曹 勇 王 坤

(西安建筑科技大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710055)

2013年，我國提出共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議，強調(diào)相關(guān)各國打造互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運共同體”?！耙粠б宦贰辈粌H是一個空間概念和經(jīng)濟合作倡議，它更是一個用文化將歷史、現(xiàn)實與未來連接一起的全球化倡議架構(gòu)。文化是“一帶一路”的靈魂，而作為一種藝術(shù)形式的電影是一個國家的文化名片，承載著民族記憶和文化精神。電影也是文化傳播媒介，在傳播一個國家或地區(qū)的文化中具有得天獨厚的優(yōu)勢，是對外傳播文化最為合適的載體。

西部電影曾是中國電影的一面旗幟，20世紀(jì)80年代以來，涌現(xiàn)了一批諸如《黃土地》《野山》《老井》《人生》等展現(xiàn)西北風(fēng)土人情、反映中華民族文化歷史和民族性格與現(xiàn)實生存狀態(tài)的優(yōu)秀電影。這批電影具有獨特的樣式和文化視角，形成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，引起中外觀眾的共鳴，在中外影壇聲譽極高。然而，曾幾何時，西部電影風(fēng)格逐漸遠離觀眾的視線，影響一代人觀影品位的電影類型從喧囂走向了沉寂。隨著“一帶一路”倡議的提出，文化和經(jīng)濟成為聯(lián)系亞歐大陸交流的橋梁，西部電影也迎來了復(fù)興的契機。置身于“一帶一路”語境下的西部電影，如何挖掘豐富的民族文化資源，如何呈現(xiàn)蘊含其中的文化底蘊和人文精神，如何充分發(fā)揮影像的跨文化傳播功能，從而幫助不同國家和地區(qū)的人們跨越文化屏障，實現(xiàn)彼此間的對話與溝通成為越來越受關(guān)注的重要課題。

一、西部電影：民族記憶的影像書寫

西部電影在過去很長一段時間里，都以中華民族文化發(fā)源地與現(xiàn)代民族性格“活化石”的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。在迷離的電光聲影里，西部電影書寫著民族難以磨滅的歷史記憶：蒼茫遒勁的西部空間，散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的西部人文，以及西部人身上所體現(xiàn)的堅韌、敦厚、自強不息的民族精神是西部電影的基本敘事元素。

(一)西部空間

電影作為一種視聽綜合藝術(shù)，物象的視覺動態(tài)傳達是其有別于其他藝術(shù)的基本特征之一?！坝耙曌髌肥紫纫o人們以視覺的沖擊，它們勢必要借助一些影視畫面來塑造人物個性、展現(xiàn)人物內(nèi)心、抒發(fā)內(nèi)心情感等，這些影視畫面也成為影視藝術(shù)的主要手段”。獨具特色的地域文化風(fēng)貌或“地域奇觀”是西部電影一以貫之的流派特征?！度松贰饵S土地》《黃河謠》中廣袤深沉的黃土地、雄渾舒緩的黃河，《雙旗鎮(zhèn)刀客》《新龍門客?！贰短斓赜⑿邸分谢臎龅纳衬东C場札撒》《黑駿馬》《圖雅的婚事》中壯闊無垠的草原牧場，《野山》《秋菊打官司》《我的父親母親》《美麗的大腳》中敦厚古樸的西部山村，《盜馬賊》《岡拉梅朵》《可可西里》中悠遠神秘的藏區(qū)風(fēng)景，共同勾勒出西部地區(qū)雄奇壯麗的自然景觀，成為西部電影的重要影像標(biāo)志。這些不加雕飾的原生態(tài)景物在眾多電影中反復(fù)出現(xiàn)，不但給觀眾以獨特的審美體驗，而且還令人思索，回味不已，“這些自然景象的造型和影片所要闡釋的思想內(nèi)容，同創(chuàng)作者的哲理追求與情感態(tài)度，都有十分緊密的聯(lián)系；它們大多和情節(jié)因素、人物形象有機地融為一體，呈現(xiàn)出整體統(tǒng)一的和諧”。

(二)西部人文

中國西部是農(nóng)耕文明與游牧文明的交融集聚地。在這里，兩種文明形態(tài)相互沖突和融合，構(gòu)成了迥異于別處的西部民風(fēng)民俗，呈現(xiàn)出西部獨特的人文風(fēng)情。西部地區(qū)人們的衣食住行、人生禮儀、節(jié)日祭祀、婚喪嫁娶等各種生存活動，是西部人文生態(tài)最為顯性的一面。這些傳統(tǒng)的民俗文化與風(fēng)情在西部電影中得到了較為完美的體現(xiàn)，《可可西里》中的“天葬”場景，《盜馬賊》中的宗教祭祀，《菊豆》中的規(guī)矩禮儀，《黃土地》里的腰鼓陣、祈雨儀式，《紅高粱》中的花轎、嗩吶，《黃河謠》中的鬧社火，《炮打雙燈》中的爆竹煙花，《秦頌》中的傳統(tǒng)樂器，《活著》中的皮影戲，《人生》中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場，《秋菊打官司》中古樸的民風(fēng)等從不同角度闡釋著民族的歷史與文化。正是這種對傳統(tǒng)歷史與民俗、傳統(tǒng)文化及風(fēng)情的鏡語展現(xiàn)，有力地強化了西部電影濃郁的民族特色和獨特的藝術(shù)美感。民俗景象和儀式的奇觀性既構(gòu)成了中國觀眾對歷史文化和當(dāng)代文化遺存的直觀認知，又構(gòu)成了西方觀眾對東方世界好奇的窺視欲望，為中國電影走向世界、贏得國際聲譽鋪設(shè)了一條成功的道路。

(三)西部精神

西部精神在早期的西部電影中是一個集中呈現(xiàn)的文化表述，形成了一系列的符號系統(tǒng)和文本序列。作為中華文化誕生地，西部精神在某種程度上與中華民族精神、傳統(tǒng)觀念、原始思想相交疊，這也是早期中國西部電影的典型文化特征。

作為西部電影的敘事主體，置身惡劣生存條件與封閉落后文化環(huán)境下的廣大西部地區(qū)人民，長期在人與自然、愚昧與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立和碰撞中痛苦、掙扎、抗?fàn)?，正如《老井》中為打一口水井，屢?zhàn)屢敗而又屢敗屢戰(zhàn)的老井村人；正如《黃土地》中在幾千年愚昧、落后的封建宗法思想壓迫下掙扎與反抗的翠巧與憨憨；正如《人生》中不甘聽從黃土地對祖祖輩輩人生命運安排的高加林。在中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由保守走向開放的時代，西部廣大農(nóng)村地區(qū)與當(dāng)下都市文化的矛盾沖突凸顯出來，《野山》闡釋了農(nóng)業(yè)社會狹隘的民族文化心理與現(xiàn)代文明觀念相抗衡的歷史性文化困境；《美麗的大腳》從側(cè)面展現(xiàn)出這片古老、深沉的黃土地上現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化碰撞帶來的沖擊。就是這樣在人與自然、人與命運的抗?fàn)幹?，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、愚昧與文明的沖突中，彰顯了西部人民堅韌執(zhí)著、拙樸敦厚、自強不息的民族精神。

二、國際表達：文化傳播的路徑選擇

“沒有交流的文化系統(tǒng)是沒有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)；斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族?！蔽鞑侩娪霸?jīng)為中國電影國際化邁出了重要的第一步，它以濃郁的民族風(fēng)情和個性化的歷史敘事為中國電影的文化傳播書寫了光輝的開篇。但以往西部電影走出去的模式中，更多的是以弱勢姿態(tài)呈現(xiàn)民俗奇觀、文化奇景的封閉的自言自語式表達，或許能造成一時轟動，但“狹窄的民族視野妨礙著民族電影不斷擴大自己的交流范圍，也局限了對所表現(xiàn)的題材作更為深廣的審美涵蓋”?！耙粠б宦贰闭Z境下的西部電影，應(yīng)樹立充分的民族自信心，以獨特的文化積淀和藝術(shù)氣質(zhì)，通過跨文化的影像語言，借鑒其他國家成功的商業(yè)運作模式，實現(xiàn)文化傳播價值的最大化。

(一)普世性的題材元素

走向世界的西部電影，要探尋國際化表達的精神內(nèi)核，遵循人類共通的心理認同和情感表達，展現(xiàn)引發(fā)世界各民族觀眾強烈共鳴的價值觀念。“人類的情感是共同的，家庭、愛情、親情、友誼等是屬于全人類共通的情感，生命、死亡、存在、毀滅這些終極關(guān)懷的問題也是全人類共同思考的問題，青春、健康、真善美等更是全人類共同珍惜的價值?！标懘ǖ摹犊煽晌骼铩分v述了一支巡山隊自發(fā)保護藏羚羊的故事，真實再現(xiàn)了自然環(huán)境的荒涼殘酷，盜獵者屠殺藏羚羊的血腥場景，巡山隊員為保護藏羚羊做出的浴血拼搏。影片表達了一種世人都可能有過的心路歷程，即信仰與生命之間、人類自我與大自然之間的理性思辨?！犊煽晌骼铩逢P(guān)注生態(tài)環(huán)境、探索人類生存發(fā)展的思考獲得了廣泛的國際共鳴。同樣，張藝謀的《英雄》以宏大的場面、精美的畫面呈現(xiàn)了具有鮮明中國特色的“武俠文化”，成為中國電影和傳統(tǒng)文化走向世界的有力的銀幕表述，但同時也陷入了某種“他者化”的文化圈套。所以有學(xué)者說“張藝謀和他的電影已經(jīng)不再試圖展現(xiàn)全球化中的中國‘奇觀’，而是試圖用中國式的代碼闡釋一種新的全球邏輯”。

(二)跨文化的敘事語言

從電影的藝術(shù)本質(zhì)上看，影像與聲音這些電影語言外在的可感元素被以蒙太奇的方式有機地組織起來，共同實現(xiàn)電影的傳情達意。西部電影要獲得跨文化傳播的成功，首先是要獲得觀眾的認同，創(chuàng)作者必須考慮觀眾的接受心理、欣賞習(xí)慣、情感需要以及審美期待。一般說來，“一個人的藝術(shù)審美心理易于和表現(xiàn)他所屬的地域文化、民族文化的藝術(shù)作品共鳴，同時由于求奇、求新和渴望了解陌生這一系列心理因素制約，也愿意接受他種地域、異族文化形成的藝術(shù)作品”?！杜P虎藏龍》征服國內(nèi)外觀眾的主要原因就是該片的包裝既給西方傳統(tǒng)影片中“理智與情感”的敘事母題以新鮮面貌，又通過中國特色給這個傳統(tǒng)母題以新的詮釋方式，既注意了審美心理的“熟悉化”，又契合了西方觀眾求異的觀影心理。

西部電影在滿足“他者”視角的同時，也要保持自身的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求。“對于早已對好萊塢模式爛熟于心的西方人來說，他們希望能夠從東方電影中看到某種對好萊塢的超越或者背離?！毕喈?dāng)一部分得到國際認同的西部電影都運用一種反模式化的個性化表現(xiàn)形式。影片《可可西里》運用了與主流好萊塢電影迥然不同的紀(jì)實風(fēng)格，自然樸實的蒙太奇形態(tài)，沒有刻意地強化、營造、渲染生活的戲劇性因素，所有的景、人、活動甚至人物對白都是赤裸裸原生態(tài)的，冷峻蕭瑟的畫面和簡潔有力的電影語言帶給觀眾的是關(guān)于生命和生存的震撼。

(三)國際化的商業(yè)運作

作為一門藝術(shù)，電影產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展離不開精準(zhǔn)的商業(yè)模式。長期以來，世界各大電影強國依靠雄厚的資金實力、先進的制作技術(shù)、強大的推銷能力保持著世界電影市場霸主的地位，近些年來這種勢頭更是有增無減。中國西部電影要走向世界傳播文化，就要在立足自身的基礎(chǔ)上借鑒世界電影的先進理念與商業(yè)操作規(guī)則，不斷融入國際影視競爭格局。張藝謀說：“從投資、制作到發(fā)行、推廣，可以明顯看出系統(tǒng)地向好萊塢的商業(yè)操作規(guī)則學(xué)習(xí)，很有必要，從商業(yè)角度來說，中國電影越接近規(guī)范化操作，說明中國電影越成熟?！?000年以來，中國電影不斷瞄準(zhǔn)全球電影市場，嘗試國際化的電影運作：與海外制作發(fā)行公司的合作、國際化的創(chuàng)作人員班底、具有國際影響力的明星加盟等，這種圍繞電影產(chǎn)業(yè)鏈的系統(tǒng)運營為西部電影“國際化”提供了動力和保障，也使西部電影在更廣泛的國際受眾中得到傳播。張藝謀的《英雄》，對準(zhǔn)西部蒼茫悲壯的自然景觀，組建了有豐富國際經(jīng)驗的創(chuàng)作團隊，使用了具有國際號召力的明星，配以超一流的電影制作，在海外市場贏得高額票房收入。盡管有人指責(zé)其華麗有余而內(nèi)涵不足，但作為西部電影在商業(yè)運作上的初次嘗試，無疑為西部電影制作與發(fā)行的國際化奠定了一個良好的開端。

三、和而不同：文化對話的終極訴求

文化的發(fā)展往往需要通過在與作為異質(zhì)文化的“他者”的不斷對話中建構(gòu)起自己的身份，“一種文化之所以能吸收他種文化，往往是在兩種文化交往和商談中體現(xiàn)‘和而不同’思想的結(jié)果”。“一帶一路”語境下西部電影要擔(dān)負起跨文化傳播的使命，需要采取一種開放、平和、博大的文化心態(tài)，把“和而不同”作為文化交流與發(fā)展的重要原則，既要保持民族的文化特色，又要吸納全球化進程中的現(xiàn)代性文化。可以說“和而不同”是西部電影跨文化傳播的策略，也是不同文化對話的終極訴求。

(一)剛健守正的固本精神

“和而不同”的文化訴求首先需要剛健守正的固本精神?！耙粠б宦贰闭Z境下，堅定不移地挖掘本民族文化，辨識和提取民族文化中寶貴的精神財富是西部電影發(fā)展的根本動力。從西部電影發(fā)展的過程來看，正是典型的西部特征，包括西部物象、西部精神、西部文化與中國傳統(tǒng)民族精神相結(jié)合，形成了一種電影言說和流派風(fēng)格，當(dāng)這種風(fēng)格，或者說精神，與不同時代背景相結(jié)合，就構(gòu)成了西部電影不同的魅力特征。

不得不說一些中國電影在國際化的電影市場旋渦中迷失了方向，放棄了對民族文化和現(xiàn)實資源的挖掘，丟掉了自己最本真的特性。中華民族千百年來的民族傳統(tǒng)、民族性格與文化根基是西部電影的靈魂，缺失了民族特色的西部電影只能是一副無骨之軀，難以維系電影應(yīng)有的豐滿人物形象與文化底蘊，也不會得到“他者”哪怕只是獵奇的認同，自然也就不存在跨文化傳播的價值。西部電影不管是早期的《黃土地》《老井》《人生》還是新時期的《美麗的大腳》《英雄》《可可西里》等在世界影壇取得的地位證明了文化獨特性是多樣性的基礎(chǔ)，只有彰顯自身的文化價值、凸顯其作為人類文化寶庫財富的典型意義，才能在世界文化格局中獲得話語權(quán)。

(二)海納百川的包容精神

跨文化傳播理論告訴我們，“用自給自足的生產(chǎn)方式來維持本土文化的純潔性，甚至把本土文化禁錮在民族主義的意識形態(tài)中，不僅會喪失本土文化發(fā)展的經(jīng)濟可能性，更會弱化本土文化對非本土文化的傳播力量，喪失文化競爭力”。電影作為一種有力的跨文化傳播媒介，不僅要依靠本國的文化影響力，還須廣泛吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化成果。好萊塢電影成功的一大因素在于它吸收了眾多他國人文精神和藝術(shù)品質(zhì)，“從某種程度上可以說，美國好萊塢電影文化是世界文化的有機彰顯或縮寫”，它最大的特征便是在彰顯自身價值觀念和意識形態(tài)傳達的同時，不拒絕外來文化甚至有意吸收外來文化來實現(xiàn)地方認同。問題是成熟的電影工業(yè)體系如何進行技術(shù)包裝和文化重塑，這是中國電影工業(yè)體系需要反思的問題。

“一帶一路”倡導(dǎo)不同文明之間的對話，“求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”，體現(xiàn)的是和平、交流、理解、包容、合作、共贏的精神?！耙粠б宦贰边B接著不同民族與地區(qū)，不同文化之間難免存在差異和競爭，而“文明寬容”能最大限度地拉近不同區(qū)域人群之間、不同文明之間的距離，使之依存與共、共榮共生。對于中國西部電影而言，這種“海納百川”的包容性是一種文化自信和文化宣言，而對于觀眾而言，則不僅是對西部電影的有力宣傳，也是對未來西部電影的一種期待。西部電影應(yīng)認清并發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢，不斷吸納其他民族現(xiàn)代人文演進的優(yōu)秀成果，借以豐富并拓展自身的現(xiàn)代文化內(nèi)涵，積極地以一個共同參與者的身份在世界電影文化圖景中描繪自己的藍圖。

結(jié) 語

隨著全球一體化和信息化的發(fā)展，跨文化、跨地區(qū)的交流與合作已經(jīng)成為當(dāng)代的主旋律。在新的歷史時期，以“共商、共建、共享”原則推進“一帶一路”的建設(shè)和發(fā)展，將為人類構(gòu)建理想的具有共同利益和共同價值規(guī)范的全球文化，創(chuàng)造出豐富、開放的對話空間?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)也將使西部電影迎來新一輪的輝煌。在肖云儒看來，當(dāng)下西部電影正面臨著三大難得的歷史機遇：“一是‘一帶一路’倡議帶來的新環(huán)境。二是中國西部內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)的機遇，西部內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)是世界上屈指可數(shù)的、輻射面極大的文化結(jié)構(gòu)之一。在這個大范圍內(nèi)的文化符號很多，都不同程度構(gòu)成了融通民心的精神紐帶。三是西部電影固有的藝術(shù)精神至今依然有活力、有意義?！?/p>

當(dāng)然，機遇從來都與使命并存，抓住機遇的同時不能忘記肩負的重任?！耙粠б宦贰崩砟钕碌奈鞑侩娪鞍l(fā)展必須時時恪守“求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”的總體構(gòu)想，致力于用國際化的表達方式，打造具有鮮明民族特色、獨特人文魅力、豐富文化內(nèi)涵、承載全人類真善美的電影作品，實現(xiàn)其跨文化傳播的使命與價值訴求。