桂北少數(shù)民族（苗、瑤、侗、壯等民族）山歌（簡稱桂北山歌）是伴隨桂北各少數(shù)民族千百年來生產(chǎn)和生活的精神食糧，是傳承其文化發(fā)展的重要文化符號。桂北瑤族歌謠中有：

不唱山歌心好慌，好比家中斷了糧；

家中斷糧吃野菜，嘴不唱歌斷肝腸。

還有山歌這樣唱到：

再窮再苦也唱歌，唱起山歌心里樂；

天冷唱歌當被蓋，肚餓唱歌當粥喝。

這些山歌唱出了桂北各族群眾對山歌的喜愛，這種喜愛促成了桂北各族群眾對桂北山歌的千百年來的傳承和廣泛的傳播。

一、桂北山歌的文化傳承功能

桂北山歌作為桂北各民族千百年來文化傳承的有效載體，具有現(xiàn)實功能和意義。首先，桂北山歌有滿足自身需要的功能，正如英國著名人類學家馬林諾夫斯基說的那樣：“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要?！比绻麤]有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求，怎么會有指導(dǎo)農(nóng)民生產(chǎn)的《農(nóng)諺歌》：

正月：

歲朝蒙黑西邊天，

大雪紛飛是旱年。

但得立春晴一日，

農(nóng)夫不用力耕田。

二月：

驚蟄聞雷來似泥，

春分有雨病人稀。

月中但得逢三卯，

處處棉花豆麥宜。

三月：

風雨相逢初一雨，

猶恐瘟疫萬人憂。

清明風若從南至，

定是農(nóng)夫大豐收。

四月：

立夏東風少病疴，

晴逢初八果生多。

雷鳴甲子庚辰日，

定應(yīng)蝗蟲侵損禾。

五月：

端陽有雨是豐年，

芒種聞雷美奕然。

夏至風從西北起，

瓜疏園內(nèi)受煎熬。

六月：

三伏之中逢酷熱，

五谷田中多不結(jié)。

此時若不見災(zāi)危，

定應(yīng)三冬多雨雪。

七月：

立秋無雨最堪憂，

萬物從來得半收。

處暑若逢天下雨，

縱然結(jié)實也難留。

八月：

秋分天氣白云多，

處處歡歌好晚禾。

只怕此時雷電閃，

冬來米價值如何。

九月：

初一飛霜侵損民，

重陽無雨一冬晴。

月中火色人多病，

更遇雷鳴米價增。

十月：

立冬之日怕逢壬，

來歲高田枉費心。

此日更逢壬子日，

人民傷痛病來損。

十一月：

初一有風多疾病，

更兼大雪有災(zāi)魔。

冬至天時無日色，

明年定常太平歌。

十二月：

初一東風六畜災(zāi)，

若逢大雪呈年來。

若逢此日晴明好，

吩咐農(nóng)夫放心懷。

桂北各少數(shù)民族都有情歌的山歌曲調(diào)，雖然名稱不同，苗族稱花歌、花言子歌；瑤族稱花園歌；侗族稱成歌（即成年人唱的歌）；壯族稱坪歌?？傊?，這些情歌都是年輕人尋愛求偶的連情需要才有了這些豐富多彩，盡顯人類智慧的優(yōu)美山歌。

隔岸山上有朵花， 對面看見就來玩。

等我變對百合鳥， 一路同行轉(zhuǎn)回家。

注：此歌為筆者于2018 年夏天在靈川縣新寨瑤寨采風時瑤民所唱情歌

妹講唱歌哥就來， 未曾天亮上石臺。

毒蛇爬來哥不動， 坐斷石板等花開。

桂北山歌還有傳揚民族歷史與傳說的記錄功能和對生產(chǎn)知識和生活經(jīng)驗的認知功能。例如：瑤族的《盤王歌》與《評皇券牒》；瑤族的《古歌》；壯族的《布洛陀》；侗族的《開天辟地》等。

桂北山歌中還具有教化功能的山歌內(nèi)容，例如瑤族歌謠里有《勸誡歌》《傳家寶》以及《二十四孝歌》等都是教育后人棄惡揚善、勤儉持家、敬老愛老等優(yōu)良傳統(tǒng)。

桂北山歌還具有很強的凝聚功能，能夠通過唱各族的山歌達到凝聚民族認同和文化認同的目的，能夠在短時間內(nèi)團結(jié)本民族同胞共同抵御外敵和進行生產(chǎn)勞動等作用。資源五排山區(qū)苗族“七月半”歌節(jié)期間（三天左右），能夠使平時分散居住在附近山寨的苗民吃喝不分彼此地紛紛聚集到煙竹苗寨唱苗族傳統(tǒng)山歌，在緬懷祖先的同時，凝集民族力量，達到壯大民族力量、鼓舞民族精神的作用。

桂北山歌中還有一些民族禁忌和演唱習俗，把民族文化、生存理念與道德信仰貫徹其中，例如苗族和瑤族的花歌、花園歌等情歌不能在屋里唱，只能在野外唱，因為談情說愛的歌，不要給老人聽見，否則是對長輩的不尊重；白喜事所唱的孝歌必須在廳堂唱；瑤族和侗族等民族的攔路歌要在屋邊路上唱，攔路對歌，達到氣氛熱鬧的效果之后才能讓客人進屋。通過這些歌唱禁忌與唱山歌習俗體現(xiàn)出桂北山歌的文化調(diào)節(jié)功能。

此外，桂北山歌還有價值功能、動力功能和社會創(chuàng)造功能。價值功能除了歷史價值，還有藝術(shù)價值、人文價值以及教育價值、娛樂價值等，在生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的當下還有生態(tài)旅游文化價值和社會創(chuàng)造功能，通過桂北山歌的世代傳承與發(fā)展，推動桂北各少數(shù)民族經(jīng)濟與文化的發(fā)展的同時，創(chuàng)造了桂北少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)和自我發(fā)展的機會，為社會創(chuàng)造了無限的經(jīng)濟和精神財富。

二、桂北山歌的傳承途徑

桂北少數(shù)民族山歌的傳承途徑和方式取決于桂北山歌的傳承功能，還取決于桂北各少數(shù)民族相對落后的生產(chǎn)力水平與民族發(fā)展的道路。由于身處自然條件和環(huán)境相對惡劣的桂北山區(qū)，很多因大自然帶來的生產(chǎn)和生活的困難在自身能力無法克服的時候，產(chǎn)生了多鬼多神的原始崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等。這些相對保守、單純的崇拜與信仰，在相對封閉和獨立的民族經(jīng)濟與文化環(huán)境里，需要帶有一點宗族性的家長式的民族管理組織——寨老制和有一定的能力能夠與鬼神相通的特定群體，起到經(jīng)濟的管理與文化的溝通工作。而這樣的能夠與鬼神相通的“使者”就是巫師（各民族叫法不一，有法師、祝師、道公、師公、神婆等），由他們來組織祭奠、還原等宗教與民事儀式活動。他們在組織和主持儀式的過程中要唱禮儀歌，在各種各樣的禮儀歌中，我們可以感受到他們在與大自然、與社會之間的滲透、交流、轉(zhuǎn)化以及和諧之中的與本族族民共有的歡樂和眷戀、惆悵和怨憤。

在缺乏文字的少數(shù)民族里，語言和民歌就是最好的傳遞民族文化信息的方式。另一方面，每一個民族都由其輝煌的歷史和其引以為傲的英雄人物，因此就有其歷史故事的講述和史詩性的傳統(tǒng)歌謠（例如：苗族的《古歌》、瑤族的《盤王歌》、壯族的《布洛陀》等）。赫爾德（Herder）說：“一個民族的靈魂就表現(xiàn)在該民族的民歌中?！睆墓鸨备髅褡迨吩姼柚{里，可以窺見各民族靈魂之一二。通過各民族文化載體——民歌的傳承，實現(xiàn)桂北山歌中固有的教化功能、凝聚功能、文化調(diào)節(jié)功能，從而進一步實現(xiàn)其價值功能、動力功能和創(chuàng)造功能。

其次，桂北山歌傳承的另一個主要的傳承者就是歌師——專門在婚喪嫁娶等儀式或歌墟等場合以替人歌唱或展示其智慧與即興編唱才華的群體。他們是桂北山歌傳承的主要群體，桂北各民族禮儀歌演唱活動中缺少不了歌師的重要組織和參與。禮儀歌，是人們在節(jié)慶、賀喜、祭祖、吊喪、迎新送友等活動中吟唱的歌，也叫儀式歌。禮儀歌開始有一定的程式，但在長期演唱實踐中有的脫離了原來固定的儀式，從娛神轉(zhuǎn)到娛人，從祈神轉(zhuǎn)到人自身的感情宣泄以及對生活期待的傾訴。例如：在灌陽縣洞井瑤族鄉(xiāng)，姑娘出嫁前一天晚上，主家會邀請親朋好友和臨近各村的歌師，在家里開歌堂，慶賀女兒出嫁，這種歌堂叫做媳婦娘堂歌，亦稱之為開堂歌。歌堂上唱的主要有啟堂歌，對答歌，安慰新娘及其父母歌，媳婦娘坐歌堂的哭親歌，歌師告辭主家時唱的辭歌。僅舉例歌師辭別主家歌：

少陪朋友少陪親，今夜少陪主家人。

歌堂賓朋將離散，相邀結(jié)伴轉(zhuǎn)回村。

茶莫再煮酒莫斟，喜滿廳堂歌滿門，

吵擾主家今宵夜，招待周到又熱忱。

多謝禮來多謝情，多謝主家酒三巡，

今夜喝你歌堂酒，明年賀你仔結(jié)婚。

多謝禮來多謝情，祝賀主家喜臨門。

出嫁迎來發(fā)財運，貴買良田子孫耕。

多謝禮來多謝情，恭喜主家萬事興，

家業(yè)興旺人安泰，金玉滿堂福臨門。

歌師在瑤族婚禮中充當重要角色，他們善于理解主家的祈福心理，并將之化為歌加以傳揚，增進主家親朋好友之間的感情和理解。

桂北苗族、瑤族、壯族、侗族的歌師在各民族婚喪嫁娶等禮儀中都擔當著重要的作用，他們是傳統(tǒng)文化的主持人、執(zhí)行人，是人際關(guān)系，乃至人神之間的“粘合劑”和“使者”，是傳遞和傳承民族傳統(tǒng)與文化的不可或缺的文化旅者。正因為歌師的獨特文化地位和影響，各族年輕人，紛紛拜師學習歌師的演唱技巧和應(yīng)付各種禮儀場合的智慧和經(jīng)驗，這無形中為桂北山歌的傳承起到了舉足輕重的作用。筆者2019年國慶期間采訪龍勝龍脊古壯寨山歌傳承人侯慶恒老師，他講述了他上世紀八九十年代隨老一輩民歌手學習古壯寨壯族傳統(tǒng)山歌，以及他本世紀初教年輕一點的農(nóng)民學唱山歌的傳承古壯寨傳統(tǒng)山歌的經(jīng)歷。從中可以窺見桂北山歌的歌師授徒的兩種稍有不同的傳承方式。侯老師當年的學唱和后來的教唱壯族山歌主要是出于侯老師的民族文化自覺性，因為如果沒有人來傳承這些傳統(tǒng)的壯族民歌，古壯寨的壯族傳統(tǒng)民歌即將失傳，而隨他學唱壯族民歌的年輕人，一方面也是出于民族文化的喜愛所致的文化自覺性和責任感，另一方面又有旅游經(jīng)濟中文化創(chuàng)收的經(jīng)濟目的需求。采訪中了解到這些徒弟大都在一些旅游酒店等場所為游客演唱壯族民歌獲取一定經(jīng)濟報酬，與侯老師主動自覺地學唱和傳承古壯寨傳統(tǒng)山歌的那種熱愛壯族山歌文化的拳拳之心稍有不同，但所幸的是他們也在傳承著悠久的古壯寨傳統(tǒng)山歌，只是打上了當今時代商品經(jīng)濟的烙印。至于民歌的傳承方式，侯老師說，基本上是采用“口傳心授”的獨特的傳承方式，在定調(diào)、起音等方法上有他們獨特的、心領(lǐng)神會的手段，傳唱著壯族傳統(tǒng)民歌。

最后，最具有廣泛性的傳承方式，還是生活需要所促成的全民參與所致的全民傳承。據(jù)桂北各少數(shù)民族民歌手講述教他們的老一輩歌手向他們描述，在上世紀五六十年代前，歌墟連情、對歌擇偶是男女青年求偶的主要方式，如果想要尋得心上人的喜愛，必須有很高的演唱技巧和智慧。

飯要吃來衣要穿，山歌要唱田要耕。

荒了田地要挨餓，斷了山歌不開心。

五排有個煙竹坪，日子快活人開心。

年年有個七月半，山歌搭橋好連情。

野雞過嶺尾拖拖，三歲娃仔會唱歌。

唱歌沒要爺娘教，聰明肚子是歌窩。

通過這些山歌內(nèi)容就可以得知在改革開放之前，尤其是“文革”前，亦就是如今七十歲以上的老人，大都是在對歌連情的時代尋找到人生伴侶的一代人。通過實地采風也基本佐證了這個判斷，筆者2015年冒雨對資源煙竹坪苗寨“七月半”歌節(jié)進行實地調(diào)查，雖然那天整天陰雨綿綿，但全山寨到處都彌漫在苗族山歌的嚶嚶歌聲中，通過觀察和了解，也基本上是六七十歲以上的老人在歌唱，沒有多少年輕人參與，這些老人通過歌聲，緬懷祖先，懷念過去那些艱難的歲月。

三、桂北山歌的文化傳播功能

文化有著傳遞思想感情、宗教信仰、價值觀念、科學技術(shù)知識以及文化藝術(shù)等文化信息的功能。桂北山歌作為桂北各少數(shù)民族文化傳承的重要文化符號，亦具備以上所述的文化傳播功能。

桂北各少數(shù)民族同胞都有自己民族的歌節(jié)、歌墟和歌場。有了這樣固定的唱歌場所，就有了宣揚民族宗教信仰、價值觀念以及追求情愛的場所和機會。正如聞一多談到《九歌》時指出，人類的原始生活中，宗教和性愛很難分開。另外，桂北各民族傳統(tǒng)的歷史、傳說、文化以及生產(chǎn)知識、技術(shù)與生活經(jīng)驗也能夠得到傳遞與傳揚，通過本族歷史的傳承與發(fā)展，山歌所歌唱的內(nèi)容和演唱的藝術(shù)技巧能夠得到極大的發(fā)展和繁榮，例如侗族大歌的多聲部演唱技巧就是多少代侗族歌手不斷演唱、總結(jié)形成的主唱、和唱層次分明的多聲部、錯落有致的效果，既有西方音樂理論的和聲效果，又有別于西方和聲的東方原生態(tài)自然和聲的多聲部天籟之音。

歌節(jié)、歌墟和歌場的形成，與原始宗教——巫教有密切聯(lián)系，也與人們生產(chǎn)與生活的需要有密切關(guān)系。因為宗教要借助群眾性的聚會去宣揚，而人們的生產(chǎn)知識、生活經(jīng)驗也要通過聚會向廣大的青年人傳授；而人類自身的繁衍和發(fā)展更要借助年輕人聚會的場合，通過唱歌、對歌連情，尋找到心儀的人生伴侶。這樣的歌墟、歌場的年年舉辦，起到了很好的傳播民族文化觀念、宗教信仰、道德規(guī)范的作用，并能起到約定俗成、安民教化、文化調(diào)節(jié)等效果。

晉人干寶在《晉紀》中云：“雜糅魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，俗稱‘赤髀橫裙’，即其子孫?！北P瓠為神犬的名字，瑤族先祖視之為自己的祖先而崇拜。這里記述的一種祭祀場面，“叩槽”是一種節(jié)拍，“號”可以理解為一種歌唱。這種原始宗教的圖騰崇拜祭祀，由一批為數(shù)眾多的師公、道公、佛公積極參與其中，他們既是半職業(yè)的宗教工作者，又是本民族文化的傳承人，桂北各民族的史詩歌謠（《古歌》《盤王歌》《布洛陀》《開天辟地》等）都是由他們傳抄和傳唱下來。因此，桂北各少數(shù)民族的師公、道公、佛公、巫師、祝師、神漢、神婆等與原始圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、多神崇拜的半宗教工作者和各民族的歌師一樣都是桂北山歌文化的傳承與傳播者，如果沒有這些人和這樣的宗教與民俗活動，就很難使桂北山歌在桂北各民族文化傳承中運用與傳播。

四、在文化生境重構(gòu)下桂北山歌傳承與傳播模式的調(diào)適

桂北各少數(shù)民族千百年來遭受著來自強勢民族以及統(tǒng)治階級的壓迫和追殺，尤其是明末苗、瑤民大起義，以及清乾隆年間、太平天國時期以苗、瑤、壯為主體的農(nóng)民起義此起彼伏，但都遭到了失敗，桂北各少數(shù)民族的生活越發(fā)艱難，為了躲避迫害，他們到處遷徙、逃亡，現(xiàn)在遷居越南、老撾、泰國等東南亞國家以及歐美國家的苗民和瑤民大都是在近三四百年遷徙到這些國家。即使到了民國期間，桂北苗、瑤等少數(shù)民族在新桂系的經(jīng)濟壓迫和民族迫害下，1933年還是爆發(fā)了苗、瑤民起義，雖然遭到失敗，但1934年底由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍突破國民黨反動派設(shè)置的湘江封鎖線，來到桂北，給桂北苗、瑤、壯、侗等少數(shù)民族帶來了曙光。湘江戰(zhàn)役紅軍浴血奮戰(zhàn)，雖遭受了巨大的損失，但渡過了湘江，進入桂北苗族、瑤族等民族聚居的桂北五縣，紅軍宣傳了黨的民族政策，宣傳漢族和少數(shù)民族民族平等，漢族工農(nóng)群眾和受壓迫的苗、瑤民是一家，只有推翻剝削制度，苗瑤民才能夠當家作主。工農(nóng)紅軍經(jīng)過桂北的半個月內(nèi)，對苗、瑤、侗等少數(shù)民族秋毫不犯、紀律嚴明，給桂北各少數(shù)民族留下的深刻的印象，給他們帶來了希望的種子，也得到苗、瑤等民族群眾的支持和幫助。

筆者2019年夏天調(diào)查靈川縣新寨瑤寨瑤族民歌時，村民講述了當年紅軍經(jīng)過寨子旁的才喜嶺（過去屬于興安縣，是興安通向龍勝的界山），他們的爺爺輩（一位民歌手，86歲盤秀明老奶奶的父親），幫助紅軍領(lǐng)路，打死了國民黨設(shè)置管理山口的隊長，使紅軍順利翻過才喜嶺，為此，后來的國民黨興安縣委追查下來，幾位瑤民為此被國民黨殘忍地殺害。桂北各少數(shù)民族同胞只有到新中國建立后，才真正的當家作主，過上民族平等、和平幸福的美好生活。

建立新中國七十年以來，桂北各少數(shù)民族的經(jīng)濟和生活發(fā)生了翻天覆地的變化，少數(shù)民族群眾當家作主，不再受到民族壓迫和階級壓迫，桂北民族地區(qū)成立了民族自治縣和自治鄉(xiāng)和村，少數(shù)民族群眾享受著更多的民族權(quán)力，經(jīng)濟和文化得到了前所未有的發(fā)展，尤其是改革開放四十年來，桂北少數(shù)民族地區(qū)和全國人民一樣，經(jīng)歷了經(jīng)濟和文化全方位的發(fā)展，無論從生產(chǎn)和生活等各方面，桂北少數(shù)民族已經(jīng)完全擺脫了過去東躲西藏、吃不飽穿不暖的生活，雖然與東部發(fā)達地區(qū)還存在差距，但已經(jīng)在溫飽到小康的道路上不斷前進。

在文化生境上的變化，首先在交通環(huán)境上，發(fā)生了巨大的變化，基本上做到了山區(qū)村村通公路，城鎮(zhèn)之間通水泥公路，縣城大都通高速公路，甚至高鐵，這樣就大大地開闊了桂北各族群眾的眼界，對于少數(shù)民族與外界的經(jīng)濟與文化交流帶來了極大的便利。其次在生產(chǎn)方式上，運用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，因地制宜，進行多種經(jīng)營，農(nóng)民進行特色養(yǎng)殖業(yè)和特色種植業(yè)，例如：龍勝等山區(qū)縣利用高山無污染的清澈溪水進行中華鱘魚的飼養(yǎng)，取得不錯的經(jīng)濟效益；龍脊地區(qū)為了配合生態(tài)旅游進行水稻統(tǒng)一種植，并在田里飼養(yǎng)禾花魚，取得生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的雙重效益；泗水鄉(xiāng)白面瑤寨進行菊花等中藥材的種植，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行百香果、獼猴桃等特色水果的種植均取得了相當可觀的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。再有一點就是在居住環(huán)境上，大多數(shù)的桂北各少數(shù)民族都蓋起了兩三層的樓房，有不少群眾為了發(fā)展旅游的需要保留了傳統(tǒng)的少數(shù)民族“干欄”式風格，或純木制建筑，或磚木混合建筑，也有的是磚石建筑，但都延續(xù)各民族特色的建筑式樣，幾十年前的老式木制“干欄”式房屋已不多見了，大都廢棄，或修繕作為旅游觀光。在民族服飾上，則是更加鮮艷奪目，更加自信，尤以龍脊黃洛等紅瑤寨為代表。最后一點在文化生活上，桂北各少數(shù)民族早已不是封閉保守的民族山寨了，網(wǎng)絡(luò)、電視、手機等自媒體早已在桂北山區(qū)普及，年輕人的興趣和愛好隨著山寨的對外交流，走出了山寨去求學、工作，他們的文化興趣趨于多元，不再是民族山歌、歌謠，而是現(xiàn)代都市的流行音樂、通俗文化。

桂北地區(qū)對少數(shù)民族群眾經(jīng)濟和文化的管理不再像過去一樣類似自治的寨老來管理，而是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級行政機構(gòu)進行統(tǒng)一管理，各少數(shù)民族山寨雖然也建立起了議事和集體活動的場所——類似禮堂，也有一定的牽頭人，但已經(jīng)很難有過去類似寨老一樣的權(quán)威了，一些禮儀歌的儀式雖還有一些，已經(jīng)缺少了很多的莊嚴感，婚喪嫁娶等民俗儀式，已經(jīng)比較少見了。過去的師公、道公經(jīng)過“文革”所謂反“四舊”的打壓，已經(jīng)很少有這樣傳承文化的“使者”了。唯有為數(shù)不多的歌師還活躍在桂北為數(shù)不多的婚喪嫁娶的民俗儀式活動中，而且多以經(jīng)濟利益為目的。至于過去出于個人生活需要的全民傳承桂北山歌的形式基本不存在了，從改革開放以后，甚至“文革”后，桂北各少數(shù)民族基本上沒有歌墟對歌、連情擇偶的情況了，現(xiàn)代社會人際交往更加廣泛，交友的手段也更加豐富，過去那種唱歌交友、擇偶的社會基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，加之，年輕人的文化興趣的變化，桂北山歌在年輕一代的傳承上出現(xiàn)了基本斷層的現(xiàn)象。

面臨當下桂北山歌傳承與傳播的文化生境變化，必須對產(chǎn)生和滋養(yǎng)桂北山歌的文化生境進行重構(gòu)和重建，即對桂北山歌傳承與傳播的模式加以調(diào)適，才能進一步傳承與傳播桂北各民族重要的文化符號——桂北山歌。首先，應(yīng)該給予桂北各少數(shù)民族充分的文化自治權(quán)，各級政府在指導(dǎo)其經(jīng)濟和文化生活時，可以恢復(fù)過去的寨老制來管理民族山寨的文化生活，雖然沒有過去在山寨里生殺予奪的權(quán)利，但對于山寨經(jīng)濟和文化的管理起到一個主導(dǎo)和傳承作用，恢復(fù)和保留師公、道公的宗教儀式活動，使史詩性的歌謠世代有傳唱；另外，進一步加強歌師隊伍的建設(shè)和管理；把這些師公、道公、歌師評定為國家、省、市、縣級山歌傳承人，給予他們一定的待遇，鼓勵他們傳承桂北山歌的積極性和使命感。其次，配合民族文化旅游，鼓勵進行傳統(tǒng)的婚喪嫁娶民俗儀式活動，可以進行一些引導(dǎo)，減少一些落后的、封建的因素，增加一些文明、和諧、健康的內(nèi)容，這樣既有傳統(tǒng)，又有創(chuàng)新的民俗儀式音樂會更加吸引年輕人的興趣，也會給旅游者全新的文化感受。最后，就是積極引導(dǎo)各族群眾回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，進行生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)的創(chuàng)業(yè)與就業(yè)，進行民族經(jīng)濟和文化的建設(shè)。當然，桂北山歌傳承與傳播模式調(diào)適和文化生境的重構(gòu)，不是一項簡單的工作，而是一項系統(tǒng)工程，除了以上幾項工作要進行之外，在民族山寨的生產(chǎn)和生活方式、山寨建筑風貌和風格、民族飲食與服裝、民族文化場所建設(shè)、民俗節(jié)日的恢復(fù)和氛圍營造、民族文化教育、山歌文化傳承與傳習、少數(shù)民族年輕人就業(yè)與經(jīng)濟收入等多方面要多部門多方努力、多措并舉的狀態(tài)下，桂北山歌才能在新的文化生境下重新繁榮、更加輝煌，為中華民族文化的大繁榮、大發(fā)展增添一抹色彩。