施健，陳光圓，尹凡

（江西財經(jīng)大學，南昌 330032）

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！绷暯娇倳浽谑糯髨蟾嬷猩羁剃U明：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！雹賰幕鳛橹袊藥浊陙韨鞒械墓爬衔幕?，長期以來一直是中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分?！皟逼鹪从谥袊糯?qū)鬼逐疫的原始宗教活動儀式，其后演變?yōu)橐环N民間藝術(shù)形式，用于祈福與逐疫、娛神娛人②。儺文化的傳播遍布全國各地，萍鄉(xiāng)作為中國儺文化的故土，其所產(chǎn)生的儺文化是其他地區(qū)所無法相比的。從原始社會走出來的儺，進入宮廷后，又從宮廷走向田野。從此“儺儺”之聲充盈華夏大地，盛行于世。對于石洞口儺的起源，早在20多年前的1993年，在當?shù)亍抖攀献遄V》中發(fā)現(xiàn)“儺從周始”的記載，可以肯定的是，石洞口儺活動始于周代，是在宮廷儺的影響下形成的。萍鄉(xiāng)儺作為江西儺的代表，我們必須以全新的視角重新審視它，結(jié)合最新的陳列手法，營造出一個符合新時代風貌的儺文化博物館。

一、萍鄉(xiāng)儺文化博物館區(qū)域展陳的新定義

萍鄉(xiāng)儺文化博物館，旨在宣揚中國傳統(tǒng)古文化，將區(qū)域古文化從村到鎮(zhèn)到縣到市到省，再推向全國，乃至全世界。萍鄉(xiāng)儺文化博物館陳列是指博物館在所處的特定區(qū)域環(huán)境中，對萍鄉(xiāng)儺文化三寶即儺廟、儺面具、儺舞根據(jù)其特點以及研究價值、陳列目的等進行劃分，進行展示主題、空間布局以及以先進的VR技術(shù)設備進行輔助所做的陳列。提取儺文化核心，設計儺文化LOGO，對整個博物館設計一套完整且系統(tǒng)的VI視覺識別系統(tǒng)，先進行區(qū)域化推廣儺文化，再慢慢推向全國，最后推向全世界，既響應了國家關(guān)于文化復興的號召，也相應地帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

隨著5G時代即將到來，博物館的陳列實施要從傳統(tǒng)的陳列轉(zhuǎn)向數(shù)字化陳列，內(nèi)容新穎，形式多樣，才更能吸引人眼球。區(qū)域古文化在空間布局上要遵從藝術(shù)性和科學性的結(jié)合，才能讓儺文化博物館大放異彩。在這個信息多樣化的時代，我們要從自己的傳統(tǒng)的古文化中汲取新的營養(yǎng)成分，在提升博物館效益的同時，滿足觀眾的高層次精神需求。

二、萍鄉(xiāng)儺文化三寶

（一）儺廟

>圖1 石洞口儺神廟

>圖2 儺面具

儺廟是儺文化傳承與保護的基礎，也是儺祭活動的舉辦地。石洞口儺廟始建于明洪武年間，是現(xiàn)存的保存得最好、最完整的儺神廟（圖1）。直到近現(xiàn)代出現(xiàn)了傾斜坍塌，后由同濟大學設計院幫助儺神廟做了修復方案，里面大的物件都是原始保留的，基本沒有動過。儺神廟就整體來說，外觀基本保持原汁原味，但是其內(nèi)部由于圖騰崇拜和對神明的信仰，進去廟里面氛圍還是較為神秘，但是這種神秘又不同于佛家的寺廟和道家道觀的神秘威嚴，外人可以對儺神廟內(nèi)的一切進行拍照、記錄以及進行考察研究。這就充分證明了，當今社會人們對于儺神的認知是客觀的，已經(jīng)褪去了儺的封建迷信的一面，而弘揚了其藝術(shù)與科學的一面。明洪武元年，安徽進士杜谷珍奉旨來萍鄉(xiāng)任知州，晚年臨終前為儺廟撰聯(lián)三幅：“洞口威嚴執(zhí)戈揚盾咸稱此地首出，門內(nèi)赫濯集福迎祥共欽斯神最靈”“以三時逐疫驅(qū)邪共仰神功昭炫赫，為四境御災捍患合崇廟貌肅觀瞻”“方相掌壇譴靈感千秋是聰明正直而壹者，季冬徇里黨恩周萬類有水旱疫疾則禱之”③，從以上文獻可以看出，在古時，儺文化是人們驅(qū)邪祈福的媒介，是人們在自然界中戰(zhàn)勝一些流行病的精神寄托。當?shù)氐墓賳T也崇尚用儺神對抗人類無法抵抗的病毒，同時其中出現(xiàn)的儺藥方也解救了當時很多身患疾病的普通百姓。廟內(nèi)石柱：“洞口威嚴執(zhí)戈揚盾咸稱此地首出，門內(nèi)赫濯集福迎祥共欽斯神最靈”，從其中“此地首出”可以看出石洞口的儺廟幾百年前的起源處是在這里。

直到近代，原中國藝術(shù)研究院副院長，現(xiàn)在的中國儺學研究會顧問薛若琳先生曾兩次訪問石洞口考察儺文化，并且親自為儺廟題詞“山魂水韻鑄儺廟，風轉(zhuǎn)云回祭古神”，充分肯定了石洞口儺是幾千年來人們歷經(jīng)兵荒馬亂和困苦饑餓時的精神寄托。這廟里供奉了三個儺面具菩薩——三大將軍，即大將軍唐宏、二將軍葛雍、三將軍周武，據(jù)這邊的老人講，幾百年來把這三大將軍供奉在儺神廟里，家家戶戶把這象征驅(qū)邪、祈福、許愿的儺神也供奉在家里，也是借對儺神的崇拜轉(zhuǎn)而變成對美好生活的一種精神向往。對于現(xiàn)今的儺神廟來說，保存原汁原味固然是好，但是對于儺文化的區(qū)域化推廣來說，更多的是要添加一些設計的元素在里面，比如廟內(nèi)可以聯(lián)系相關(guān)的藝術(shù)家做一些關(guān)于古時跳儺和儺藥方救人等情景片段的壁畫或畫像磚等來豐富廟內(nèi)的儺文化氛圍，使其更有故事性，更能吸引本地以及外地的游客前來參觀儺廟。

（二）儺面具

儺面具不僅是儺文化的主體，還是儺文化中最有特色的印號。它不僅深深地烙下了歷史時代特征，在它有限的空間里，還蘊藏了社會的、宗教的、民俗的、文化的、藝術(shù)的等紛繁復雜的內(nèi)容，是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。（圖2）

在漫長的歷史中，儺不斷地演變和成長，從驅(qū)鬼逐疫的萌芽，到除惡、掃邪、看病、求子、祈福、納吉等多元化發(fā)展。在發(fā)展過程中，其內(nèi)容和形式也越來越廣，將儒釋道各教的觀念、信仰、倫理、道德、手段以及民間各種禮儀中的習俗融為一體，成為各種宗教思想兼蓄融會的信仰體系。并逐漸由酬神演變到娛人，涉足于文化領域，由宗教形態(tài)演化成“俗文化”形態(tài)，滲透到社會生活的許多領域。在石洞口古儺面具中有一枚與眾不同的儺面具，即“開山”面具，亦稱“盤古”，頭上長角，闊口獠牙，兇猛異常，意味著盤古開天辟地，驅(qū)鬼逐疫，趨吉避兇。十二獸面，用于漢唐時期儺祭活動時的面具，有甲作、雄伯、胇胃、騰簡、攬諸、強梁、伯奇、祖明、委隨、窮奇、錯斷、騰根這十二個獸面，根據(jù)十二個野獸的頭部形狀雕刻，對于一些猛獸的崇拜，是我國農(nóng)耕時期的一個顯著特點，他們希望能有像猛獸一樣具備超能力的神明來保護他們風調(diào)雨順和國泰民安。宋儺面具形態(tài)多樣，融入了儒釋道中的天神和歷史人物等元素創(chuàng)作的儺神面具，如東方將、西方將、南方將、北方將、秦瓊、尉遲恭、魏征、溫嶠、判官、鐘馗、土地、土地婆、太子、金花、灶王、銀花和四天君和六丁六甲神面具等。宋朝由于統(tǒng)治者實行“安內(nèi)虛外、重文抑武”的政策，導致國家內(nèi)憂外患不絕；思想上追求“存天理，滅人欲”，導致國家不斷受到周邊國家的騷擾，還采取忍辱茍安的對策，使得國家不安定人民不幸福，所以部分人把精神上的希望寄托于盛唐時期的著名武將上，以人喻神，以祈禱國家強盛，人民安居樂業(yè)。明清時期的儺主神面具有唐將軍唐宏、葛將軍葛雍、周將軍周武和四天將面具、東西南北四岳神面具、江海河井神面具、稷神面具、四閻魔面具、四城隍面具、四自然神面具、福祿壽喜四星面具、雷神面具、雷神電母面具、八仙面具、醫(yī)神藥圣面具、羅漢面具、龍王虎爺疫鬼面具以及一些歷史名人面具等等。儺面具不僅僅表現(xiàn)的是原始的圖騰崇拜，還是古時大眾為了實現(xiàn)人神交流的一種精神媒介，是人與神間接交流的渠道。直到近現(xiàn)代，以娛神娛人的形式出現(xiàn)，更多的是被戲曲學家關(guān)注和研究。在學術(shù)上，有法國、美國、日本、韓國等多個國家前來石洞口考察儺文化，其中成果多側(cè)重于戲曲學研究。

（三）儺舞

儺舞，俗稱踩儺、仰儺、跳儺、耍儺。石洞口儺舞共數(shù)十折，每折儺舞都涵蓋著“驅(qū)鬼逐疫，降吉納?！钡脑⒁?，且絢麗多姿，被專家們稱之為戲劇舞蹈的“活化石”。其中典型案例是：清乾隆四十九年，時任萍鄉(xiāng)知縣胥繩武，帶石洞口儺隊衙署驅(qū)疫，偕大小官員與儺舞隊一起跳儺歡度新春。事后用萍鄉(xiāng)方言賦詩（竹枝詞）一首：五隅年例扮迎春，忙煞城里城外人，所幸太平有個事，頏（我）隨衡（你）去跳儺神。④這個現(xiàn)象表明了當時的官府也比較推崇通過跳儺來驅(qū)邪祈福，來達到娛神娛人的效果?？鬃佑瓋骸墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中有一條“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”，孔子作為我國的文圣人，他也對象征驅(qū)疫祈福的儺神表現(xiàn)出了敬重，更可以看出古時儺神在我國人民心中的份量，是無可比擬的。從明代開始，石洞口一直沿襲著宋代宮廷儺祭形式開展儺活動。其中保留了最經(jīng)典的十節(jié)儺舞：《將軍亮劍》《太子驅(qū)疫》《鐘馗驅(qū)邪》《雷公電母除妖孽》《二王對笏》《和尚道士觀風水》《土地賜?！贰陡Ｖ鞑橐摺贰杜泄僮焦怼返?。直到現(xiàn)代，萍鄉(xiāng)儺還專門成立了一個儺舞培訓機構(gòu)，挑選優(yōu)秀的儺舞人詳細地講解儺舞知識，用以培養(yǎng)儺舞接班人，延續(xù)古人千年的儺舞文化。在2005年的時候，萍鄉(xiāng)儺代表江西省在全國儺舞大賽拿到了金獎，這充分肯定了萍鄉(xiāng)儺在儺文化中的地位，也彰顯了萍鄉(xiāng)儺的深厚底蘊。

三、萍鄉(xiāng)儺文化博物館的展示與宣傳

（一）萍鄉(xiāng)儺文化博物館的現(xiàn)存問題

筆者親自去萍鄉(xiāng)市石洞口考察了儺文化的代表——儺廟，其中多處建筑為近現(xiàn)代重建，只有儺廟保存至今。儺廟旁邊的其他館存儲了一些各個時期的儺面具，儺舞表演的珍貴照片，還有一些國內(nèi)以及海外學者過來考察的照片，遺憾的是沒有進去儺舞培訓的空間參觀考察。筆者觀察到當?shù)仡I導對于儺文化的推廣過于保守。第一，廟里旁邊的展廳平時不對外開放；第二，沒有針對儺文化做一些相應的宣傳廣告；第三，沒有多媒體展示區(qū)域，一些經(jīng)典的儺舞片段可以利用多媒體進行播放；第四，平時只有一位守廟的老人在儺神廟里上上香，燒燒紙，沒有懂普通話的專門介紹儺文化的人員。鑒于以上四點，對于將儺文化推向大眾產(chǎn)生了很大的阻力。

（二）對萍鄉(xiāng)儺文化博物館的建議

對于整個儺文化博物館來說，可將儺文化元素與現(xiàn)代設計相結(jié)合，對相應的展廳進行系統(tǒng)的設計，包括展廳的導向設計、室內(nèi)空間設計、室外景觀設計等等，將儺文化元素進行分類整理歸納，放入相應的展廳里。儺廟方面，需降低其神秘氣氛，使其更接地氣，可以結(jié)合跳儺活動的一些場景素材，在廟內(nèi)進行壁畫或者畫像磚的系列創(chuàng)作，使儺神廟內(nèi)變得既有趣且又不失莊嚴。對于儺面具，第一，把從古至今各個時期的儺面具依次排列展示；第二，儺面具區(qū)域設置娛樂場地，游客可以戴上儺面具進行拍照留念等等；第三，可以設置儺面具制作體驗區(qū)，對于感興趣的游客，可以讓儺藝師傅手把手教學制作儺神面具；第四，可以利用儺面具元素開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。對于儺舞，第一，在萍鄉(xiāng)儺文化博物館內(nèi)多設置幾處多媒體展示區(qū)域；第二，組建幾支高質(zhì)量的儺舞隊，去各大商場以及藝術(shù)區(qū)進行義演，以提升儺舞的區(qū)域品牌知名度。

四、未來展望——靜態(tài)展示和動態(tài)展示相結(jié)合

所謂靜態(tài)的展示和動態(tài)的展示相結(jié)合，即傳統(tǒng)展示方式和非傳統(tǒng)展示方式相結(jié)合，將二者有機地結(jié)合起來，帶給觀眾一種強烈的視覺沖擊感，將人文情懷和現(xiàn)代先進的科學技術(shù)相結(jié)合是歷史的趨勢，也是時代的必然。

（一）沉浸式體驗

采用當今火爆的VR技術(shù)做出跳儺、制作儺雕等片段，讓現(xiàn)場觀眾可以直接參與這些活動，讓文化不受時空的制約，讓受眾可以產(chǎn)生沉浸式體驗。例如，筆者曾經(jīng)去過杭州的良渚文化博物館，館內(nèi)除了用一些傳統(tǒng)方式介紹良渚文化內(nèi)容外，還增加了一些游戲互動環(huán)節(jié)，比如AR沙盤，還原了5000多年前的歷史地貌，孩子們還可以在里面玩玩沙子，是一個親子活動的好地方；穿越時空小游戲，讓人們在玩的過程中還學到了一些歷史小知識等等。

（二）互動娛樂性

采用當今的新媒體和VR技術(shù)做出儺文化互動娛樂環(huán)節(jié)，可以設置一些關(guān)于儺文化知識的選擇題以及雕刻儺面具的場景，在移動終端上讓觀眾點擊滑動，完成雕刻；利用遙感技術(shù)讓觀眾體驗一些跳儺節(jié)目；節(jié)目設置增加一些動畫元素，使觀眾在互動過程中不會覺得枯燥，增加了游玩的趣味性。對觀眾產(chǎn)生一種寓教于樂的效果，也充分展現(xiàn)了博物館的文化教育功能。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品

萍鄉(xiāng)儺文化，是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的古文化。隨著當今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各類民俗博物館都開始思考如何把自己的本土文化和當今的設計相結(jié)合，設計出獨特的文化產(chǎn)品。由于儺文化的產(chǎn)生及發(fā)展有著悠久的歷史，其中可以借鑒的文化元素頗多，例如儺面具的元素、儺舞的元素等，可以把儺面具的紋飾應用在月餅和一些糕餅上，把歷史的記憶融入到當今的食品中，讓受眾在享受食物美味的同時也感受到當?shù)氐奈幕嵨叮褏^(qū)域文化和獨特的食物相結(jié)合，打造成獨屬于江西的一道特色文化產(chǎn)品。此外，如何將儺文化元素與當代設計創(chuàng)新結(jié)合起來，是我們當今文創(chuàng)研究人員以及設計師思考的新課題。文創(chuàng)產(chǎn)品是推動區(qū)域文化的潤滑劑，它可以使區(qū)域文化推廣得更加迅速，并能更快地深入到廣大群眾的內(nèi)心。

（四）藝術(shù)沙龍

定期請一些老輩儺藝人或者儺文化學者做一些藝術(shù)沙龍，豐富儺文化博物館活動的同時也能使觀眾獲取更多的儺文化知識，了解儺文化的歷史淵源，讓后人不僅僅只看到儺面具、儺舞、儺廟這些表面的形式，還能深入地了解儺文化的深層次意義；能夠區(qū)分清楚儺文化的糟粕與精華，學習儺文化的精華部分，讓廣大群眾能夠更加理性和更好地傳承我國優(yōu)良的傳統(tǒng)古文化。

五、結(jié)語

萍鄉(xiāng)儺文化博物館是中國悠久歷史中古文化的寶貴記憶。博物館作為一個地方的文化象征，又是這個時代社會教育中不可或缺的一部分。隨著社會的發(fā)展，人們在物質(zhì)基礎滿足的情況下，把精力逐漸地轉(zhuǎn)移到精神文化層面，人們在閑暇時間會去博物館參觀和學習，因此，以全新的手法對萍鄉(xiāng)儺文化博物館做出陳列展示是十分合理且必要的。將儺文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，產(chǎn)生一種全新的陳列效果是將區(qū)域博物館發(fā)揚光大的必要途徑。運用新思維和新方法，吸引更多的觀眾關(guān)注博物館、走進博物館，對于傳承和保護我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的古文化有著重大意義。

注釋：

①孟榮濤.以馬克思主義指導內(nèi)蒙古文化建設[J].實踐（思想理論版），2018（02）：49-51.

②曾瀾.地方記憶與身份呈現(xiàn)[D].上海：復旦大學，2012.

③王真彥.儺：對一種儀式戲劇的田野調(diào)查及其他[D].南京:南京師范大學，2004.

④ 徐帥.目的論視角下的2016年萍鄉(xiāng)旅游資源翻譯實踐報告[D].南昌：江西師范大學，2017.