毛曉帥

剪紙藝人在鄉(xiāng)村社會中扮演著重要的民俗角色，他們用自己的一雙巧手服務(wù)村落，裝點萬家。但是，剪紙藝人的民俗角色并非一成不變。同其他民俗角色一樣，剪紙藝人的民俗角色也具有流動性，會隨著社會發(fā)展而不斷變化。那么，在城市化建設(shè)的浪潮中，當下剪紙藝人的民俗角色究竟發(fā)生了哪些改變？剪紙藝人又是如何適應(yīng)這一角色轉(zhuǎn)變的呢？本文以長清剪紙傳承人王蘭美為例，探討了在城市化背景下剪紙藝人的民俗角色嬗變過程，辨明了剪紙藝人的角色調(diào)適策略和身份建構(gòu)機制。剖析這一案例，有助于為研究鄉(xiāng)村社會的民間藝人提供新的思路和視角。

一、 問題的提出：剪紙藝人的民俗角色

民俗角色，是烏丙安先生在《民俗學原理》中提出的一個重要概念：“在民俗養(yǎng)成的各項活動中，在習俗化過程中，始終活躍著許許多多承載民俗的人，他們以各種各樣的身份交流民俗、傳習民俗、操作民俗、積累民俗，甚至編制或創(chuàng)造民俗。這些人其實并不是少數(shù)人，而是民俗群體中所有的人，他們在民俗活動中都有自己恰當?shù)拿袼捉巧聦嵣显诔扇说娜粘Ｉ钪?，每個民俗的參與者確實都在擔當著一定的民俗角色。由于民俗事象與活動的復(fù)雜多樣，民俗角色也呈現(xiàn)出多樣性、多重性特點。”①這里雖然指出了民俗角色的重要性，但烏先生沒有對民俗角色的內(nèi)涵和外延進行定義。筆者在烏先生的基礎(chǔ)上，對民俗角色這一概念進行了定義。筆者認為，民俗角色是指在地方社會開展的各類民俗活動或者說民俗事件（如廟會、婚禮、喪禮、祭祖等）中，根據(jù)當?shù)孛袼字贫鹊囊?guī)定，擁有某種特定的身份，掌握著一定的民俗知識，承擔著具體職責和任務(wù)的行動主體。剪紙藝人就是中國鄉(xiāng)村社會中一種重要的民俗角色，發(fā)揮著重要的社會作用。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，剪紙藝人通過自己的一雙巧手在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)慶活動中裝點萬家，營造節(jié)日氛圍；在婚禮、喪禮等人生儀禮場域中幫助村民度過“閾限”難關(guān)，完成人生大事。

根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù)，2019年，我國總?cè)丝跀?shù)140005萬人，其中城鎮(zhèn)常住人口84843萬人，我國的城鎮(zhèn)化率首次突破了60%。②隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和城市化建設(shè)進程的不斷推進，我國的鄉(xiāng)村社會發(fā)生了翻天覆地的變化。鄉(xiāng)民的勞作模式、生活方式、價值觀念等都受到城市文化的影響，并因此而發(fā)生了劇烈的變化。以剪紙藝人為代表的鄉(xiāng)村民間藝人更是首當其沖受到了影響。

早在1997年，杭間教授就敏銳地發(fā)現(xiàn)了工業(yè)文明和城市化進程對民間藝術(shù)帶來的沖擊和影響。杭間以自己的家鄉(xiāng)江灣鎮(zhèn)為例，探討了日漸衰微的民藝出路問題。③劉錫誠以河北蔚縣剪紙藝人高佃亮為例，研究了剪紙藝人如何在現(xiàn)代生活環(huán)境中增強自身的適存性，由個體技藝走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的過程。④王雪以高密河南村為個案，分析了在剪紙藝人身份轉(zhuǎn)變過程中國家、市場、媒體、學術(shù)界等多方力量的共同塑造作用。⑤鄧碧波、范圣璽、王紅莉探討了當前民間藝人如何通過設(shè)計創(chuàng)新實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的問題。⑥

然而，剪紙藝人在鄉(xiāng)村社會中究竟扮演著何種民俗角色？在城市化進程迅速推進的當下，他們的民俗角色發(fā)生了哪些改變？這些問題還沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。本文將以長清剪紙傳承人王蘭美為例，探討剪紙藝人在城市化進程中民俗角色的嬗變問題。

二、剪紙藝人的角色嬗變

在城市化浪潮的裹挾下，當前剪紙藝人的民俗角色發(fā)生了哪些變化呢？筆者認為，在村落共同體內(nèi)部，剪紙藝人的民俗角色正在由多元向單一轉(zhuǎn)變；在村落共同體之外的社會層面，剪紙藝人的民俗角色正經(jīng)歷著由單一到多元的轉(zhuǎn)變。

1、從多元到單一：村落共同體內(nèi)部的角色變化

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，剪紙藝人的民俗角色是多元化的。他們既是村中的普通村民，也是剪紙藝人、新房裱糊匠、婚禮執(zhí)客等。他們發(fā)揮作用的主要場域包括：春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)慶活動，誕生禮、婚禮、喪禮等人生儀禮，祭神、祭祖、驅(qū)邪等民間信仰活動等。在不同的場域中，他們扮演著不同的民俗角色。下面，筆者就以長清剪紙第四代傳承人王蘭美為例來說明這個問題。

王蘭美出身剪紙世家，是長清剪紙第四代傳人。20世紀90年代之前，王蘭美在村落共同體內(nèi)部扮演的民俗角色是多元的。2020年7月14日，筆者對王蘭美進行了采訪，在談到他在村子里發(fā)揮的作用時，他說：

“以前每年春節(jié)，我們村都有跑燈活動。從臘月十五以后，我們家就要開始忙著扎枝子燈、彩船等，這些是立體剪紙。每到節(jié)日都要做剪紙，比如春節(jié)時候的福字花、元宵節(jié)的燈花、端午節(jié)剪滅五毒的圖案。這些剪紙家家戶戶都需要。誰家要是蓋新房子了，糊頂棚、弄床圍子也會請我去剪紙。糊頂棚的一般是大的團花圖案剪紙。床圍和墻圍一般是元寶圖案和長壽圖案的剪紙。辦喜事娶媳婦的時候，我都會去幫忙剪喜字花。還有喜帳上需要貼的帳芯兒、對聯(lián)也都是我先剪好了，再讓人把字寫上去。有白事的時候，我也被請去幫忙做紙扎，剪紙錢。有的人一輩子沒娶媳婦，死了之后家里人會找我剪一個紙美女，找人開光后燒掉，這樣就算是給死去的人找到了媳婦，算是結(jié)了陰親?！雹?/p>

從王蘭美的敘述中可以看出，他在村落共同體內(nèi)部扮演的民俗角色是多元的。在私人事務(wù)領(lǐng)域，他幫助村民裝飾新房，在婚禮、葬禮等重要時刻幫助村民度過人生儀禮“閾限”危機，甚至在“結(jié)陰親”等民間信仰活動中發(fā)揮著重要作用。在村落公共事務(wù)領(lǐng)域，他通過自己的巧手為村落的跑燈演出制作道具，在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日場域中為全村人營造節(jié)日氛圍。

然而，隨著城市化進程的不斷推進，王蘭美所在的郭莊村發(fā)生了劇烈的變化，他能發(fā)揮作用的場域越來越少，他在村落共同體中扮演的民俗角色也越來越單一。第一，村民的勞作模式發(fā)生了徹底變化，進城務(wù)工代替原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為村民最主要的收入來源，都市化的生活方式、價值觀念隨之滲透到鄉(xiāng)村。最明顯的變化就是西式婚禮逐漸代替了傳統(tǒng)中式婚禮。村民舉辦婚禮的場所由家庭院落轉(zhuǎn)變?yōu)榫频甏髲d，婚慶公司一條龍的服務(wù)模式代替了村落中的執(zhí)客、司儀等人的民俗角色。剪紙藝人在婚禮場域中幾乎無用武之地；第二，越來越多的村民搬遷上樓，村民新建的房屋也大多外包給裝修公司進行裝飾，糊頂棚、貼床圍的習俗徹底消失；第三，網(wǎng)絡(luò)的普及和新媒體的發(fā)展使得村民的文化娛樂生活更加多元，傳統(tǒng)的跑燈、高蹺等村落公共娛樂活動日漸式微。郭莊村曾經(jīng)引以為豪的枝子燈、高蹺燈都成為歷史遺產(chǎn)。王蘭美在村落公共事務(wù)中發(fā)揮作用的場域幾乎消失；第四，國家火葬政策的推行，改變了村民的喪葬儀式。殯儀館成為村民治喪的新場所，紙幡、紙錢、紙扎等都由專門的花圈店提供，剪紙藝人在喪葬儀式中也失去了原有的作用?？傊?，王蘭美在村落共同體內(nèi)部扮演的民俗角色越來越單一，發(fā)揮作用的場域越來越小。

2、從單一到多元：超村落社會角色的變化

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，剪紙藝人的服務(wù)范圍是有明確的地域邊界的。一般來說，作為民俗角色的剪紙藝人主要在村落共同體內(nèi)部發(fā)揮作用。村落的自然邊界就是剪紙藝人服務(wù)范圍的大致邊界。然而，隨著城市化進程的迅速推進，剪紙藝人的服務(wù)范圍逐漸從村落共同體內(nèi)部擴大到全社會，剪紙藝人的民俗角色也隨之逐漸由單一走向多元。

王蘭美原本只是郭莊村的一位普通村民，但是2003年之后，他的服務(wù)范圍逐漸從郭莊村擴大到平安街道、長清區(qū)、濟南市、山東省。如下圖（表1）所示，他在超村落層面扮演的民俗角色在單一的鄉(xiāng)村剪紙藝人基礎(chǔ)上疊加了剪紙美術(shù)教師、藝術(shù)家、剪紙研究院院長、非遺傳承人等。

除了表1所列的民俗角色之外，2003年之后，王蘭美先后加入了山東省文藝家協(xié)會、中國美術(shù)家協(xié)會、中國剪紙研究會，并獲評濟南市民間高級藝術(shù)師、濟南市十大剪紙藝術(shù)家、中國一級美術(shù)師，被聘為中國老年教育書畫研究院院士、會員，濟南市長清區(qū)教育局教育專家。

綜上，王蘭美在超村落層面扮演的民俗角色從單一的鄉(xiāng)村剪紙藝人，疊加了剪紙藝術(shù)家、剪紙教師、非遺傳承人、教育專家、剪紙研究者等多重角色，呈現(xiàn)出由單一到多元疊加的狀態(tài)。

三、剪紙藝人的多元身份建構(gòu)與角色調(diào)適策略

伴隨著城市化進程的推進，剪紙藝人在村落共同體內(nèi)部扮演的民俗角色由多元到單一轉(zhuǎn)變的過程主要是被動接受的，他們不得不接受這一社會事實。但是，在超村落層面，剪紙藝人的民俗角色由單一到多元疊加的過程則更多地體現(xiàn)了剪紙藝人的主動建構(gòu)和適應(yīng)。那么，他們是如何調(diào)適自己的民俗角色的？剪紙藝人究竟是如何建構(gòu)多元疊加的身份的？以王蘭美為例，他主要是從作品創(chuàng)作、價值實現(xiàn)方式、傳承方式等方面來建構(gòu)自己的多元民俗角色的。

表1：王蘭美扮演的民俗角色

1、創(chuàng)作風格的雅化、文人化

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，剪紙藝人主要服務(wù)于村落共同體內(nèi)部的街坊鄰居。因此，他們的作品往往會呈現(xiàn)出質(zhì)樸、粗獷的風格，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)野氣息。剪紙藝人作品的好壞，主要看父老鄉(xiāng)親的評價。如果他們的作品能夠把村民家里裝飾得很漂亮，讓外人看起來很體面，作品就成功了?！绑w面不體面”是判斷鄉(xiāng)村剪紙藝人作品水平的主要標準。伴隨著城市化進程的推進，剪紙藝人在鄉(xiāng)村社會發(fā)揮作用的場域越來越少。他們的作品評價機制也隨之發(fā)生了變化。剪紙藝人作品的成功與否主要看專家、同行的評價。作品是否能夠獲獎，能否入圍高層次的展覽成為評價剪紙藝人作品的新標準。因此，為了適應(yīng)這種新的評價機制，剪紙藝人逐漸向書畫家靠攏，其創(chuàng)作風格逐漸呈現(xiàn)出雅化、文人化的傾向。以王蘭美為例，2000年之后，他創(chuàng)作的作品越來越雅化，文人化，為剪紙作品配上詩句就是一個重要表現(xiàn)。2006年，為了慶祝母親88歲壽誕，王蘭美創(chuàng)作了壽字花剪紙，并在剪紙作品下方配上一首《慈母88歲壽誕賀詞》：“八十八載，一生平安。長命百歲，體健心寬。福如東海，壽比南山。育男生女，艱苦心酸。榮華富貴，喜在今天。生活富裕，不愁吃穿。兒孝孫敬，顏笑心歡。子孫滿堂，好德優(yōu)先。要想長壽，情緒樂觀。子女盡孝，非同一般。無怨無悔，不比不攀。給兒當模，傳承攸關(guān)。萬事如意，幸福無邊。”2007年嫦娥一號發(fā)射成功，王蘭美為此專門創(chuàng)作了剪紙《喜迎故鄉(xiāng)人》，并在剪紙作品右下方配上了自己創(chuàng)作的七言律詩：“嫦一飛天月上停，月宮仙子門前迎。闊別數(shù)載遇故知，廣寒宮中敘鄉(xiāng)情。宇航員們報姓名，嫦娥舉杯賀英雄。仙子再也不寂寞，歡迎鄉(xiāng)人來旅行?！保▓D 1）。

2、創(chuàng)作題材的主題化、政治化

鄉(xiāng)村剪紙藝人的創(chuàng)作題材往往是固定的，例如婚禮上的喜字花、老鼠嫁女圖案，壽禮上的壽字圖案、南極仙翁圖案，端午節(jié)的“滅五毒”圖案，新房糊頂棚時的團花圖案等。在不同的場域和時間節(jié)點，都有相應(yīng)的固定題材程式，剪紙藝人只需在特定的時間按照這些合適的題材進行剪裁。伴隨著城市化進程，原有的題材模式已經(jīng)不再適用。剪紙藝人的創(chuàng)作題材隨之發(fā)生了很大變化，主要表現(xiàn)為創(chuàng)作題材的主題化和政治化。創(chuàng)作題材的主題化，指的是剪紙藝人會根據(jù)社會發(fā)展變化，以與國計民生息息相關(guān)的某個重大事件為主題元素來進行創(chuàng)作。例如，1998年是濟南市解放50周年，王蘭美創(chuàng)作了以濟南市地標建筑解放閣為核心元素的主題剪紙《慶濟南解放五十年》；1999年，澳門回歸之際，王蘭美融合澳門特別行政區(qū)區(qū)旗和傳統(tǒng)舞龍舞獅元素，創(chuàng)作了主題剪紙《喜迎澳門回歸》；2001年，長清縣撤縣設(shè)區(qū)，王蘭美為此創(chuàng)作了主題剪紙《載歌載舞迎雙慶》；2009年10月，第十一屆全國運動會在山東省舉辦，王蘭美為此專門創(chuàng)作了長達11米的主題剪紙《全運》等等。創(chuàng)作題材的政治化，指的是剪紙藝人緊跟國家大政方針，緊密結(jié)合時事來進行創(chuàng)作。例如，1991年中共中央、國務(wù)院作出《關(guān)于加強計劃生育工作嚴格控制人口增長的決定》，明確貫徹現(xiàn)行生育政策，王蘭美隨后創(chuàng)作了以計劃生育為主題元素的福字剪紙。2012年，中共中央政治局會議審議通過了《關(guān)于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定》，王蘭美隨后創(chuàng)作了以反腐倡廉、警鐘長鳴為主題的剪紙作品《不貪為上》（圖 2）。

表2：王蘭美近年來參與的主要比賽項目情況

表3：王蘭美近年來被授予的主要頭銜

3、價值實現(xiàn)面向的社會化

圖1：王蘭美剪紙作品《喜迎故鄉(xiāng)人》

圖2：王蘭美剪紙作品《不貪為上》

所謂價值實現(xiàn)面向，指的是民眾實現(xiàn)自己的社會價值和生命意義時的面向。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，民間剪紙藝人主要是在村落共同體內(nèi)部來實現(xiàn)自己的社會價值，他們的聲譽、社會資本主要靠村民的評價來累積獲得，其價值實現(xiàn)面向是向內(nèi)的。在城市化浪潮的推動下，剪紙藝人的社會價值和生命意義主要在村落共同體之外來實現(xiàn)，他們的聲譽和社會資本主要通過專家、媒體、政府等來營造和建構(gòu)，其價值實現(xiàn)面向逐漸社會化。參加展覽、參與比賽、公益義賣、在媒體上公開發(fā)表作品等成為剪紙藝人實現(xiàn)社會價值的主要途徑。

如表2所示，王蘭美自1996年以來參與區(qū)級以上重大比賽并獲獎的就多達13次。參加比賽，獲得獎勵和榮譽已經(jīng)成為他積累社會聲譽的重要途徑。

如表3所示，王蘭美近年來被各級政府和相關(guān)行業(yè)協(xié)會等授予的重要頭銜多達五個。

在平面媒體上公開發(fā)表自己的作品也是剪紙藝人實現(xiàn)社會價值的重要途徑。自1997年以來，王蘭美先后在《中國校外教育》《山東教育》《齊魯晚報》《濟南日報》《長清天地報》等平面媒體發(fā)表剪紙作品二十余幅。長清電視臺、齊魯電視臺、濟南電視臺等電視媒體也曾對王蘭美的作品和創(chuàng)作經(jīng)歷進行過相關(guān)報道。

除此之外，他還積極參與公益義賣。2016年，王蘭美將自己創(chuàng)作的剪紙作品《喜迎故鄉(xiāng)人》進行了義拍，所得善款6000元全部捐給了毫光工程，用于扶貧救困。他還將自己大部分剪紙作品通過山東教育電視臺“幸福速遞”欄目進行義賣，所得善款全部用來救濟殘疾兒童和重病老人，山東教育電視臺對此進行了相關(guān)報道。

4、傳承方式的開放化

如殷波所說，“手工藝是一種經(jīng)驗的載體，它不同于純粹的藝術(shù)創(chuàng)作有賴于靈感等觸發(fā)，主要因‘經(jīng)驗性’而容易實現(xiàn)代際傳承。”⑧在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，剪紙藝人的技藝傳承主要是通過家族傳承或者師徒傳承。而且，剪紙藝人在傳授技藝時一般是封閉的，不外傳。以王蘭美為例，王氏家族是剪紙世家，其曾祖父王中行曾立下家訓(xùn)：手藝不傳外人。因此，王氏四代剪紙藝人都是在家族內(nèi)部傳承。然而，隨著剪紙藝人民俗角色的嬗變，他們不得不轉(zhuǎn)變原有的傳承方式。在城市化進程迅速推進的當下，如果繼續(xù)采取封閉的家族傳承或師徒傳承方式，剪紙技藝極有可能面臨失傳的危險。為了更好地將剪紙技藝傳承下去，越來越多的剪紙藝人主動走向?qū)W校、社區(qū)，傳承方式逐漸開放化。

2003年，王蘭美被山東省聾啞學校聘任為剪紙教師，為50多名師生進行剪紙培訓(xùn)輔導(dǎo)。2004年，王蘭美來到長清區(qū)石麟小學擔任剪紙教師，為三年級以上的18個班級上剪紙課，培養(yǎng)剪紙能手200多人。2006年，王蘭美來到平安小學，輔導(dǎo)師生近200余人，并幫助平安小學編寫了剪紙教材（校本）。2005年，王蘭美來到長清區(qū)老年大學，為60余名老年人傳授剪紙技藝。2007年，王蘭美被山東省老年大學聘為剪紙研究班教師，幾年下來，培養(yǎng)了200多名老年剪紙能手。

結(jié)語

作為一種民俗角色，剪紙藝人在鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮著重要的作用。伴隨著城市化建設(shè)進程的不斷推進，當下剪紙藝人的民俗角色正悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變。在村落共同體內(nèi)部，剪紙藝人能夠發(fā)揮作用的場域越來越少，其扮演的民俗角色越來越單一。在超村落的社會層面，剪紙藝人扮演的民俗角色則呈現(xiàn)出不斷疊加的多元共存狀態(tài)。為了建構(gòu)自己的新身份，適應(yīng)新角色，剪紙藝人采取了一系列的策略：創(chuàng)作題材上，他們緊跟社會發(fā)展形勢和國家大政方針，進行主題化、政治化的革新；創(chuàng)作風格和畫面布局上，他們積極向文人書畫學習，努力實現(xiàn)作品的雅化；價值實現(xiàn)面向上，他們積極走出鄉(xiāng)村，用參賽、評獎、參加展覽、義賣等方式實現(xiàn)自身的社會價值和生命意義；傳承方式上，他們突破保守封閉的家族式和師徒制傳承方式，積極走向?qū)W校和社區(qū)，以更加開放的方式傳承剪紙技藝。

當前，許多學者對剪紙藝術(shù)和剪紙藝人的生存問題憂心忡忡。筆者認為，這種擔憂雖不無道理，但在社會轉(zhuǎn)型的大潮中，剪紙藝人并不是完全被動地被裹挾著前進，他們有自己的生存智慧和調(diào)適策略。因此，對于剪紙藝人和剪紙藝術(shù)的生存問題，筆者持樂觀態(tài)度。

注釋：

① 烏丙安：《民俗學原理》，長春：長春出版社，2014年，第106頁。

② 數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局官方網(wǎng)站數(shù)據(jù)。http://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01

③ 杭間、曹小歐：《“移風易俗”后的中國民間藝術(shù)之路》，《文藝研究》，1997年第3期。

④ 劉錫誠：《文化產(chǎn)業(yè)是“活態(tài)”保護的一種模式—以蔚縣高佃亮剪紙為例》，《美術(shù)觀察》，2006年第6期。

⑤ 王雪：《制度化背景中的剪紙傳承與生活實踐—以山東高密河南村為例》，北京：中央民族大學博士學位論文，2011年。

⑥ 鄧碧波、范圣璽、王紅莉：《論設(shè)計創(chuàng)新與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承》，《藝術(shù)工作》，2016年第6期。

⑦ 講述者：王蘭美；采訪人：毛曉帥；訪談時間：2020年7月14日；訪談地點：平安中學。

⑧ 殷波：《從山東抽紗看近現(xiàn)代中西傳統(tǒng)工藝的交流發(fā)展》，《藝術(shù)設(shè)計研究》，2020年第3期，第70頁。