程娟娟

(菏澤學(xué)院 人文與新聞傳播學(xué)院，山東 菏澤 274015)

身體是人的自然本體，同時也處在社會、政治、文化的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，不可避免要接受各種權(quán)力文化的改造與規(guī)訓(xùn)。消費時代的到來改變了人們壓抑、輕視甚至無視身體存在的情況，身體從意識形態(tài)的牢籠中釋放出來，獲得了自由和解放。身體“被規(guī)訓(xùn)、疏導(dǎo)、開發(fā)、慫恿，它成了消費政治的一個符號載體——它是消費政治對之進行了重塑之后的產(chǎn)物，另一方面，它又壓抑、規(guī)訓(xùn)和塑造著消費政治”。在力比多的驅(qū)使下，身體沉醉在欲望的狂歡中，逐漸變得麻木空虛?，F(xiàn)代人按照雜志、廣告、影視等大眾傳播媒介中展示的理想身體形象進行改造，無休無止地進行減肥、化妝、燙發(fā)、整容等各種改造活動，不遺余力地采用種種技術(shù)手段來改造自己的身體。對身體的美化和改造已經(jīng)成為商品社會中至關(guān)重要的產(chǎn)業(yè)鏈條。

影視媒體是主流意識形態(tài)和大眾文化傳播的主要載體，其中所呈現(xiàn)的身體鏡像反射出消費文化、視覺文化、倫理道德、性別秩序等諸多價值觀念，成為消費時代重要的文化征候。

一、時尚的身體

消費社會中，當(dāng)代社會文化確立了理想的身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不斷向大眾傳播標(biāo)準(zhǔn)的身體范式，這種理想標(biāo)準(zhǔn)以時尚的方式，成為社會風(fēng)氣的標(biāo)桿。人們身處各種傳播媒介的輪流轟炸中，潛移默化地接受了身體美學(xué)的規(guī)范，狂熱地投入到這場永無止境的改造身體的活動中來。只有投入大量的時間、金錢，進行身體的改變和塑造，才能夠不斷地趨近于這種普泛化的身體標(biāo)準(zhǔn)。而身體改造的成功，就會使得人們獲得輿論的支持，產(chǎn)生強大的自信感和成就感，由此進入更高的精神境界，開啟全新的生活方式。在這個漫長艱難的塑造身體的“戰(zhàn)爭”中，人們不僅是出于對美的追求，希望追隨著時尚的腳步，更重要的是，以時尚符碼的包裝，來實現(xiàn)階層的區(qū)隔?！霸谏顚用嫔希M是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人的關(guān)系等一些目的；在社會層面上，消費是為了支撐體制、團體、機構(gòu)等的存在與繼續(xù)。在制度層面上，消費則是為了保證種種條件的再生產(chǎn)?！比藗円韵M的方式來追逐時尚的腳步，不同的消費能力潛隱地代表了階層的身份。普通的“屌絲”只能消費價格親民的仿品，而有錢的“土豪”可以肆意購買限量的奢侈品，以此來彰顯自己高人一等的地位，在別人艷羨的眼光中獲得滿足。

對于人們來說，服裝是標(biāo)榜身份的鮮明標(biāo)簽，女性尤為看重服裝的品牌與樣式，在進行自我評價和對他人進行評價時，服裝更是重要的影響因素。通過服裝的品牌，人們可以很快判斷出服裝的主人經(jīng)濟收入的情況和個人生活的品位，由此推斷出所處的社會階層。一般來說，普通大眾都會盡量穿著名牌甚至高仿服裝，以此來努力提升的社會階層；而有錢人的生活中隨處可見價格不菲的名牌商標(biāo)，利用這種“炫耀式消費”來努力彰顯自己的身份地位。

《歡樂頌》呈現(xiàn)了比鄰而居的五個女孩之間的姐妹情誼，在溫情脈脈的女性情誼背后隱藏的是難以彌合的階級差別。在曲筱綃與趙醫(yī)生假女友的對峙中，展開了一場不動聲色的暗斗?！澳钦婆褎t是了然地看著曲筱綃，一臉蔑視。但是，曲筱綃機敏地捕捉到那正牌女友看見她手中最新粉色愛馬仕包時羨慕忌妒恨的眼神。然后，那女友看到曲筱綃的香奈兒耳環(huán)。名牌那明晃晃的LOGO擁有絕對的指向性，那就是讓別人對價格一目了然。曲筱綃看一眼那女友手中花花綠綠的沙馳，得意地一仰頭，一個蔑視的眼光，她感覺到痛快地扳回一局。”兩個女人斗的不是心計、智慧、才藝，斗的僅僅是服飾的商標(biāo)。曲筱綃擁有的最新款式的愛馬仕與香奈兒的商品，憑借著名牌商品具有的權(quán)威性和象征性立刻占據(jù)了上風(fēng)。

“商品一旦被確立為品牌，便超越其物理的特性，而具有某種象征性，于是商品被予以‘圖騰化’?！备叨松莩薜纳唐烦蔀楦咂肺弧⒏唠A層生活的象征，人們對此趨之若鶩。在電視劇中有意彰顯了高端階層與普通白領(lǐng)之間的差別，而這些差別以消費符號的形式充斥著生活的方方面面。安迪是海歸高管，穿著的衣服都是新款的奢侈品牌，她的每次出場如同一場名牌服裝的發(fā)布會，向觀眾展示白領(lǐng)精英的生活方式。安迪擁有豪宅、名牌跑車，就連喝的礦泉水都是價格不菲的“土豪水”。比鄰而居的樊勝美要為不斷上漲的房租發(fā)愁，將自己大部分的收入都用在了衣服鞋包上，她希望憑借美麗的“包裝”釣到金龜婿。而曲筱綃毫不留情地指出樊勝美的睡衣是品牌的仿品，認(rèn)為樊勝美以結(jié)婚為捷徑想要改變自己灰姑娘的命運，是異想天開的“撈女”。有意味的是，在電視劇中，曲筱綃的哥哥是富二代，他輕而易舉地引誘了樊勝美，隨后將她棄之若敝屣?！叭藗儚膩聿幌M物的本身(使用價值)——人們總是把物(從廣義的角度)當(dāng)作能夠突出你的符號，或用來讓你加入視為理想的團體，或作為一個地位更高的團體的參照來擺脫本團體?！比藗兯鶕碛械奈锲肥亲约荷矸莸南笳魑铮S盛、高貴、奢華、變幻的物品不動聲色地實現(xiàn)了階級的區(qū)隔，奢侈物品的稀有數(shù)量與昂貴價格令普通大眾望而卻步。最終人們發(fā)現(xiàn)，通過包裝自己而實現(xiàn)跨越階層的夢想不過是個美麗的肥皂泡而已。

在商品社會中，每個人都被強大的傳媒在不知不覺中進行了洗腦，將理想化的身體形象內(nèi)化為自己的要求，這就會不可避免地導(dǎo)致人的物化。人們機械地追隨、模仿時尚，將身體外貌作為自我價值認(rèn)知的唯一要素，放棄了對理想價值的追尋和對生命意義的反思。為了追求身體理想的美學(xué)規(guī)范，人們必須付出大量的金錢，而為了獲得金錢，人們又會輕易地將身體作為商品進行交易。這樣，本來是對身體的消費，現(xiàn)在反過來又要消費自己的身體。在電視劇《蝸居》中，作為“小三”的海藻最終結(jié)局十分凄慘，為自己的一時享樂付出了終身的代價，人生又重新回到了起點。作品以這種道德訓(xùn)誡的方式來警告人們，將身體商品化來獲取物質(zhì)享受的“捷徑”實際上是條人生的不歸路。在消費社會，人們的購物欲被不斷激發(fā)，被豐富的物品裹挾其中，不能自拔。人本來應(yīng)該支配商品，以獲得舒適幸福的生活，而現(xiàn)在卻被商品所主宰，失去了自由的意志，成為物質(zhì)的奴隸。

二、欲望的身體

“欲望取代靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成了今日藝術(shù)所關(guān)注的救贖與解放的問題?！比找媾d盛的消費文化鼓勵身體遵循享樂主義，放縱自己的欲望，不斷地追尋快感和制造快感。影視傳媒不斷地挑逗觀眾的欲望，欲望滿足的快感轉(zhuǎn)瞬即逝，人們很快陷入到麻木空虛的狀態(tài)，又要尋求更強烈的刺激。這樣，觀眾就處在一個尋求刺激—獲得快感—空虛無聊的無限循環(huán)中不能自拔。約翰·巴克斯特指出：“沒有一門藝術(shù)像電影這樣放肆地向它的觀眾提供性滿足，要求它的表演者這樣準(zhǔn)確地實現(xiàn)大眾公有的幻想，或具備這樣多的手段達(dá)到其目的。在引發(fā)觀眾的感情和感官方面，電影比其他藝術(shù)有天然的優(yōu)勢，可以用舞臺難以企及的方式迎合隱秘的幻想?！?/p>

(一)女色消費

觀眾都有窺淫的潛在欲望，在對女性身體的偷窺中獲得極大的滿足。在影視作品中充斥著女性婀娜多姿的曲線、嫵媚多情的眼神、性感妖嬈的紅唇，色情的、美好的女性身體成為消費的重要元素。

“在一個人由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動的/男性的和被動的/女性。起決定性作用的男人的眼光把他的幻想投射到此風(fēng)格化的女人形體上。女人在她們那傳統(tǒng)的裸露癖角色中同時被人看和被展示，她們的外貌被編碼成強烈的視覺和色情感染力，從而能夠把她們說成是具有被看性的內(nèi)涵?！彪S著視覺文化的興起，展示身體的影像變得司空見慣。在消費社會中，普遍存在著勞拉·穆爾維所揭示的銀幕上的女性成為被看的“花瓶”現(xiàn)象。導(dǎo)演總要想方設(shè)法制造噱頭，展示女性的美好身體，出現(xiàn)了很多對情節(jié)毫無意義的美人出浴戲、情欲挑逗戲等。銀幕上的女性搔首弄姿、不斷出現(xiàn)的女性面部或身體的特寫極大地滿足了觀眾窺視的欲望。在凝視的過程中，觀眾將自己的隱秘欲望投射到鏡像中的觀看對象中去，將他者想象為理想自我。其中隱藏著男性主義的性別眼光，男性總是觀看的主體，女性則是被動地展示自己的身體。而觀眾無意識地認(rèn)同了男性主人公的眼光，共同凝視著銀幕上的女性形象，在幻想中逃避了現(xiàn)實秩序的束縛，在理想鏡像的投射中滿足了自戀的想象。在影視奇觀的輪番轟炸下，觀眾的口味越來越重，需要更加強烈的視覺刺激才能獲得欲望的滿足。在電視劇《花千骨》中，備受期待的畫骨初吻、床上誘惑等鏡頭被刪減了。觀眾紛紛表示強烈不滿，要與播放該劇的湖南電視臺“恩斷義絕”。

(二)男色消費

在影視作品中，出現(xiàn)了很多五官精致、長相俊美的年輕男性演員。這些顏值逆天、演技不高的“小鮮肉”，深受觀眾歡迎，成為收視率的有力保證。影視媒介將男色作為個性符號與時尚標(biāo)簽進行生產(chǎn)的策略，主要是投合了女性觀眾的消費心理，因為女性觀眾是現(xiàn)代社會消費的主體。表面上看，這是女性地位的提高，由于輿論環(huán)境的寬松和思想觀念的開放，女性可以表露出對于異性身體的喜好與迷戀，不會因此受到輿論的指責(zé)。

“而實際上女性在消費‘男色’的同時，父權(quán)制在資本的‘慫恿’下在這個領(lǐng)域隱形地擴張，男性仍然充當(dāng)著女性身份再造的角色?！北痪掳b的男色是資本市場為女性觀眾量身定制的娛樂套餐，男性演員精致細(xì)膩的面容并不輸于女性。女性觀眾爭取得到了主動觀看的權(quán)利，將自己等同于原來男性觀看的角色，視覺權(quán)利的反轉(zhuǎn)沒有改變原來不平等的性別關(guān)系，反而是對既定文化秩序的一種固化。

為了迎合觀眾、提高人氣，影視作品一般都會選擇顏值高的小鮮肉作為主演，在道具、場景、服裝上狠下功夫，忽視了對劇本本身的打磨，出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象?！稉裉煊洝返闹餮菔锹龟?，在電視劇中，不斷出現(xiàn)他的面部特寫，甚至出現(xiàn)以往專為女演員安排的沐浴戲。在這里，男演員靠自己的超高顏值獲得了“舔屏黨”們的關(guān)注，故事情節(jié)卻被修改得面目全非。

(三)“偽娘”

男色消費發(fā)展到一定程度，就會出現(xiàn)性別角色頗為曖昧的“偽娘”。長相清秀的小鮮肉們畢竟還是男兒打扮，“偽娘”則是裝扮為女性的男性，從外表來看，他們的外貌衣著、舉手投足與女性相差無幾，甚至比一般的女人更嫵媚妖嬈；而從生理性別上來看，他們又是不折不扣的男性。

從“偽娘”所代表的男性女性化與超女明星李宇春所代表的女性中性化可以看出，性別之間的界限越來越模糊?！皞文铩迸c傳統(tǒng)戲曲中的花旦一樣都是男扮女裝，魯迅曾對梅蘭芳為代表的京劇旦角演員進行過犀利的剖析。“我們中國最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人。……因為從兩性看來，都近于異性，男人看見‘扮女人’，女人看見‘男人扮’，所以這就永遠(yuǎn)掛在照相館的玻璃窗里，掛在國民的心中。”對于觀眾而言，大家各取所需，男性觀眾看到的是“女嬌娥”，女性觀眾看到的是“男兒郎”。如果說電影《霸王別姬》中的程蝶衣還混淆在“女嬌娥”與“男兒郎”的角色對立中，現(xiàn)在的“偽娘”已經(jīng)合二為一，解構(gòu)了對性別結(jié)構(gòu)二元對立的劃分。

“偽娘”的出現(xiàn)與西方世界興起的“酷兒”理論又有相通之處，它以娛樂的方式對男女性別的二分結(jié)構(gòu)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，這種男性女性化的易裝行為打破了涇渭分明的兩性界限。男孩和女孩在成長的過程中會不斷受到社會文化的規(guī)訓(xùn)，直到這種規(guī)訓(xùn)被內(nèi)化為自我的要求。人們“生活在異性戀霸權(quán)的淫威之下，一種無形的暴力在規(guī)范著他該穿什么衣服，有什么樣的做派舉止。這是一種多么強大又是多么可怕的力量”。這種易裝行為宣泄了人們在內(nèi)心中擠壓變形的欲望，對于生活壓力繁重的現(xiàn)代人來說，能夠暫時變身為一個美麗的女孩，轉(zhuǎn)換為一個令人向往的全新身份角色，是一件多么賞心悅目又愜意暢快的事情！在電視劇《花千骨》中，殺阡陌的角色頗為奇特，他是六界第一美男，擁有令人贊嘆的絕世美貌?；ㄇЧ且灰娝?，立刻驚為天人，“姐姐好美！就是胸小了點”。這位美艷動人的“殺姐姐”能夠迷倒眾生，就在于其曖昧的性別角色能夠?qū)⒛信^眾一網(wǎng)打盡。

三、受虐的身體

本能是人類行動的內(nèi)在推動力量，人類性的本能在觀看影視作品中活色生香的身體影像中得到釋放和宣泄，而死亡的本能所具有的攻擊和破壞力量則在極具視覺震撼力的暴力景觀中獲得緩解和平復(fù)。在影視作品中，大多數(shù)主人公需要歷經(jīng)千回百轉(zhuǎn)，在險象環(huán)生的逆境中，身體上承受一次又一次的折磨和痛苦。仙俠劇中的人物盡管上天入地，無所不能，他們也難逃命中的劫數(shù)，備受折磨。后宮劇中的清純女主總要經(jīng)歷不斷的磨難，陷入四面楚歌的不幸境地，才能否極泰來，迎來人生的輝煌。

首先，從觀眾心理來看，人們將被壓抑的死亡本能投射到銀幕上，在觀影快感中獲得了滿足。在玄幻劇中，對身體的虐待最為經(jīng)典的就是行刑的場景。鏡頭將身體所能承受的痛苦不斷放大，受刑者在痛苦中掙扎號叫，痛不欲生?！把鹊囊曈X畫面，讓人們在驚顫中體驗到破壞、殘殺和死亡的快感。這種極度恐怖的感官刺激滿足了觀影者潛意識的‘施虐情結(jié)’?！爆F(xiàn)代社會為人們的生活提供了諸多便利和方便，同時也制造出了許多的欲望與執(zhí)念?，F(xiàn)實中，人們在超我的束縛下，只能按部就班地扮演自己的角色，內(nèi)心的欲望只能被不斷壓抑。消費文化通過漫天遍地的傳媒營銷在誘導(dǎo)人們進行瘋狂的消費，享受人生的樂趣，追求消費的快感。卸掉了精神重負(fù)之后，精神變得越來越輕浮無力。人們產(chǎn)生了無休無止的欲望，而這些欲望注定是無法得到滿足的，即便得到暫時的滿足，很快就會陷入到空虛之中。欲望遲遲得不到滿足，本我的能量一再被擠壓，得不到釋放。通過電視娛樂，人們可以宣泄內(nèi)心的不快，逃避現(xiàn)實的壓力和秩序?！痘ㄇЧ恰分校」菫榱司葞煾溉窍绿咸齑蟮?，受到師門嚴(yán)懲。她的身體被釘入17根銷魂釘，白子畫親自用斷念劍刺她101劍，之后，白子畫替她受了64根銷魂釘。這一場景，二人的白衣上都是鮮血淋漓，場面觸目驚心。這還不夠，緊接著，花千骨的死對頭霓漫天又將一瓶絕情池的水倒在她的身上，花千骨的全身都被腐蝕，雙目失明，成了啞巴，還被放逐到蠻荒之地。這種血腥的刺激性畫面讓觀眾體驗到破壞和殺戮的快感，被壓抑的負(fù)面心理能量能夠以這種合理化的方式釋放出來。

其次，從文化背景上看，身體奇觀的再現(xiàn)受到ACG文化的影響。ACG是英文Animation、Comic、Game的縮寫，是指動畫、漫畫、游戲。由于動漫文化的盛行，現(xiàn)在的青少年從小就生活在動漫文化的熏陶中，被日本漫畫書、動畫片、動漫玩偶、電子游戲等文化產(chǎn)業(yè)包圍著。他們沉迷在“二次元”的虛擬世界中，通過網(wǎng)絡(luò)選擇適合自己的動漫、游戲產(chǎn)品來進行消費。ACG文化已經(jīng)全面滲透到娛樂文化產(chǎn)業(yè)之中。漫畫、動畫、游戲與影視作品有著相近的娛樂要素，同一題材的系列會被進行多種形式的開發(fā)利用，網(wǎng)絡(luò)游戲會被改編為影視作品，而成功的電視劇也會同時出現(xiàn)同名游戲，來最大限度地開發(fā)IP。在電子游戲中，玩家需要不斷地過關(guān)斬將，每一次過關(guān)都會有愉悅的滿足感，這種滿足感激勵著玩家繼續(xù)闖關(guān)。闖關(guān)的難度會逐級遞增，即便無法一次成功，玩家也可以滿血復(fù)活，從頭再來。這種游戲化的思維方式會被推廣到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其改編的影視作品中，主人公會經(jīng)歷一系列的人生難題，類似于電子游戲的闖關(guān)升級。

目前，網(wǎng)二代(一般指95后)已經(jīng)成為消費的主體，這些年輕的觀眾會將電視劇視為別樣的人生游戲，看到屏幕上血肉橫飛、哭天搶地，也會無動于衷，因為他們知道主角不管遭受多少磨難，最終一定會化險為夷，走上人生巔峰的。觀眾清楚，這里看到的一切不過是游戲的幻覺，每一次的“game over”不過是另一場游戲的開始。在看慣了“重口味”的網(wǎng)絡(luò)游戲與動漫作品之后，電視劇中的生離死別已經(jīng)不具備多大的吸引力了。導(dǎo)演會按照觀眾的口味不斷加重各種視覺刺激，讓人物在過山車般的命運波折中飽受摧殘。

最后，從情節(jié)設(shè)置來看，這種虐戀的情節(jié)模式更有吸引力。在十七年的紅色經(jīng)典小說中，受虐是革命者的受難儀式，而在當(dāng)下的影視作品中，觀眾在精神化的虐戀中獲得了更為持久而強烈的快感。“有人將虐戀行為概括為三個鮮明的宣言：它對于性權(quán)利的性質(zhì)提供了獨特的解釋，它是治療性的和精神宣泄性的，它揭示出性的儀式性質(zhì)和游戲性質(zhì)。”虐戀可以發(fā)泄身體中過剩的欲望，現(xiàn)實的無趣麻木讓觀眾在虐戀的刺激中獲得了全新的體驗。電視劇出現(xiàn)的生活場景讓觀眾產(chǎn)生強烈的代入感，在虛擬角色的想象和施虐受虐的刺激中獲得精神的滿足。光影的虛擬性可以讓觀眾隨時從精神的漫游中抽離出來，逃避超我的檢查和約束。

以后宮劇為例，電視劇大多采取“先虐后甜”的情節(jié)模式，女主人公要經(jīng)歷精神上的巨大蛻變，由天真單純的女子成長為心機腹黑女。與此相對應(yīng)，肉身上的磨難也是必不可少的?！叭馍碜鳛榫竦乃吲c障礙，是精神成長必須戰(zhàn)勝和克服的對象，而受刑、對肉身的摧殘便成為擺脫人的肉身變成神的必要手段，因此，受虐者被暴力摧殘又被暴力滋養(yǎng)，受虐帶來的不是痛苦而是快樂與幸福，這意味著受虐不但不是對生命的剝奪，而是對生命的賜予?！币环矫?，受虐是人物成長的必經(jīng)階段。女主人公在經(jīng)歷愛情的幻滅之后，身體上與之對應(yīng)會遭遇一系列的磨難。受虐后的身體浴火重生，人物的意志力變得更加堅定，心神更加成熟。身體只有經(jīng)過不斷磨礪鍛煉，才能最終獲得成功，女主角最明顯的變化就是外在的妝容，由清純可人變得盛氣凌人。另一方面，受虐造成人物的“黑化”。作為無力的受虐者，在獲得命運的轉(zhuǎn)機后，又會變?yōu)闅埲痰氖┡罢?，向昔日的敵人進行復(fù)仇，將命運低谷期所受的全部苦楚加倍償還。身體的受虐會產(chǎn)生一種道德的高尚感，這種復(fù)仇也就變得順理成章了。

四、穿越的身體

身體是個體存在的證明，同時，身體又是限制自我的一個無法擺脫的桎梏。思想可以神游天外、物我兩忘，身體卻難以做到如此自由瀟灑。人們不能隨意選擇或改變自己的身體，只能被禁錮在某個特定的軀體之中。人們幻想著可以變成另一個自己，以新的身份生活在一個全新的環(huán)境中。于是，穿越小說應(yīng)運而生，穿越電視劇輪番上陣，成為火爆一時的影視題材?！霸诖┰椒绞缴?，按肉身與靈魂是否脫離關(guān)系可分為‘身穿’(主角直接穿越過去)與‘魂穿’(主角的靈魂穿越過去，附著在他人身體上)兩大類，其中‘魂穿’又分成‘胎穿’(投胎)、‘借尸還魂’與‘奪舍’(靈魂直接附著在某活人身上)等；按穿越的方向與頻率可分為‘正穿’(現(xiàn)代人穿越)、‘反穿’(古代人或異界人穿越)、‘來回穿’(穿過去穿回來或再穿過去……)；按穿越者的人數(shù)可分為單穿、雙穿或群穿?！?/p>

(一)時空交錯

在穿越小說改編的影視作品中，最為常見的是一個現(xiàn)代女子穿越到古代宮廷，在波詭云譎的后宮中，談了一場轟轟烈烈的戀愛。穿越劇最大的看點是現(xiàn)代人所具有的知識能力、精神氣質(zhì)成為無往不勝的“金手指”，在很大程度上滿足了觀眾意淫的需求。無論遇到怎樣艱難的險境，她們都能夠憑借著自己的聰明機智化險為夷。在電視劇《步步驚心》中，張曉從現(xiàn)代社會穿越到清朝之后，成為貴族小姐若曦。在她第一次見康熙時，稱贊康熙是一代圣君，還背誦了毛澤東著名的詩篇《沁園春·雪》，得到了眾人的喝彩。女主人公來自現(xiàn)代，擁有“未卜先知”的能力，這是她生存的撒手锏。她自覺地認(rèn)同了歷史發(fā)展的趨勢，心里很清楚“九王奪嫡”的最終結(jié)果，在與八爺分手之后，她主動選擇去跟隨四爺，在政治斗爭中處于不敗之地。

若曦的成長經(jīng)歷是作為現(xiàn)代人的棱角逐漸被磨平，向現(xiàn)實不斷妥協(xié)的過程。初入王府的若曦，個性張揚，敢愛敢恨，她對刁蠻任性的明玉格格大打出手，與眾位阿哥在一起嬉笑玩鬧，博得了“拼命十三妹”的美名。不過，這位“拼命十三妹”在無休無止的政治爭斗中已經(jīng)失去了初來的銳氣，變得謹(jǐn)小慎微。盡管她有著對歷史發(fā)展的敏銳感知，還是被命運無情地捉弄，在一連串的打擊下，最終抑郁而終。

在穿越小說中，女主角是靠自己獨立個性的現(xiàn)代氣質(zhì)吸引了眾多的讀者，而她會很快適應(yīng)穿越后的所扮演的角色，并不打算去改變現(xiàn)實。在穿越小說中，“穿越”不過是個引人入勝的看點而已，骨子里依然是傳統(tǒng)的言情模式。如果去掉開頭的穿越部分，小說的結(jié)構(gòu)框架也不會有太大的影響。在小說《11處特工皇妃》中，楚喬原本是身手不凡的女特工，穿越到古代社會成了一個八九歲的小女奴。而在改編電視劇《楚喬傳》中盡量淡化了穿越的背景，楚喬的武功成了宇文玥所教授的。

(二)性別錯位

穿越小說一般為同一性別的穿越，有時也會出現(xiàn)性別交錯式的穿越。這種跨性別的穿越打破了千篇一律的小說敘事模式，給讀者帶來了新鮮的閱讀感受。在電視劇《太子妃升職記》中，張鵬是個現(xiàn)代社會的風(fēng)流浪子，他陰差陽錯穿越到了太子妃張芃芃的身上，這種男兒心、女兒身的人物設(shè)定為小說增加了很多看點和笑料。能夠來到皇宮深處，身邊鶯鶯燕燕，美女如云，還能順便“吃豆腐”，滿足了眾多宅男的意淫。這位穿越后的太子妃對于太子身邊的侍妾毫無妒意，關(guān)懷備注，還擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。她對身邊的美女垂涎三尺，不斷窺視身邊美女的香肩、酥胸、長腿、玉手，暗地里享受著窺視的視覺快感，滿足被壓抑的欲望。有意味的是，張芃芃的生理性別與心理性別發(fā)生了錯位，既是一位占據(jù)主動地位的男性觀看者，又是一位處于弱勢地位的女性被看者。盡管她在內(nèi)心深處抗拒突如其來的女性身份，她最終還是認(rèn)同了自己的性別角色，主動去迎合太子。她憑借豐乳蠻腰的性感身體成功地獲取了太子的寵愛，生下子嗣，進而上位為太后。男性是權(quán)力的化身，在他們的眼中，女性的身體不過是欲望的符號、性欲的對象、生育的工具。女性沒有絲毫的獨立和自由的意識，要依附男性才能生存下去，

張芃芃對女性身份的認(rèn)同過程是在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下逐漸完成的。等級森嚴(yán)的權(quán)力體制在壓制一切不合常規(guī)的想法和行為，將反叛的主體馴化為馴服的身體。經(jīng)過權(quán)力的不斷改造，張芃芃身上的男性氣質(zhì)逐漸消失，取而代之的是優(yōu)雅嫻靜的女性氣質(zhì)，最后已經(jīng)完全看不出她的浪子本色。

(三)古今交融

夏衍曾經(jīng)指出，“不能勉強古人有今人的思想，做今人才能做到的事情，勉強了就不真實……哪個時代的人，只能做哪個時代的事，說哪一時代的話。違反這些，就不是提高，而是反歷史”。以此來反觀穿越劇的人物，她們恰恰都是古裝美人的裝扮，說的都是現(xiàn)代話語。這種“反歷史”的情節(jié)描寫并不是寫作的敗筆，反而是其作品中的看點和爽點。若曦滿口自由平等，對于康熙對阿哥的隨意指婚感到無比憤慨；張芃芃從職場角度分析太子妃是一份升職前景不好、工作強度大的危險職業(yè)。作為現(xiàn)代人，她們是無足輕重的小人物，有許多人生的煩惱，一旦立足于古代社會，她們立刻光芒四射，成為眾人矚目的焦點，她們以自己的另類個性獲得了代表著權(quán)力的男性的寵愛。這種拼貼式的古今交融的風(fēng)格，反映了現(xiàn)代人身體想要逃離都市牢籠的“白日夢”。它以輕松幽默的方式讓觀眾會心一笑，以戲謔調(diào)侃的方式讓大眾釋放了精神壓力，顛覆了外在的文化秩序，實現(xiàn)了全民化的精神狂歡。不過，這種對生存困境的打破和自我力量的確認(rèn)只是曇花一現(xiàn)，很快，主人公就會認(rèn)同新的文化秩序，向命運低頭妥協(xié)。主人公想要逃離人生的圍城，其實只是從一個現(xiàn)代的圍城走進了古代的圍城而已。身體的自由只會停留在想象之中，在現(xiàn)實中，身體難以逃脫無處不在的枷鎖。

“每一個社會、每一種文化都會制定一系列的話語規(guī)則決定生活其中的人用什么方式來思考、怎樣來審視自身、如何建構(gòu)自己的身份,并以何種方式、手段和態(tài)度來與他人開展交流與溝通。這些話語又常常以知識、真理的名義為自身存在的合法性提供辯護,與此同時又成為裁定生活其中的個體行為與思想是否合法的準(zhǔn)繩?！鄙眢w渴望自由的飛翔，不愿意受到外界文化的層層束縛。在現(xiàn)代社會，身體的欲望被不斷地壓抑，身體被各種政治文化權(quán)力所制約和馴服。到了后現(xiàn)代社會，身體看上去獲得了全所未有的自由，人們可以肆無忌憚地放縱欲望，按照自己的意愿打扮、裝飾身體。千篇一律的時尚身體其實是在大眾傳媒的潛在指揮棒下統(tǒng)一完成的。愛欲本能的釋放，導(dǎo)致了性別界限的模糊，死亡本能的宣泄，引發(fā)了身體暴力的書寫。消費文化賦予了身體表面上的自由，銀幕上出現(xiàn)了身體狂歡的生動鏡像，潛移默化地引導(dǎo)觀眾追求完美的理想身體?！斑@是一個只有外表而沒有內(nèi)在性的時代，一個美妙的‘時裝化’時代，一個徹底表象化的時代。”如果沒有內(nèi)在的精神思想的支撐，消費語境中的身體狂歡只會成為扭曲變形的符號，欲望的泛濫導(dǎo)致身體的空洞無力，靈魂與肉身的結(jié)合才能讓身體獲得尊嚴(yán)與價值。