準推送等技術加持之下，自媒體以其個人化、易操作、互動性強、傳播時效快的特點成為資本投資的“主戰(zhàn)場”，尤其近幾年短視頻自媒體行業(yè)更是呈現(xiàn)出后來居上的態(tài)勢。在這種大背景下，信息逐漸以短視頻的形式出現(xiàn)，傳播黃河文化應該借助自媒體尤其是短視頻自媒體的“快車”，運用互聯(lián)網(wǎng)思維創(chuàng)新傳播路徑，使黃河文化得到更好的傳承與弘揚。

微紀錄片。在新媒體語境下，紀錄片的制作與播出方式同樣發(fā)生著改變，在受眾強烈的碎片化時間需求的情況下，明快質(zhì)樸且易于傳播的微紀錄片大量涌現(xiàn)出來，深受年輕用戶的歡迎。微紀錄片是近年來隨著移動互聯(lián)網(wǎng)等流媒體迅速發(fā)展出現(xiàn)的一種新的視頻樣式，目前，學界對于微紀錄片的概念尚未有一個明晰的界定?？v觀世界電影史，19世紀末電影誕生之初盧米埃爾兄弟拍攝《火車進站》《工廠大門》《水澆園丁》就是將日常生活的場景記錄下來，以紀錄短片的形式出現(xiàn)的。其實，紀錄短片這種命名與說法由來已久，1943年第16屆奧斯卡金像獎開始設立最佳紀錄短片獎《12月7日》（December 7th，1942），成為歷史上第一部榮獲最佳紀錄短片獎項的作品。紀錄短片與微紀錄片的不同在于，紀錄短片的時長大多控制在20～40分鐘之間，而目前我們看到的最多的微紀錄片時長大多控制在5～10分鐘。相較于紀錄短片創(chuàng)作的專業(yè)精英背景，微紀錄片的創(chuàng)作主要來自民間，這些來自民間的力量通常缺乏電視臺編導的專業(yè)素養(yǎng)，往往是興趣使然將鏡頭對準社會底層人群，將他們的生活百態(tài)作為作品的素材。

黃河文化影像書寫的內(nèi)容

在《辭?！分?，“文化”廣義指人類在社會實踐中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造物質(zhì)、精神財富的總和；狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切形式的社會意識形態(tài)：自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)。文化具有歷史繼承性、階級性、民族性和地域性。黃河全長5400多公里，流經(jīng)我國9個省區(qū)，地理空間變化多樣，致使黃河文化呈現(xiàn)了極大的地域性，譬如青藏高原的藏文化、內(nèi)蒙古地區(qū)的游牧文化、中下游地區(qū)的儒家文化等。在人文地理學的文化概念界定中，認為文化的結構由精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個層次構成。換言之，黃河文化則是由這三個層面的具有極強地域多樣性的文化相互吸收與包容共同構成的。

首先，精神是文化的核心要素，它包含人類在長期的社會實踐過程中形成的思想方式、審美情趣和價值準則。文化傳播是一種“主體-主體”之間交流和交換信息的精神交往行為，是一種符號化和意義化的過程，而符號化是文化傳播的基因和代碼。黃河文明源遠流長，尤其以中原地區(qū)為代表形成了最早的仰韶文化、二里崗文化、龍山文化等，而些文化作為典型的文化符號，對于保護、傳承、弘揚黃河文化具有重要意義。在如今消費社會高度視覺化的語境下，紀錄片的創(chuàng)作者難免會陷入重剪輯包裝、輕故事內(nèi)涵的本末倒置的敘述方式中。因此，應充分發(fā)揮導演思維，著力挖掘文化遺產(chǎn)背后所蘊含的精神內(nèi)核，巧用視覺化的手法使這些古老的文化遺址煥發(fā)時代新生機。

其次，生態(tài)保護是國家一直以來的戰(zhàn)略定位。黃河流域由于地理環(huán)境的影響，生態(tài)環(huán)境脆弱，水資源利用存在較為粗放的情況，黃河流域生態(tài)環(huán)境保護形勢嚴峻。經(jīng)過多年的科學治理，如今在黃河沿岸興建水利、發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，黃河兩岸的生態(tài)環(huán)境日益向好。紀錄片作為“國家相冊”，應該把這些內(nèi)容納入，并在創(chuàng)作過程中探索黃河文明延續(xù)的敬畏自然、天人合一的生態(tài)理念。從黃河上游的龍羊峽水庫和扎陵湖、鄂陵湖到黃河中下游的小浪底水庫和黃河口生態(tài)濕地，這些水利工程和自然景觀都是黃河文化的代表性符號，見證著黃河生態(tài)保護、水利工程的發(fā)展歷程。

最后，在黃河流域的文化脈絡中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占了很大比例，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“物件”和上文提到的文化遺產(chǎn)同樣都是黃河文化的符號載體。具有極強的社會建構的功能。我們可以看到，現(xiàn)在非遺紀錄片在學界和業(yè)界的研究與創(chuàng)作都十分火熱，相較于此前印刷時代時以文字和口述的方式傳承文化，如今利用影像的方式通過各種可見性符號和感性形象更能傳達理性的、抽象的文化以及精神內(nèi)涵，是影像書寫黃河文化的優(yōu)勢所在。

黃河文化影像書寫的敘事策略

小人物的敘事視角。由于歷史、自然條件等原因，黃河流域經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，上中游和下游灘區(qū)基本以農(nóng)業(yè)為主，生活在黃河沿岸的也大都是農(nóng)民，這就產(chǎn)生了誰來記錄和書寫這些真正的“小人物”的問題。以《話說長江》和《黃河》為例，盡管當時紀錄片里還沒有出現(xiàn)以人為本的意識，但創(chuàng)作者在作品中已經(jīng)有意識為普通人發(fā)聲，只不過某種程度上依然站在精英群體的角度去展開敘事，這種“局外人”的發(fā)聲與現(xiàn)實仍存在著隔閡。所以，我們?nèi)缃裨趧?chuàng)作紀錄片過程中的敘事視角就要從關照黃河沿岸普通個體情感表達的角度出發(fā)。

開放式非線性的敘事結構。所謂結構，是指文本的組織形態(tài)與內(nèi)部的構造。在文本創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者要對一系列事件進行選擇，并將選擇的事件組合成一個有意義的序列?！对捳f長江》中每一集都是按照層層遞進、逐步深入的線性單一結構方式進行敘事。它的好處在于能夠?qū)⒈姸喾彪s的素材結合到一起，缺點是會因為事件之間的過度生硬而給觀眾留下呆板的印象。在后來的《再說長江》中的《水火山城》一集中，同樣是講述重慶這座城市，《再說長江》通過李曦、盧作孚、尹明善、蘇興蓉這幾位鮮活人物的生活經(jīng)歷，將重慶的過去和現(xiàn)在關聯(lián)起來，在講述人物自身生活歷程和變化的過程中展現(xiàn)重慶在城市建設、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承等方面的發(fā)展。所以說，紀錄片創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中要建立開放式的非線性敘事結構，與此同時多角度、多單元地表現(xiàn)人物，使人物形象更為立體飽滿。

“人與城”情感交錯的敘事時空。目前，我國城鎮(zhèn)化進程不斷加快，人們與城市的關系也在發(fā)生著變化。因此，作品的敘事時空中要注重人物情感表達與社會發(fā)展之間的關系，在具體的地理空間和社會背景中去關照個體，在記錄個體經(jīng)歷的同時也反映社會與時代的發(fā)展與變遷。例如《城市24小時》在展現(xiàn)城市文化的過程中，每一集都將市民與城市發(fā)展聯(lián)系在一起，以一天的時間為單元，從不同的時間點講述市民每天發(fā)生的平凡故事，反映了現(xiàn)代“人城關系”的現(xiàn)實變化與深層內(nèi)涵。在《鄭州篇》開篇一集中，通過記錄鄭州火車站、二七紀念塔、鄭大一附院等和城市息息相關的空間場景，來展現(xiàn)人們與這座城市的關聯(lián)，以及在這種關聯(lián)的背后顯現(xiàn)的人生百態(tài)。

結語

黃河流域擁有秀麗的自然風光和豐富的文化資源，黃河文化是中華民族的根和魂，國家現(xiàn)代化的腳步不斷加快，也給我們?nèi)绾胃玫乇Ｗo、傳承、弘揚黃河文化提出了時代課題。隨著社會的發(fā)展與變遷，我們身邊已經(jīng)被各種影像所包圍，人們也更習慣用影像來獲取資訊，因此，人們的審美也變得挑剔。這就對注重真實性的紀錄片提出了挑戰(zhàn)，紀錄片在表達黃河文化時既要注重故事性，同時也要強調(diào)感染力和藝術性，使觀眾在視覺得到?jīng)_擊的同時，也要真正喚起對于黃河文化的關注與思考。微紀錄片在創(chuàng)作過程中，不僅要對黃河流域的文化遺址、生態(tài)保護、農(nóng)業(yè)、水利、非遺等等多方面的符號載體進行書寫和表達，還要求創(chuàng)作者深挖這些載體背后所蘊含的意義與內(nèi)涵，遵循“以人為本”的觀念，切實關照黃河沿岸人們的生活狀態(tài)并把他們的訴求真實地表達出來，避免內(nèi)容創(chuàng)作流于表面。