梁晗昱

(南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

《又是一年三月三》是2018年廣西壯族自治區(qū)成立60周年的獻禮片，該片先后榮獲了第26屆中國金雞百花電影節(jié)少數(shù)民族電影工程優(yōu)秀劇本獎、2018中國國際青年電影展特別推薦獎和第九屆北京國際電影節(jié)民族類“金杉葉”優(yōu)秀影片獎。該電影以精準扶貧為背景，以一個曾經(jīng)在邊境小村莊插隊的干部為線索，講述了一個人、一類人和一村人為家鄉(xiāng)建設(shè)努力的故事，展現(xiàn)了邊疆穩(wěn)定、民族團結(jié)的主題，宣揚了人民干部不忘初心為民辦實事的主旋律。作為民族電影，《又是一年三月三》也以鏡頭呈現(xiàn)了廣西秀美的山川和哼樸的民俗民風(fēng)，以詩意的民族語言將剛性的主旋律敘事化為溫情，娓娓道來。

一、不忘初心：39年不變的眷戀

主旋律電影要如何講好一個故事，從何種角度入手方能杜絕生硬呢？《又是一年三月三》圍繞“一個人、一個村、一段記憶、一個心愿”，完成了對一個干部“不忘初心”和“實踐初心”的形象樹立，實現(xiàn)了主旋律電影“導(dǎo)向性”“開放性”和“大眾教化性”的講述模式。

黃永華，自治區(qū)扶貧干部，39年前曾是南山村的插隊知青，39年后再回南山，除了工作，更是為了39年不變的初心。作為線索人物，電影通過黃永華的回憶，以回閃鏡頭交代了這位老干部“初心”之緣起。

南山是黃永華等人下放學(xué)習(xí)的地方，揮灑熱血的地方，也是他最原初的朦朧美好感情發(fā)生的地方。39年前的南山偏僻、貧困，因為喀斯特地形的石漠化造成該地區(qū)極度缺水，生產(chǎn)生活用水的供給只能由黃永華他們每天得趕上20多里的山路到三疊瀑布去挑水。為了改善南山村缺水的狀況，更為了時代發(fā)展的需要，飲水挖渠成了當(dāng)時村里人最重要也是最期待完成的工作。艱苦的環(huán)境下，黃永華以他的勤勞吃苦、敢于擔(dān)當(dāng)和富有正義感，吸引了當(dāng)?shù)嘏⑥r(nóng)杜鵑的注意，朦朧的情感在兩個人之間彌漫。為了保護杜鵑，黃永華誤傷指導(dǎo)員而遭到處分，緊要關(guān)頭，隊友莫大山為他頂罪，讓他得以回城學(xué)習(xí)深造。杜鵑和莫大山，成了黃永華離開后最為牽掛和虧欠的兩個人，而離開之時尚未打通的引水渠，更是成為他之后39年忘不了的心結(jié)。39年后再回南山，身份變了，使命未變。多年之后當(dāng)黃永華再次踏上南山的土地，青山綠水依舊，封閉的環(huán)境和干旱的土地依舊，于是他毅然決定再次開山挖渠，一定要把水引到南山。

在黃永華的扶貧經(jīng)歷和插隊回憶的穿插中，是一個人民干部不忘初心為民謀幸福的堅定信念。在“不忘初心”的主旋律敘事上，電影采用的是“時代縫合”策略，通過一個主人公不同時期在同一個地點的經(jīng)歷，構(gòu)建出一個同心圓式的情節(jié)模式，即兩段故事都圍繞一個中心展開。這種同心圓模式的設(shè)立，從電影美學(xué)上看，鞏固了影片整體性，突出了主旋律主題。同心圓模式的運轉(zhuǎn)，其背后勾連的是人物所經(jīng)歷“時代”的厚重沉淀，以及歲月斗轉(zhuǎn)中不變的初心和原點，如果沒有黃永華對39年前插隊經(jīng)歷的回憶，那39年后南山扶貧則顯得單薄而偏于形式。影片中黃永華也多次提到青年時代南山的經(jīng)歷是他多年生活的不能磨滅的記憶，而南山缺水的狀況也是他的一個心結(jié)，這些處理也是對初心和原點的強化。

“時代縫合”是同心圓模式得以順利運轉(zhuǎn)的手段，“時代”的線性邏輯成為表意符號被運用到電影敘事中也是近些年主旋律電影的常用手法。通過“時代”和“當(dāng)代”的對比，使得時間的磨礪和當(dāng)下的成就對比鮮明，進而為主旋律的敘事營造開闊空間。通過回憶，縫合兩個時代，讓主人公在流逝的時光中不斷回顧自我，強化生命中不可抹去的痕跡，從而實現(xiàn)對自我價值的追求和肯定。正如德里達所言，“記憶……是人們能夠?qū)⑵渑c現(xiàn)在的現(xiàn)在或?qū)?，并?gòu)成現(xiàn)在的在場”?？梢?，通過時代縫合，此時的發(fā)生才具備意義，而不被獨立為一種孤立的存在。黃永華再回南山，實際上也是將多年來記憶中南山村、南山人和南山事從印象帶回現(xiàn)實的過程，也是多年間黃永華對自己理想信念的一個交代?！皶r代縫合”最重要的是信念在時間的呈現(xiàn)，也便是對“初心”最艱巨的考驗。在《又是一年三月三》的首發(fā)預(yù)告片中，也以39年為引子，將影片第一基調(diào)定為“心系故地帶志歸”，突出了時光流轉(zhuǎn)初心不變的情感基調(diào)。

作為獻禮片的《又是一年三月三》，選擇了“一個人和一個村”為切入點，以小見大宣揚了人民干部不忘初心為民辦實事的主旋律。影片以20世紀70年代知青黃永華“要為南山通渠引水”和新時期第一書記黃永華“實現(xiàn)南山通渠引水”前后呼應(yīng)，實實在在講述了一個“不忘初心”的故事。

二、壯鄉(xiāng)風(fēng)土：民族生態(tài)的詩意呈現(xiàn)

如果說《又是一年三月三》的主體構(gòu)架是圍繞“一個人、一個村、一段記憶、一個心愿”主旋律敘事，那么，這部電影在細節(jié)上則處處展現(xiàn)著壯鄉(xiāng)的風(fēng)土，服務(wù)著自治區(qū)獻禮片的需要。

首先是電影名。影片名字直接將壯鄉(xiāng)最重要的文化符號呈現(xiàn)出來。三月三是壯族最重要的節(jié)日，傳說這一天是壯族的始祖布羅陀的生日，因此三月三也成了壯族人民祭拜祖先的日子。電影在一開頭就交代了南山村主任農(nóng)香竹之所以不能親自去接黃永華書記，正是因為這一天是三月三，她不但要祭拜母親，村里還有大小活動需要她操心，而黃書記也對此表示了理解。三月三之重要，在壯族社會可見一斑。在三月三這一天，身在異鄉(xiāng)的壯族人也一定要回到家鄉(xiāng)同家人團圓、祭祖，而三月三一過，人們又回到勞動生產(chǎn)的日常生活中，所以電影中才有了節(jié)日結(jié)束后，男人們集體外出打工的一幕。三月三之于壯鄉(xiāng)人，猶如生活的原點，從這里出發(fā)，又回到這里，是壯族社會的精神生活寄托。電影將三月三這個意象提煉為影片名字，有一種對壯族社會年復(fù)一年歲月流轉(zhuǎn)的回望和期待，也是對壯族重要文化符號的致敬。

其次是壯鄉(xiāng)風(fēng)俗呈現(xiàn)。影片最后的一個小高潮，因修渠引水會淹沒農(nóng)香竹母親的墳?zāi)梗@讓黃永華和農(nóng)香竹陷入了兩難境地，于是引出了“遷墳”這個矛盾沖突。壯族的喪葬風(fēng)俗異于漢族，二次下葬在壯族地區(qū)普遍存在。據(jù)《墨子·節(jié)葬下》記載“楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子”，可見生活在南方的種群，其喪葬風(fēng)俗是以孝為本的。實現(xiàn)“朽其肉而棄之，然后埋其骨”的方法，就是人死之后下葬，一般在五年后挖出，若肉身均已腐化，則拾其骸骨殮入陶罐，另找一處重新下葬。二次下葬在壯族家族中是大事，若未滿時歲而重殮死者，是為后人的極大不孝，所以當(dāng)農(nóng)香竹得知修渠引水需要提前為母親遷墳的時候，才會感到前所未有的壓力，也才會遭到父親堅決的反對。而當(dāng)農(nóng)香竹的父親終于同意提前遷墳并與黃永華說開一切后，電影著重刻畫了一個場景——全村人帶著五色糯米飯來參加香竹母親的遷墳儀式，將五色糯米飯圍滿了墳頭。只有在最重要的場合，壯族人才會制作五色糯米飯招待客人或者祭祀祖先，而五色糯米飯也是壯族三月三期間最具特色的民族飲食。電影鏡頭用俯視全景鏡頭給了圍滿五色糯米飯的墳頭一個特寫，一碗碗鮮艷的糯米飯仿佛一朵朵盛開的杜鵑花，似乎預(yù)示了水渠打通后南山人怒放的新生。

再次是演員造型。黑色和藍色的布料，是壯族制作衣衫最常見的兩種顏色，而斜襟或?qū)罄C花也是壯族服飾最有特色的衣服款式。在影片中，可以看到農(nóng)香竹和南山村的村民都身著民族服飾，即使是70年代的回憶鏡頭，也以民族服飾的著裝區(qū)分了當(dāng)?shù)卮迕窈拖路艅趧拥闹R青年，這一細節(jié)值得肯定。雖然現(xiàn)在在廣西壯族的聚居地，民族服飾的穿著并未像影片中展現(xiàn)的那樣普遍，一般只有在節(jié)慶的時候才會穿上本民族的服裝。但電影的這種處理，正體現(xiàn)出其詩意特征，即將非日常生活的元素運用到日常生活中，與現(xiàn)實生活形成對比，表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作對原始民族氣息的追求和向往，向觀眾展示了一個民族的人文風(fēng)情。

最后是廣西風(fēng)光的展現(xiàn)。這部影片拍攝于廣西邊境的靖西市，這里素有“小桂林”之稱，喀斯特地形也尤為突出。電影在營造山區(qū)環(huán)境時，多有喀斯特峰林、峰叢的秀美，瀑布溪流的清新，樹木的蔥郁、瓦房的質(zhì)樸，無不如詩畫一般。

總體而言，《又是一年三月三》通過各種細節(jié)，很好地將詩意的民族生態(tài)和詩性的理想追求融入主旋律的表述中，給硬朗的敘事添入了柔美的氣息，使民族符號的展示突出又不突兀。

三、時代交響：共同信念與民族性的共響

以主旋律為敘事主題，以時代穿插為敘事手段，以民族為敘事風(fēng)格，是《又是一年三月三》作為民族獻禮電影的主要特點。

在中國電影界，冠以“民族”符號的電影以表現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情文化、講述少數(shù)民族歷史和生活故事的電影為主。這些電影通過民族性格和民族特色的呈現(xiàn)，很好地為大眾提供了一個了解少數(shù)民族的窗口，但有學(xué)者指出，在制作和傳播效果上，民族電影“發(fā)揮的豐富人類文化多樣性、推進民族平等團結(jié)、傳播社會主義核心價值觀、增強各民族的國家認同意識等重要功能未能很好地實現(xiàn)”。如何讓民族在電影中更好實現(xiàn)其社會價值功能，如何讓民族更好發(fā)聲，如何讓主旋律的社會價值與民族發(fā)聲共響，《又是一年三月三》是為一個成功的例子。

首先，在價值認同方面，影片突出了不同時代背景下壯漢民族共同奮斗的民族團結(jié)主題。如果說黃永華39年不變的初心是政治理想的宣傳，那么知青、干部和村民之間的互動則是民族共進的價值意識。這里面有農(nóng)香竹對黃永華工作的支持，也有女人們對養(yǎng)蜂人和村干部的信任，而這些都源自大家對建設(shè)南山的共同信念。影片為表現(xiàn)這種民族共進，沒有一句口號式的臺詞，而是通過不同村民對外來的黃永華和養(yǎng)蜂人態(tài)度的轉(zhuǎn)變加以實現(xiàn)，這種表現(xiàn)方式更為自然，也使得民族團結(jié)的主題呈現(xiàn)更有層次。

其次，在“民族性”的處理上，《又是一年三月三》大膽突破傳統(tǒng)民族電影的界限，以民族特性服務(wù)主題敘事。傳統(tǒng)意義上的民族電影在故事層面，往往以特定民族作為敘事對象，重點在于民族文化、民族價值和民族特性的表現(xiàn)，與時代和民族外世界互動相對較少，敘事聚焦于民族群體內(nèi)部。而在《又是一年三月三》中，在保留了濃厚的壯鄉(xiāng)風(fēng)土特色的前提下，讓民族文化和民族特征服務(wù)于主旋律敘事，讓人民干部深入到壯族社會，與壯族民眾直接產(chǎn)生聯(lián)系，通過民族內(nèi)外人物的聯(lián)動，在講故事的同時彰顯民族特色，完成跨民族的敘事。例如前文提到的各種細節(jié)，都是對壯鄉(xiāng)風(fēng)土的直接呈現(xiàn)。再如回憶鏡頭里，青年黃永華和壯族女孩農(nóng)杜鵑之間朦朧的情愫中，出現(xiàn)的繡球，是壯族青年男女的定情信物，也是現(xiàn)代壯族最著名的民族符號之一?？梢哉f，通過細節(jié)，這部影片處處都有廣西壯族自治區(qū)的風(fēng)土人情，實現(xiàn)了民族電影表現(xiàn)民族文化、民族價值和民族特征的目的，使民族性得以發(fā)聲。

作為廣西壯族自治區(qū)成立60周年的獻禮片，《又是一年三月三》既遵循了傳統(tǒng)民族地區(qū)獻禮片表現(xiàn)民族特色的要求，又能抓住時代特色完成流暢的主旋律譜寫，實現(xiàn)了主旋律敘事與民族發(fā)聲的共響，不失為一次成功的嘗試。