陳宇

（三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

近年來，隨著國家力推的“鄉(xiāng)村振興”建設(shè)如火如荼地展開，業(yè)內(nèi)也推出了嶄新的鄉(xiāng)村振興理念——“藝術(shù)鄉(xiāng)建”；該理念一經(jīng)提出，備受推崇。“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的字面意思即是在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的介入。由于設(shè)計(jì)的本質(zhì)，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”既不同于專家倡導(dǎo)的純粹的“歷史文化保護(hù)”，也不同于重在資本開發(fā)的“鄉(xiāng)村旅游”；它強(qiáng)調(diào)建設(shè)一種以村民為本的可持續(xù)性鄉(xiāng)土環(huán)境。鄉(xiāng)村美學(xué)在現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村建設(shè)環(huán)境中，旨在關(guān)注鄉(xiāng)村中的人“非美”的生存狀態(tài)，站在生存本體論與審美價(jià)值論的高度，囊括出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與村民生存狀態(tài)之間的關(guān)系。因此，作者從鄉(xiāng)村美學(xué)的視角研究“藝術(shù)鄉(xiāng)建”，企圖以美學(xué)指導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展。

一、鄉(xiāng)村美學(xué)：生存本體論與審美價(jià)值論共存

（一）鄉(xiāng)村的基本屬性與美的產(chǎn)生

1.鄉(xiāng)土性

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”①，《鄉(xiāng)土中國》的作者費(fèi)孝通認(rèn)為“鄉(xiāng)土”的核心意義為農(nóng)村、鄉(xiāng)村，即從總體上看去，中國社會結(jié)構(gòu)是農(nóng)村性、鄉(xiāng)村性的。文章提到的鄉(xiāng)土性與農(nóng)村性、鄉(xiāng)村性是相通的?！班l(xiāng)土性”的“土”字詮釋了農(nóng)民根植于土地的基本特征，農(nóng)耕則是鄉(xiāng)下人最普通的謀生方式。農(nóng)民在農(nóng)耕勞作中形成了自身的審美，他們更關(guān)心如何利用自然規(guī)律解決生存問題，如梯田、水田、草原等景觀經(jīng)過歷史的沉淀與人為改造，既是自然的，也是人文的。又如基于風(fēng)水學(xué)原理的“依山傍水”“得水藏風(fēng)”之說、“柳樹環(huán)抱的農(nóng)家小院”“紅磚青瓦的房舍”……體現(xiàn)了鄉(xiāng)村所具有的一種既古老又現(xiàn)代的美學(xué)特性。

2.自適性

這里的自適性有兩類意涵，第一類指鄉(xiāng)村這種社會模式經(jīng)過千百年的錘煉與洗禮，已經(jīng)形成自身特殊的存在形式。從空間與時間來看，鄉(xiāng)村是多維的、歷史的、文化的、生態(tài)的，也是村民安身立命之地。具體來說，不同范疇的結(jié)合可以構(gòu)成不同內(nèi)涵的鄉(xiāng)村空間，空間內(nèi)所包含的山、水、林、田、人等構(gòu)成了一個以村落為主體的生態(tài)生活系統(tǒng)，而每個村落都有自己的歷史，短則上百年，長則上千年。此外，地理環(huán)境的差異性越明顯，村與村之間的鄰里文化、祭祀文化、嫁娶文化等也會有所不同。第二類指鄉(xiāng)村社會中的人的自適性與“自適之情”。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村環(huán)境的主體，無時無刻不在感知鄉(xiāng)村內(nèi)所有的美與“非美”的存在。如麥畦、秧禾等美景背后的生存需求，又或是因?yàn)橐赞r(nóng)為生而與生俱來的“土氣”，這讓村民適應(yīng)了“粘”在土地上的生活，也讓他們覺得眼前的莊稼之景便是心中所求美景。

>圖1 “藝術(shù)鄉(xiāng)建”（作者自制）

>圖2 浙江文村（圖片來源于百度）

3.個性

本文所說的個性也可理解為鄉(xiāng)村的“無個性”特征。有賴于泥土的生活讓村民像植物一樣落地生根，這些生了根的莊稼人可以從容地摸熟每個人的生活，從熟悉到信任，如“聽聲識人”。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”①——這類話在鄉(xiāng)村社會中不足為奇，卻成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙。鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代社會不同，在這個熟悉的環(huán)境中我們可以得到從心而不逾矩的自由。這種內(nèi)化于心的行為習(xí)慣，可以說是“無個性”的，而這恰恰體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的獨(dú)特之處。

（二）鄉(xiāng)村美學(xué)的精神寄寓

鄉(xiāng)村的價(jià)值與意義不僅僅是城市賴以發(fā)展的原動力，更重要的是，鄉(xiāng)村還是人類最堅(jiān)實(shí)的精神家園，是人類在其發(fā)展的任何階段都可以獲得喘息、寧靜和超脫的機(jī)會②。因?yàn)橹袊鐣臄?shù)千年農(nóng)耕文明決定了中國人帶著或多或少的鄉(xiāng)土情結(jié)，人們對于鄉(xiāng)村有著特殊情懷。所謂“落葉歸根”“入土為安”，都表達(dá)了人們對生命始于泥土，最終回歸泥土的普遍愿望。對于背井離鄉(xiāng)的人來說，鄉(xiāng)村美學(xué)則是他們的鄉(xiāng)愁以及渴望回歸家園的美好寄托。

二、鄉(xiāng)村美學(xué)付諸“藝術(shù)鄉(xiāng)建”實(shí)踐的路徑

如果將鄉(xiāng)村本體、鄉(xiāng)民本位、生存本真、文化本色、詩意本質(zhì)、生態(tài)本源這幾個方面作為進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的參照體，那么“回歸”則是貫穿鄉(xiāng)建始終的核心線索。作者盡量用簡潔的語言將鄉(xiāng)村美學(xué)的特性闡述清楚，以期將美學(xué)作為鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)理論，使“藝術(shù)鄉(xiāng)建”之路有跡可循。

（一）鄉(xiāng)村建設(shè)過程中的藝術(shù)介入

當(dāng)代藝術(shù)家們在鄉(xiāng)村中的成功創(chuàng)作實(shí)踐，正是國內(nèi)“藝術(shù)鄉(xiāng)建”大潮的伊始。如桐廬、余村等案例的成功實(shí)踐，讓公眾真正意識到藝術(shù)手段與美麗鄉(xiāng)村無限耦合的可能。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，有利于激發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力；有利于鄉(xiāng)村生態(tài)資源的挖掘；有利于人、自然、歷史文化三方面實(shí)現(xiàn)最大限度的平衡。

作者從人文與自然方面分析鄉(xiāng)村現(xiàn)存狀況，總結(jié)出鄉(xiāng)建過程中無法繞開的重點(diǎn)，提出“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的核心是在尊重本體的基礎(chǔ)上實(shí)行藝術(shù)介入。并從人、自然、歷史文化三大方面出發(fā)，闡述自己對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一孔之見。（圖1）

（二）巧借歷史文化資源，塑造靜水流深之美

鄉(xiāng)村之美，美在歷史文化底蘊(yùn)。歷史文化資源是鄉(xiāng)村重要的局部組成。這些有形或是無形的資源，都能為我們所用，此方面也是鄉(xiāng)建中“藝術(shù)性”最容易表露且容易說服別人的部分。

1.建筑風(fēng)格延續(xù)

建筑作為鄉(xiāng)村中的審美主體，它既是歷史的沉淀，也是鄉(xiāng)村變遷的“見證者”。建筑風(fēng)格是鄉(xiāng)村美學(xué)的直接表達(dá)方式之一，它體現(xiàn)的不僅是一個村落的歷史文化，也是該地地域特色的直觀體現(xiàn)。鄉(xiāng)村建筑傳達(dá)出的信息能夠加強(qiáng)人們對于村落的認(rèn)知感，增強(qiáng)村民的歸屬感，即產(chǎn)生“家”的感覺。著名建筑設(shè)計(jì)師王澍的鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)——浙江文村（圖2），遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看去毫不突兀，走進(jìn)可以發(fā)現(xiàn)這些新建的建筑物分明是一種全新的設(shè)計(jì)，一種融入周圍環(huán)境的全新審美體驗(yàn)。這是設(shè)計(jì)師遵循當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的成果，也是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的成功，在探索鄉(xiāng)村建筑新形式的同時，激活了鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力，也為鄉(xiāng)村美學(xué)畫上精彩一筆。

2.鄉(xiāng)村元素捕捉

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村生活的特殊性，村民在日常生活中逐步形成并構(gòu)架了自身的道德情感、風(fēng)俗習(xí)慣、理想追求、生活心理等，即表現(xiàn)為民風(fēng)民俗、行為準(zhǔn)則、物質(zhì)生活、特殊審美等，這些都是鄉(xiāng)村元素的由來，鄉(xiāng)村元素從某種意義上來說是鄉(xiāng)村村民的生活方式、物質(zhì)追求、審美特點(diǎn)以及賴以生存的精神依托的外顯。在人們的記憶里，鄉(xiāng)村是安詳、恬淡的象征，這些美好的印象都是通過鄉(xiāng)村元素傳遞，通過歷史的積淀，這些所見之物、所到之處都成了鄉(xiāng)村的代名詞。

絕大數(shù)人提及鄉(xiāng)村時自然而然會想到“土氣”，這份“土氣”在設(shè)計(jì)師眼里卻是鄉(xiāng)村生活的趣味性表現(xiàn)。鄉(xiāng)村的土氣一方面是由于莊稼人的不流動性而產(chǎn)生的，另一方面則與鄉(xiāng)村元素有很大關(guān)系。在現(xiàn)代社會看來，鄉(xiāng)村中的很多元素都是“不合理”的存在，如泥巴路、雞窩鴨舍等，這些都是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中需要“整改”的地方，如此形成了現(xiàn)代鄉(xiāng)村千篇一律的局面。殊不知，這些看似雜亂的元素有著內(nèi)在秩序，也是鄉(xiāng)村有別于城市的重要線索。在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的時候，可以將這些“非美”的元素進(jìn)行利用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性改造，而非取締。

3.風(fēng)水文化傳承

風(fēng)水學(xué)既是我國傳統(tǒng)文化的傳承，也是鄉(xiāng)村美學(xué)的重要組成部分，它指導(dǎo)著鄉(xiāng)村布局與民居建造?！氨成矫嫠钡娘L(fēng)水觀給我們所向往的“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”美麗鄉(xiāng)村愿景提出了具體實(shí)施辦法。古人們總結(jié)的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)通過代代相傳，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的科學(xué)布局與合理構(gòu)造上，由此展現(xiàn)出鄉(xiāng)村的和諧之美。

（三）鄉(xiāng)村、生態(tài)齊振興，塑造渾然天成之美

美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)目標(biāo)既是達(dá)到鄉(xiāng)村振興的結(jié)果也是借此恢復(fù)生態(tài)，使鄉(xiāng)村與生態(tài)環(huán)境形成“美美與共”“和合共生”的和諧相處模式。如果將鄉(xiāng)村視為一個生態(tài)系統(tǒng)，那么鄉(xiāng)村美學(xué)即為生態(tài)美學(xué)的一個分支。生態(tài)美學(xué)既強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐性，突出美學(xué)的目的性；又強(qiáng)調(diào)人與自然互為主體。因此在鄉(xiāng)建過程中，人們可以模仿自然而高于自然，尋求一種自然樸素之美，但首要前提是尊重自然、回歸生態(tài)，對自然生態(tài)不做過多干涉，避免畫蛇添足。

（四）收集“無意識行為”，塑造人文關(guān)懷之美

此處所言“人文關(guān)懷之美”則是從生存本體與審美價(jià)值兩方面出發(fā)?！盁o意識行為”是人類發(fā)展千百年的產(chǎn)物，行為的主體即人，指的是人的潛意識行為所披露的日常生活習(xí)慣。在鄉(xiāng)建之際，應(yīng)以村民為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)探索。從生存層面上看，養(yǎng)家糊口是村民的普遍需求。同時，在“縮小城鄉(xiāng)差距”“吸引返鄉(xiāng)”“避免空心村”等一堆現(xiàn)代化建設(shè)語境中，可以看到人們對于鄉(xiāng)村振興內(nèi)容的迫切需求。但是目前鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目盲目開發(fā)，農(nóng)家樂一夜興起，這些只讓村莊看到了短期效益，卻無法將這種經(jīng)濟(jì)與美可持續(xù)發(fā)展下去。而從審美層面來說，村民的生活常態(tài)即可作為鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的參考。如設(shè)計(jì)師可以根據(jù)鄉(xiāng)間被踩出的無規(guī)則小路選擇半硬化道路，這并不破壞美感也解決了村民對于泥濘小路的煩惱，同時豐富了鄉(xiāng)村景觀的層次性。池塘旁的矮樹墩多了個棋牌桌，廢棄的碾盤竟是花壇，屋前彎了腰的老樹多了個秋千……這些看似不起眼的細(xì)節(jié)，卻牽動著村民的一舉一動。

鄉(xiāng)村之美應(yīng)借助優(yōu)美的自然景觀與厚重的歷史文化體現(xiàn)以人為本的關(guān)懷之美，使人們滿懷鄉(xiāng)愁的來到鄉(xiāng)村，酒足飯飽之后有時間躺在農(nóng)家小院中瞭望星空，手里的蒲扇讓微風(fēng)徐來，膝上的貓咪時不時伸個懶腰，呼吸著鄉(xiāng)間空氣，感受著鄉(xiāng)土氣息，尋一份“灑脫”，保留一份記憶，釋放鄉(xiāng)愁，使精神世界得到寄托。

三、總結(jié)

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村既要漂亮的面子也要殷實(shí)的里子。如果說“藝術(shù)鄉(xiāng)建”是華麗的面子，鄉(xiāng)村美學(xué)則是那光潔厚實(shí)的里子。以鄉(xiāng)村美學(xué)指導(dǎo)“藝術(shù)鄉(xiāng)建”，無疑是內(nèi)外兼修之舉。守護(hù)鄉(xiāng)土氣息，重續(xù)鄉(xiāng)土文脈，才能激活鄉(xiāng)村活力。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，便是以生態(tài)景觀、文化與歷史為基礎(chǔ)，循著“藝術(shù)介入—文化振興—設(shè)計(jì)認(rèn)同喚醒—村內(nèi)動力激活—鄉(xiāng)村之美彰顯”的路徑進(jìn)行的大膽嘗試。

注釋：

①費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：09-14.

②郭昭第.鄉(xiāng)村美學(xué)的精神寄寓和想象重構(gòu)[J].美與時代（下），2018（07）：17-23.